徽州古民居廳堂空間營(yíng)建特征探析

許興海

（宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽宿州234000）

徽州，簡(jiǎn)稱“徽”，古稱“歙州”，位于新安江上游(今安徽黃山市、績(jī)溪縣及江西婺源縣)，又名新安?；罩莨琶窬?，指的是徽州地區(qū)特有的蘊(yùn)涵著深厚地域文化特征的特色古民居。明清時(shí)期徽州古民居作為中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的一個(gè)重要流派，建筑以高墻、天井及磚石木等為建筑營(yíng)建元素，風(fēng)格古樸雅致、造型奇巧獨(dú)特、雕刻精美絕倫，體現(xiàn)了鮮明的徽州地域特色及濃厚的徽文化氛圍，具備很強(qiáng)的實(shí)用性與藝術(shù)性，主要以西遞、宏村等古村落建筑為代表。廳堂空間作為徽州古民居建筑空間核心部分，其空間營(yíng)建不僅反映了古徽州人獨(dú)特的造物思想，更能體現(xiàn)徽州民間藝術(shù)豐富的文化精神內(nèi)質(zhì)，承載著古徽州人獨(dú)特的思想情感。從文化人類學(xué)和社會(huì)心理學(xué)角度來看，明清時(shí)期徽州古民居廳堂空間營(yíng)建特征主要體現(xiàn)在三個(gè)層面，一是尊卑有序的建筑空間布局，二是賦景于意的裝飾文化表征，三是寓教于理的心理意向特征。

一、禮制傳承——尊卑有序的建筑空間布局

受程朱理學(xué)思想的影響，古徽州人習(xí)慣利用禮制規(guī)范和儒學(xué)教義等來建立空間秩序，明確空間分野，規(guī)范人之行為?！拔倚掳矠橹熳由ｈ髦睿瑒t宜獨(dú)讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮?！盵1]“三綱五常，天理民彝之大節(jié)，而治道之根本也”[2]。尊卑有序、德行操守、忠孝節(jié)義等倫理道德都是每個(gè)古徽州人所必須恪守的“天理”，它與古徽州宗族制度相結(jié)合，經(jīng)過不斷洗禮與發(fā)展，形成了一套以“天理民彝”為核心的封建禮制與規(guī)范，幾乎到了“非朱子之家禮不敢行”的地步。凡事皆依文公家禮，凡書皆讀朱子所注，明清時(shí)期古徽州人在強(qiáng)調(diào)個(gè)人品行及道德修養(yǎng)的同時(shí)，更是深得儒學(xué)教義影響并積極入世，將其個(gè)人思想學(xué)術(shù)付諸實(shí)踐?？梢姡鸨坝行?、德行操守、忠孝節(jié)義等禮制規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)已被古徽州人作為立身行事、營(yíng)商經(jīng)世的行為準(zhǔn)則。古徽州人從生到死所行之禮無一例外的都在遵循“文公家禮”“天理民彝”的規(guī)范，不敢越雷池半步。

明清時(shí)期徽州古民居廳堂空間的營(yíng)建是完全以朱子家禮模式為主要特征的，體現(xiàn)了宗法秩序、倫理綱常的營(yíng)建范式，其宣揚(yáng)的儒學(xué)倫理道德秩序也是完全遵從于“天理民彝”規(guī)范和倫理道德要求的。從形制上來看，明清時(shí)期徽州古民居建筑空間基本呈“口、凹、H、日”四類布局，[3]“口”型多為三間兩進(jìn)，一進(jìn)前庭，二進(jìn)廳堂，天井在前；“凹”型一般為三間，一明兩暗，中為明廳，兩側(cè)暗廂，廳前天井；“H”型兩座凹型背向組合，中為正廳，兩側(cè)廊房，前后各設(shè)天井；“日”型也為三間兩進(jìn)式，均有廊房連接，有明堂天井裝飾。從總體布局分析來看，其空間營(yíng)建基本都是以廳堂為中心的三間兩廂式的內(nèi)向小型院落組合。廳堂作為整個(gè)建筑的核心，是徽州古民居空間中最珍貴的空間，一般可分上、中、下堂，上廳明間為祖堂，俗稱堂前，屬至尊至上，房也分正（明）、偏（暗）、廊（廂）房，這種以中為尊、尊卑有序、等級(jí)分明的結(jié)構(gòu)布局，系完全沿襲“朝暮之制”[4]，朝即左，在東側(cè)屬上，暮即右，在西側(cè)屬下。明清時(shí)期徽州古民居這種把禮制規(guī)范和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為空間秩序美的意識(shí)，表現(xiàn)出“中正無邪、禮之質(zhì)也”思想物化，體現(xiàn)出古徽州人對(duì)“親親”思想和尊卑有序禮制規(guī)范。然而，這種追求軸線的擇中論的“中為尊”空間布局形制的出現(xiàn)并非偶然，早在新石器時(shí)代的良渚文化遺址中就有“中為尊”[5]的觀念具體體現(xiàn)。

承志堂作為徽州古民居建筑式樣的代表（如圖1），其空間營(yíng)造嚴(yán)格遵循以中為尊、尊卑有序的觀念。全屋分廳堂、廂房及倉(cāng)房、馬廄等，廳堂就位于建筑的中軸線上，位于空間的中央，乃核心部分。前方天井，兩側(cè)廂房，并以輩分、年齡、性別等為依據(jù)，來確定和明確空間的主從關(guān)系，然后再通過嚴(yán)格的軸線將整個(gè)空間貫聯(lián)起來，形成親疏、高低、尊卑、男女、長(zhǎng)幼、明暗的分野，空間的尺度、色彩、裝飾，都依次分出高低貴賤，以表現(xiàn)出空間的主次和秩序，[6]這與宗族制度和宗法思想所倡導(dǎo)的以中為尊和尊卑有序禮制規(guī)范等是完全一致的，更加強(qiáng)調(diào)了徽州古民居建筑形制的貌嚴(yán)和禮規(guī)。古徽州人也正是通過這種“三綱五?！币?guī)范和主次禮規(guī)原則來不斷宣揚(yáng)和規(guī)范宗族內(nèi)部的各種倫理道德及社會(huì)關(guān)系?？梢姡罩莨琶窬訌d堂空間營(yíng)造模式是在以程朱理學(xué)為代表的正統(tǒng)儒學(xué)思想和理學(xué)思維影響下形成的一種特殊的營(yíng)建范式，這種儒學(xué)思想和理學(xué)思維也成為明清時(shí)期徽州古民居建筑空間營(yíng)造的核心思想?？臻g的序列變化和主從關(guān)系在徽州古民居廳堂營(yíng)建過程中被演繹成一段段生動(dòng)的哲理故事，反映出古徽州人對(duì)禮制的絕對(duì)遵從，并成為古徽州人普遍使用并傳承的集體文化生活方式。

圖1 承志堂

二、祈求納?！x景于意的裝飾文化表征

中原士族在經(jīng)過三次大規(guī)模南遷徽州，不僅帶來了先進(jìn)思想文化，還有精湛的技藝水平，北方中原文化與南方山越文化在此交融并獲得思辨性的發(fā)展，儒道融合，藝道相融，徽州古民居建筑及裝飾進(jìn)入了一個(gè)融會(huì)貫通的發(fā)展新時(shí)期。早期徽州古民居建筑形制仍采用“干欄式”木梁架結(jié)構(gòu)，樓上廳寬敞明亮，磚石滿鋪，望磚蒙頂，極為開闊；樓下空間低矮窄小，欄柵外露，不加修飾[7]。至唐宋時(shí)期，徽州古民居建筑逐漸演變?yōu)闃窍赂叽髮挸骼?、樓上?jiǎn)易的形式，樓上廳演變?yōu)闃窍聫d堂的過程到明末清初才基本穩(wěn)定下來。

在經(jīng)歷了唐宋元的發(fā)展至明清時(shí)期，徽州古民居建筑范式表現(xiàn)出非常鮮明的嚴(yán)肅、古樸、神秘和吉祥等地域性特征?；罩莨琶窬訌d堂營(yíng)建在以獨(dú)特的地域文化表征傳遞為主要方式的文化傳遞過程中，體現(xiàn)出一種“交感”式的密切關(guān)聯(lián)，它們有其自身的邏輯和規(guī)則。從結(jié)構(gòu)上來看，徽州古民居建筑主要為磚石、木梁架結(jié)構(gòu)的“干欄式”建筑，外觀樸素簡(jiǎn)潔、淡雅明朗，白墻黛瓦，黑白相間，象征了天頂?shù)拿C穆。建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)更是嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，空間分野明確，序列感強(qiáng)，為徽州古民居建筑增添了許多嚴(yán)肅性和神秘感，體現(xiàn)出道家素玄相間的美學(xué)思想。在裝飾上常見各種精美的雕刻和彩繪，令人見景生情，傳遞著古徽州人的對(duì)生活欲望、價(jià)值取向、處世哲學(xué)和風(fēng)水意象等多層面的審美追求。特別是古徽州“邑中多巧匠”，在中原文化與山越文化交融互通過程中，積累了豐富的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。古徽州人善于在木、磚、石等立體史書上描繪屬于自己的思想律動(dòng)，傳達(dá)對(duì)美好向往的精神寓意。這些不登大雅之堂的鄉(xiāng)土赤腳工匠，完成的卻是一些能與宮殿官邸相媲美的歷史巨作。這些作品規(guī)整靈活，奇巧多變，造型豐滿，構(gòu)思得體，節(jié)奏感強(qiáng)，可以說是綺麗多姿、精美絕倫、寓意悠長(zhǎng)。如徽州古民居中的木雕，是徽州古民居營(yíng)建裝飾中最為普遍，也是數(shù)量最多的一種?；罩莨琶窬咏ㄖ心镜穹帧按竽镜瘛焙汀靶∧镜瘛盵8]，“大木雕”主要用在廳堂營(yíng)建的梁枋、斗拱、蜀柱等建筑承重結(jié)構(gòu)部分，“小木雕”指隔扇、勾欄、欄板、檐條等建筑附屬裝飾及維護(hù)部分，因受禮規(guī)的影響，當(dāng)然對(duì)構(gòu)件材質(zhì)、內(nèi)容及技法都有講究，既有材美，又有工巧，等級(jí)分明，主題突出。建筑材質(zhì)通常用銀杏、楠木、紅木等名貴木材，內(nèi)容多講故事、戲劇、傳說等，裝飾內(nèi)容包括喜鵲牡丹、云松仙鶴、景窗海棠、萬字合窗、祥云蓮花等。如福祿壽喜圖、三國(guó)演義戲文圖、南北財(cái)神圖、百子鬧元宵圖等（如圖2），象征著福壽雙全、祈福平安、吉祥如意等。然而，徽州的磚雕則表現(xiàn)為清新淡雅，構(gòu)圖夸張，具有濃郁的地域特色和生活氣息，一般多用于門樓、門罩、窗楣、照壁等結(jié)構(gòu)和裝飾，多為漁樵耕讀圖、九世同居圖、游春行樂圖、四喜登梅圖等（如圖3），富有極強(qiáng)裝飾效果，象征著多子多福、耕讀傳家、安居樂業(yè)、興旺和睦等。石雕多用于臺(tái)基、勾欄、柱基、柱頭、花板、石鼓等，技法多以浮雕、透雕、半圓雕等為主，內(nèi)容多以巨龍騰飛、龍庭舞鷹、瑞鶴祥云、鯤鵬展翅、魚躍龍門、英姿煥發(fā)等，隱喻其平步青云、高潔脫俗、顯赫身份及天下太平、年輕有為等。這些建筑構(gòu)件和裝飾不僅表達(dá)了地域文化的審美特征，更是寄托著古徽州人求吉納福、多子長(zhǎng)壽及喜慶如意等美好愿望。古徽州人善于把自己的審美觀念和尺度，用裝飾或象征的手法表現(xiàn)出來，以追求嚴(yán)肅、古樸、神秘和吉祥。

圖2 百子鬧元宵圖（局部）

圖3 四喜登梅圖

天井廳堂，財(cái)?shù)撝魈霉┓?，廂房聚?cái)，三雕裝飾，富貴吉祥等等，這種賦景于意的求平安、祈祥瑞“交感”式的密切精神關(guān)聯(lián)，完美地體現(xiàn)出古徽州人祈求納福精神場(chǎng)域。古徽州人相信只要聲相同意投合，就一定能彼此間產(chǎn)生精神共振、心意共鳴，并發(fā)生相互滲透的作用，表現(xiàn)出一種意念合二為一的物化關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)在明清時(shí)期古徽州社會(huì)嬗變過程中表現(xiàn)出明顯的與文化同生、與裝飾同在、與生活一體等特征。

三、人倫教化——寓教于理的心理意向特征

來自中原的世家大族，本著深厚的家學(xué)淵源，習(xí)慣以“宗法思想”“理學(xué)思維”“詩(shī)書訓(xùn)子弟”等“成人倫”“助教化”。傳統(tǒng)持久的民間“宗法思想”“理學(xué)思維”，使明清時(shí)期徽州古民居廳堂空間營(yíng)造思想得以持續(xù)發(fā)展。徽州古民居廳堂營(yíng)造特征反映的是古徽州人最原始、最基本的生存愿望和信仰追求，既是古徽州社會(huì)“宗法思想”“理學(xué)思維”的一面鏡子，又是古徽州獨(dú)特文化形態(tài)的構(gòu)成要素，其必然也帶有成人倫、助教化等心理意向特征。關(guān)于這一點(diǎn)，明清時(shí)期徽州古民居廳堂的結(jié)構(gòu)功能、裝飾審美、造型色彩等都有所體現(xiàn)，特別是明清時(shí)期徽州古民居營(yíng)建過程中廳堂布局和中堂裝飾最具代表性。

一方面，古徽州人營(yíng)建廳堂空間有懸掛立軸字畫的習(xí)俗，這是古徽州人獨(dú)特思想觀念和生存方式的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的思想文化內(nèi)涵，同時(shí)也是古徽州人精神文化生活的重要組成部分。廳堂懸掛立軸字畫，稱之為“中堂”，一般懸掛于廳堂后壁正中，兩側(cè)配以堂聯(lián)相稱，并與天井相望，采用對(duì)景、對(duì)比等手法，力求在心理上尋平靜，在視覺上求平衡。從其裝飾題材來看，多以青山綠水、鱖魚錦鯉、健康長(zhǎng)壽、梅蘭竹菊等吉祥題材為主，正所謂“山”發(fā)人丁“水”聚財(cái)，“山”即“坐”，“水”即“向”。古徽州人認(rèn)為，人丁、健康、財(cái)富及官運(yùn)等都與“山”“水”坐向有關(guān)[9]。如山水畫之作，“山”代表健康、添丁等，“水”管財(cái)富，代表財(cái)勢(shì)和官運(yùn)等，流入乃進(jìn)財(cái)，流出即喪財(cái)?shù)?，最不宜描寫秋風(fēng)蕭瑟、隆冬荒野、古藤老樹等。這種寓情于景、寓情于物對(duì)古徽州人提振精神、營(yíng)造祥瑞氛圍極為重要。畫以抒情、畫以言志，正是在這種背景下，古徽州人將其心中所思、所想、所欲寄予家鄉(xiāng)的山水之間，融于翰墨丹青之中。另一方面，廳堂空間的楹聯(lián)更是古徽州人對(duì)品德家風(fēng)和孝悌傳家等教化內(nèi)容最生動(dòng)的闡述。當(dāng)然，對(duì)于重視品德家風(fēng)和孝悌傳家的古徽州人來說，其堂聯(lián)內(nèi)容是因人而異的，但也必須遵循傳統(tǒng)禮制和道德觀念，遵從宗法思想，符合宅主人身份地位、精神追求及觀念信仰等。明清時(shí)期徽州古民居廳堂堂聯(lián)主要分為兩大類：一為抒情言志，寄予意趣和情思。如承志堂堂聯(lián)“門地清華敬承先澤，室地雍睦畢致諸祥”，宏村敬修堂堂聯(lián)“得山水清氣，極天地大觀”等（如圖4），這種情思意趣是符合古徽州借物抒情心理追求的。二則教化子孫做人處事營(yíng)商之道。如“能吃苦方為志士，肯吃虧不是癡人”“孝悌傳家根本，詩(shī)書經(jīng)世文章”“幾百年人家無非積德，第一等好事只是讀書”等，蘊(yùn)含著古徽州人的處世原則、治家方略，體現(xiàn)出古徽州良好的社會(huì)品德家風(fēng)和淳樸的孝悌傳家的思想；又有“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”，上聯(lián)通過“快”少了一點(diǎn)，“辛”多了一橫，下聯(lián)以“多”少了一點(diǎn)，“虧”多了一點(diǎn)，來表達(dá)宅主人豁達(dá)坦然的樂觀處世心度[10]。雖為書法走筆之妙，實(shí)為教化入世之需，是符合古徽州托物言志之“正人君子”意向氣質(zhì)的。

圖4 敬修堂

由此可見，明清時(shí)期徽州古民居廳堂中堂裝飾“成人倫”意向表達(dá)已成為古徽州人傳播家庭禮制，進(jìn)行倫理教化的重要方式，其宣揚(yáng)的“成人倫”“助教化”觀念成為徽州古民居廳堂營(yíng)建的重要特征，滲透著古徽州人孝悌傳家、積德行善的品德家風(fēng)情懷，具有明顯的重精神意向表現(xiàn)，與徽州古民居建筑形制、空間、審美等一起共同作用，發(fā)揮著強(qiáng)大的民俗倫理教化功能。作為古徽州人家族式的禮俗規(guī)范，這既是一種智慧，更是一種潛在的無形的精神力量，促使古徽州人自律、自重、自省、自警，起到了法律所不能及的作用。

四、結(jié)語

綜上所論，明清時(shí)期徽州古民居廳堂營(yíng)建承載著古徽州人獨(dú)特的思想情感，具有豐富的文化精神內(nèi)質(zhì)。從徽州古民居尊卑有序的建筑空間布局，賦景于意的裝飾文化表征，寓教于理的思想意向特征可以看出，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)思想和理學(xué)思維已成為明清時(shí)期徽州古民居廳堂空間營(yíng)建的核心思想，其宣揚(yáng)的儒學(xué)倫理道德秩序是完全遵從于禮制規(guī)范和道德要求的。作為一種地域性行為，具有明顯的嚴(yán)肅、古樸、神秘和吉祥等多層面地域性特征，已成為維系宗族思想、統(tǒng)一行動(dòng)的重要精神力量。