歷史解釋素養(yǎng)落地的教學(xué)實(shí)踐

王瑩瑩

摘要：歷史解釋是指以史料為依據(jù)，對歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。因此，歷史解釋在很大程度上就是對史料的梳理和理解。本文以《歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》一課為例，補(bǔ)充了大量史料，以此進(jìn)行培養(yǎng)“歷史解釋”核心素養(yǎng)的教學(xué)嘗試。

關(guān)鍵詞：歷史解釋;文藝復(fù)興;教學(xué)設(shè)計(jì)

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017版）提出歷史學(xué)科核心素養(yǎng)包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷五個(gè)方面。其中，培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋這一核心素養(yǎng)，其重要意義在于使學(xué)生能夠?qū)κ肥碌挠洃浱嵘綒v史認(rèn)識(shí)的高度，更好地感悟、體驗(yàn)、明了歷史上發(fā)生的各類情況，能夠運(yùn)用科學(xué)的史觀，對史事進(jìn)行實(shí)事求是的闡釋和判斷，全面、清晰地表達(dá)自己對歷史的看法。本文將以《歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》一課為例，進(jìn)行培養(yǎng)學(xué)生“歷史解釋”素養(yǎng)的實(shí)證教學(xué)嘗試。

一、以史料定位歷史背景，凸顯歷史解釋的客觀性

為了探討西方人文主義的發(fā)展與資本主義制度之間的因果關(guān)系，了解文藝復(fù)興的概況顯得尤為重要。在學(xué)習(xí)《歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》這一課時(shí)，必須涉及“文藝復(fù)興”的歷史背景，而對于圖片史料的正確認(rèn)識(shí)，有助于學(xué)生更準(zhǔn)確的理解文藝復(fù)興的背景。本課導(dǎo)入時(shí)，使用了《放貸者與他的妻子》這張圖片。

面對直觀的圖片，讓學(xué)生仔細(xì)描繪圖片信息，再發(fā)揮合理的想象，還原當(dāng)時(shí)的情景，為了吸引學(xué)生的興趣，還可以讓學(xué)生當(dāng)場演示一遍。視覺和想象的碰撞，學(xué)生很好的描繪了這幅畫的場景：放貸者正在用稱稱量貨幣，他的老婆暫時(shí)停下手中正在看的《圣經(jīng)》，好像在幫他的丈夫核對以免稱錯(cuò)。但是“歷史解釋”不僅要求學(xué)生將歷史現(xiàn)象描述出來，還要揭示其表象背后的深層因果關(guān)系。所以教師要適時(shí)發(fā)問：人們虔誠信奉的《圣經(jīng)》對人的觀點(diǎn)是怎樣的呢？出示材料一、二、三，輔助學(xué)生思考。

材料一：“我是在罪孽里生的。在我母胎的時(shí)候，就有了罪?！?/p>

——《圣經(jīng)·詩篇》

材料二：“若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過都變成新的了?！?/p>

——《圣經(jīng)·哥林多后書》

材料三：基督是世界之主，教皇是基督代表，教皇……在一切人之上，人……完全是消極的。人只能制造廢物和污穢。

——教皇英諾森三世《論人的渺小和對塵世的蔑視》

從材料一、二看，《圣經(jīng)》認(rèn)為人生來就是有罪的，人們只有清心寡欲，依靠教會(huì)，虔誠地信仰上帝，祈禱上帝的寬恕，才能得到救贖。從材料三的解讀可以看出，中世紀(jì)的歐洲是以神為中心的，人在神的面前是渺小的，只有寄托來世的幸福。由此可以自然地引起學(xué)生對圖片人物矛盾內(nèi)心的思考。因此得出文藝復(fù)新的歷史背景。

二、以史料豐盈歷史人物，認(rèn)識(shí)歷史解釋的邏輯性

文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲兩次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)，學(xué)生總是把兩者混為一談，那么如何把這兩次思想解放運(yùn)動(dòng)講解清楚，并且讓學(xué)生理解這兩者之間的內(nèi)在邏輯，也是本課教學(xué)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。

早在14世紀(jì)，意大利的學(xué)者們借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張，但丁輝映在前，彼特拉克和薄伽丘接踵其后。他們的創(chuàng)作對推動(dòng)意大利早期文藝復(fù)興起到了巨大的作用。這些思想家們是如何在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)自我的呢，讓我們以但丁的《神曲》為例，去感受當(dāng)時(shí)的思想。在《神曲》中有這樣一個(gè)片段：

但丁“發(fā)現(xiàn)”當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世正在地獄的一個(gè)火窟中永受煎熬。但丁對痛苦的教皇說：你留在這里吧，因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。

教師設(shè)問：“但丁對以教皇為首的天主教會(huì)持怎樣的態(tài)度？”

但丁作為文藝復(fù)興的先驅(qū)人物，他率先對教會(huì)進(jìn)行了批判，揭露了教會(huì)的貪婪與腐敗。

教皇使世界變得悲慘，那但丁認(rèn)為人的幸福在哪里呢？教師出示材料四、五，學(xué)生閱讀并思考。

材料四：貝德麗彩仰望著上天，我仰望著她;然后那位洞悉我一切心事的夫人，轉(zhuǎn)身向我，她又是歡喜又是美麗，對我說道：“把感恩的心朝向上帝吧?！?/p>

——《神曲·天堂篇》

材料五：那種對神一般的天國的渴慕，在我們生下時(shí)就已滋生，以后也永不減退，使我們上升，幾乎像天體那樣迅速。

——《神曲·天堂篇》

學(xué)生在解讀材料四時(shí)，可以感受到但丁對愛情的向往，這也是但丁對教會(huì)所推崇的清心寡欲的一種批判，它直接挑戰(zhàn)了中世紀(jì)宗教束縛在人們身上的禁欲主義。但丁在《神曲·天堂篇》所傳達(dá)的“人的幸福在來世天堂”的觀點(diǎn)，在材料五中也顯露無疑。因此文藝復(fù)興的思想家們所提倡的“反對禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想”也就呼之欲出了。

在講解啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，教師以伏爾泰作為代表讓學(xué)生去體會(huì)當(dāng)時(shí)思想家們的訴求。出示伏爾泰的一段話，讓學(xué)生提取關(guān)鍵詞信息，從而對史料進(jìn)行深度研讀，最終能做出合理解釋。

材料六：迷信的人對于惡棍來說，就如同奴隸之于暴君，甚至有過之而無不及。獨(dú)裁政府是這樣的，君主可以不遵循一定形式，只憑個(gè)人意志，毫無理由地剝奪臣民的財(cái)產(chǎn)或生命而不觸犯法律。

——伏爾泰

在對自然權(quán)利、“開明專制”、主權(quán)在民等概念有基本認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生基于上述史料，可以得出啟蒙思想家們“批判王權(quán)、批判教權(quán)、批判神權(quán)以及批判特權(quán)”的主張。

通過上述史料的呈現(xiàn)，學(xué)生對歷史人物進(jìn)行了理性分析和客觀評(píng)判，把握思想家們思想中深層的邏輯關(guān)系，文藝復(fù)興把人性從宗教束縛中解放出來，而啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后的又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，不管是深度還是沖擊力都是前所未有的，它在思想上有力地沖擊了封建制度，專制制度以及精神支柱天主教會(huì)，并且為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備。最終讓學(xué)生理解這兩次思想解放運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。

總而言之，歷史解釋素養(yǎng)的培養(yǎng)絕非一朝一夕的事情，它需要?dú)v史教師持之以恒地將一堂堂歷史課開發(fā)為培養(yǎng)學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)的沃壤，并充分抓住每一個(gè)能夠提升學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)的契機(jī)。教師應(yīng)該充分利用教材與歷史圖冊中的史學(xué)資料，以及適當(dāng)進(jìn)行必要的課外史料補(bǔ)充，讓學(xué)生能擁有“歷史解釋”的依托，更好的認(rèn)識(shí)和理解歷史。

參考文獻(xiàn)：

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