陳蔚《九華紀(jì)勝》編纂特點(diǎn)研究

方明霞

（池州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 池州 247000）

0 引言

陳蔚，字豹章，號(hào)梅緣，青陽(yáng)九華山人，其編纂的道光版《九華紀(jì)勝》（二十一卷），包括序、凡例、山圖一卷、原山一卷、錄記一卷、詩(shī)詞賦三卷、諸勝十二卷，物產(chǎn)一卷、藝文一卷、雜記一卷。其中恭紀(jì)盛典列于前，正文首山圖，次原山，次錄記、詩(shī)、詞、賦，次諸勝，分記山西、山東、山南、山北，次物產(chǎn)，次雜記。豐富而全面地梳理了自唐至清歷代以來(lái)，與九華山相關(guān)的文獻(xiàn)記載，包括九華山名字由來(lái)、人文景觀與自然景觀的歷史變遷、九華山特有物產(chǎn)和歷來(lái)歌頌九華山的文學(xué)作品以及相關(guān)的書(shū)目，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和文化意義。陳蔚之前，編修九華山相關(guān)的地方志種類(lèi)繁多，雖然具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，但是很多是重復(fù)的，也有缺乏考證和散漏的。陳蔚本人在《九華紀(jì)勝》中說(shuō)到編修此書(shū)的目的是“訂訛補(bǔ)漏，征信闕疑，刪其繁詞，益以近事”[1]8，因此，在編撰上有自己的特點(diǎn)。對(duì)此進(jìn)行研究，為九華山地域文化研究提供更多的文獻(xiàn)史料，具有文獻(xiàn)價(jià)值和文化意義，也有助于進(jìn)一步了解陳蔚的思想，同時(shí)為后續(xù)山志修撰提供借鑒。筆者將其與光緒版《九華山志》、民國(guó)版《九華山志》進(jìn)行對(duì)比研究，分析陳蔚《九華紀(jì)勝》編纂的特點(diǎn)。

1 《九華紀(jì)勝》編撰特點(diǎn)研究

1.1 重形勝

首先，從內(nèi)容架構(gòu)和篇幅比例上比較，《九華紀(jì)勝》記載諸勝所占篇幅最多，多達(dá)十二卷，占本書(shū)的一半多，記載全面而詳細(xì)；相比較而言，光緒版《九華山志》一共十卷，其中卷三山水、卷四方產(chǎn)、卷五營(yíng)建三卷主要是記載九華山山水形勝的；民國(guó)版《九華山志》一共八卷，其中只有卷二、卷三和卷六三卷記載山水形勝。

其次，《九華紀(jì)勝》記載名勝首先是以景為綱，其余附之。陳蔚在凡例中說(shuō)道“九華以峰勝，故分紀(jì)以峰為綱，凡巖、洞、泉、石、建置、人物、著作、摩崖，立于一峰者，隨地著焉，其與溪、嶺，仿此。”[1]13如卷七化城峰：

“峰以寺名，居九華之中，稍偏西南。自峰麓伏龍橋盤(pán)折而上，歷甘露庵、定心石、涌泉亭、龍池庵、半霄亭，亭畔有半山，土地祠自橋庵至化城寺，路之半也，更上大小仙橋?yàn)楸滔鐾ぶ?，陟望江亭，抵江山一覽，亭路南下，左折過(guò)迎仙橋?yàn)榻右?，即舊懷仙亭址，稍前，陰鷙堂即下禪堂?！盵1]197

詳細(xì)地介紹了化城峰的位置，四周相應(yīng)的營(yíng)建、山水等，接下來(lái)引用《泛舟山浙錄》中關(guān)于化城峰的記載，即“隨溪而入，至亂山環(huán)合處，登化城嶺，嶺峻窄時(shí)，時(shí)回望諸峰，層出殊快心目又曰過(guò)苦竹邟，行至蜃蟠嶺而化城峰盡矣?！盵1]197再是相關(guān)詩(shī)文介紹，如周必大《題九華化城峰》、洪亮吉《自一宿庵至化城峰》和荒景仁《夜宿化城峰和洪稚存》，隨后相繼是化城峰四周名勝山水如伏龍橋、甘露庵、定心石、涌泉亭、龍池庵、半霄亭、碧霄亭等的相關(guān)內(nèi)容記載，包括地方志文獻(xiàn)和詩(shī)文。

又如卷九介紹少微峰時(shí)：

“少微峰在翠微峰南，以唐費(fèi)拾遺隱居名，其故宅在焉，或曰臥云庵，是溪中有枕流石，峰北天香嶺，使者焚香宣詔處也，旁有風(fēng)輪石,石崖上有碧玉泉，泉上方石相傳為竇子明醮壇，俗呼仙人石。”[1]343

先介紹少微峰的地理位置，名稱(chēng)由來(lái)和周邊景觀，后引用《九華詩(shī)集》《劉沖山人稿》關(guān)于描寫(xiě)少微峰的詩(shī)歌，隨后引用《神仙感遇傳》《唐詩(shī)紀(jì)事》中對(duì)費(fèi)冠卿介紹的內(nèi)容，再是關(guān)于頌揚(yáng)、議論、感懷費(fèi)冠卿的詩(shī)歌文章，隨之是對(duì)于枕流石、天香嶺、風(fēng)輪石、碧玉泉和竇子明醮壇的相關(guān)介紹，先是引用山志介紹景觀地理位置，然后引用相關(guān)詩(shī)文，如枕流石先是引用顧志介紹“枕流石在少微峰下溪中”[1]358，再引用費(fèi)冠卿詩(shī)作《枕流石》：

“不為幽岸隱,古色涵空出。源以清泚流，鑒此堅(jiān)貞質(zhì)。旁臨玉光潤(rùn)，時(shí)瀉苔花密。往往驚游麟，尚疑垂釣日?！盵1]358

相較而言，《九華山志》將山水、方產(chǎn)、營(yíng)建、人物、藝文、考證等單獨(dú)成卷，這些都是并列關(guān)系。從中可以看出，陳蔚在編撰紀(jì)勝時(shí)，強(qiáng)調(diào)整體性和系統(tǒng)性，以峰或嶺或溪為綱目，與之相關(guān)的山水景觀、人文歷史、詩(shī)詞營(yíng)建等都一一記載，雖然比較繁瑣，但是更加具體，尤其是在保存文獻(xiàn)方面起到體系完整的意義和作用。從內(nèi)容架構(gòu)、篇幅比例和編排特色上，與兩版《九華山志》相比較，各有優(yōu)勢(shì)，但毋庸置疑的是，體現(xiàn)了陳蔚《九華紀(jì)勝》編纂上對(duì)形勝的側(cè)重。

1.2 重考證

雖然沒(méi)有和《九華山志》一樣，將考證單獨(dú)作為一卷，但《九華紀(jì)勝》在編纂上也是非常重視考證的。陳蔚說(shuō)到編修此書(shū)的目的是“訂訛補(bǔ)漏，征信闕疑，刪其繁詞，益以近事”[1]8，故而在編撰上，對(duì)于九華山自然景觀、人文風(fēng)貌、物產(chǎn)、詩(shī)文創(chuàng)作等都進(jìn)行了詳細(xì)的考證，并加以引證。如對(duì)于九華山改名一說(shuō)，在《原山》一卷中進(jìn)行了具體的梳理和考證，先后引證了《桂海虞衡志》《古今合璧》《明一統(tǒng)志》、明《青陽(yáng)縣志》《九華散錄》等。正如他所說(shuō)：

“引證諸書(shū)，證明所出證信也。九華志肇于唐，續(xù)修者不一家，惜諸編散軼不見(jiàn)原文，歷代沿修，莫辨其說(shuō)出自誰(shuí)手。其存而可考者，不過(guò)數(shù)種。今見(jiàn)于宋陳清隱《九華詩(shī)集》注者曰陳詩(shī)注，見(jiàn)明蘇淮楚侍御《九華志》者曰蘇志，顧韻弢方伯《九華志》者曰顧志，見(jiàn)國(guó)朝吳少友文學(xué)《九華全志》者曰吳志，李介菴觀察《九華志》者曰李志，《九華散錄》曰散錄，《九華目游集》曰目游集，《九華考異》曰考異，如舊志滕錄、程圖之例皆省文也?！盵1]10

自唐至清，記載九華山山水、詩(shī)文、形勝等的書(shū)籍，大都不存。后來(lái)沿修的無(wú)從考證原文出自誰(shuí)手，因此陳蔚在編撰《九華紀(jì)勝》時(shí)，無(wú)論是記載山水名勝、人文歷史，還是物產(chǎn)營(yíng)建，都一一對(duì)于引用出處在文末加以標(biāo)注。多次引用陳清隱《九華詩(shī)集》注和詩(shī)歌，如卷九諸勝介紹處士巖“處士巖在臥云庵東北，處士失其名，巖內(nèi)石床猶存?！盵1]364再引用陳詩(shī)注“臥云庵東北。相傳昔有處士居此數(shù)十年，人不知其姓氏。今石床遺跡及手植松柏在焉?！盵1]364和陳詩(shī)“枯松痩柏幾千年，老屋相依住翠煙。雷破前山風(fēng)振海，先生兀兀正逃禪。”[1]364最后標(biāo)注出自《九華詩(shī)集》。

不僅證引諸說(shuō)，而且對(duì)于有異議的，陳蔚在《九華考異》中多次予以考證。如考異曰：“清隱《九華詩(shī)集》注廣福寺云覆缻峰下，注覆缻峰云廣福寺西。今觀峰巔有石，欹如覆盂者，覆缻峰也。東協(xié)濟(jì)祠在其東南麓，則廣福寺應(yīng)距此不遠(yuǎn)。俗以山西之平坦寺為廣福寺，以平坦寺東之峰為覆缻峰，不思注云覆缻在廣福西，非廣福在覆缻西也?！督贤ㄖ尽分^廣福在峰下，后移山上。今平坦寺在峰下，與后移山上之說(shuō)不符，則平坦非廣福明矣。況周益公《九華山錄》曰：山之東聞?dòng)袕V福等院甚佳，王文忠公《九華山房記》曰：宋子嵩營(yíng)宅九華之東不確可據(jù)乎?？傊陆?jīng)遷徙久而遺基蕪沒(méi)殆盡，后人莫指其處，傳曾多矣，然考沉機(jī)石清隱詩(shī)注在廣福寺側(cè)，此指原寺而言，則是石必在山之東且在山之下矣，即謂石在凈信寺上則又山之上矣，其說(shuō)豈足憑乎，故新舊山志及《九華散錄》，覆缻峰仍列于東，不盡改于西，亦闕疑也，若何蒲溪《九華山記》云寶陀巖下五里，有幽谷為廣福寺，此指徒建之所言耳?！盵1]459對(duì)于覆缻峰的位置，陳蔚親自實(shí)地考察，加以考證，否定了平坦寺是廣福寺，認(rèn)為覆缻峰在廣福寺西邊，并指出出現(xiàn)失誤的原因在于廣福寺幾經(jīng)遷徙且遺址已失。再如對(duì)九華高僧杯渡隸屬朝代的考證：“《高僧傳》杯渡元嘉三年行至赤山湖而死，還葬建康覆舟山。元嘉為宋文帝年號(hào)，閱七十五年方至蕭梁，《九華詩(shī)集》注稱(chēng)梁杯渡誤?！盵1]421-422《九華考異》是陳蔚的一部專(zhuān)門(mén)考證九華山的作品，今已散佚，但紀(jì)勝中保留了不少記載，具有重要的文獻(xiàn)考證價(jià)值。

1.3 刪繁詞

陳蔚《九華紀(jì)勝》不僅善于和重視考證，在內(nèi)容選擇上，也非常嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于之前山志內(nèi)容不符的，進(jìn)行刪減，重新加以編排。

首先，大膽刪去與九華山無(wú)關(guān)的詩(shī)歌作品。他在紀(jì)勝中說(shuō)道：“一舊志有非九華詩(shī)而擴(kuò)入者，李青蓮《至陵陽(yáng)山登天柱石酬韓侍御》、鄭七松《贈(zèng)曾疇》詩(shī)并序、趙青巖《過(guò)狄江紅楊樹(shù)追述覆舟》諸篇與九華無(wú)涉，薛陶臣《九華觀廢月池》七律乃蔡國(guó)公主上池院非山也，凡如此類(lèi)，今悉汰去?！盵1]12“一九華樓有二，一在池州城東門(mén)，一在無(wú)為州城移風(fēng)門(mén)，上皆以望見(jiàn)九華得名，而詩(shī)中言樓而不及山如杜樊川《登九華樓寄張祜》，高九萬(wàn)、楊次公《九華樓》諸篇不得與《郡樓望九華》詩(shī)并錄也?！盵1]13“一前人青陽(yáng)道中暨江行諸詩(shī)，每賦及九華，如王荊公次青陽(yáng)文，文山解文毅過(guò)池州之類(lèi)究與九華之什不同，概置不錄。”[1]13

其次，將詩(shī)歌和序文放在一起，根據(jù)詩(shī)和序的重要性，相應(yīng)編排，便于翻閱，確保文獻(xiàn)的整體性，“一凡詩(shī)有序或序有詩(shī)者，舊志分列兩處，不無(wú)割裂之弊，今觀其所重而輕者附焉，序重則詩(shī)附，詩(shī)重則序附，如李太白九華聯(lián)句序，劉夢(mèng)得九華詩(shī)之類(lèi)是也。”[1]13

第三，對(duì)于物產(chǎn)記載方面選擇記載與其他山志不同之處，“物產(chǎn)方面異于他山者記之?！盵1]15“一探詩(shī)文于九華如入寶藏，美不勝收，茲編僅登十之二三，其余不能割?lèi)?ài)，別輯為《九華詩(shī)文集》?！盵1]13對(duì)于不符合他選擇條件的其他詩(shī)文，收集整理，加以編輯。

1.4 列書(shū)目

陳蔚在《九華紀(jì)勝》凡例中說(shuō)道：“一志家以詩(shī)文為藝文，非古也。今仿漢書(shū)例，以歷代所輯九華志，乘編目，附以序跋為藝文志，至詩(shī)文分載各條下，亦漢書(shū)載著作于列傳例也?！盵1]15《九華紀(jì)勝》集中記載詩(shī)詞文賦篇幅四卷，和很多山志一樣，紀(jì)勝中以詩(shī)文為藝文，按照朝代先后，文體不同，加以分載，如卷三為散文，卷四為唐宋元詩(shī)歌，卷五明清詩(shī)歌，卷六為賦。此外，卷二十藝文仿漢書(shū)例，將自唐至清九華山相關(guān)的文獻(xiàn)編成書(shū)目，一共記載了唐《九華山錄》一卷（未著撰人），僧韋應(yīng)物《九華山記》二卷，宋滕宗諒《九華山新錄》一卷（又《九華山圖》），沈立《九華總錄》四卷，劉放《九華拾遺》一卷，曹機(jī)石刻九華山六圖，程九萬(wàn)《九華詩(shī)》百篇（又九華山東西二圖），程太古《九華總錄》十八卷，陳巖《九華詩(shī)集》四卷（圖六幅），釋希坦《九華詩(shī)集》一卷，元方時(shí)發(fā)合刻《九華詩(shī)集》四卷，楊少愚《九華外史》四卷，吳天賜九華四圖，明包廣《九華山詩(shī)集》二卷（正德十三年輯），王一槐《九華山志》六卷（嘉靖七年重輯），柯喬、施宗道、江可立同輯《九華山詩(shī)集》二卷，蘇萬(wàn)民《九華山志》六卷（萬(wàn)歷七年重修），蔡立身《九華山志》八卷（萬(wàn)歷二十一年重修），陳天球《九華山帖》二卷，吳光?！短炫_(tái)游草》一卷，顧元鏡《九華山志》八卷（崇正二年重修），李之世《九華逸史》三卷，施達(dá)《天柱志》六卷，張埁《九華山游記》一卷（青陽(yáng)寧應(yīng)祖序），吳鐘《雙峰詩(shī)》一卷，國(guó)朝吳光錫《九華全志》十二卷（順治九年重修），劉廷鑾《九華散錄》三十卷，李璨《九華山志》十二卷（康熙重輯），錢(qián)之選、姜成寧同輯《九華目游集》一卷，僧祖格、清時(shí)同輯《九華東巖志》一卷，毛師彬《九華游草》一卷，吳襄《壺中九華集》一卷，陳捷《九華新志》十卷，陳蔚《九華考異》二卷，陳蔚《五溪詩(shī)略》二卷，陳萼《湛清園志》二卷等。陳蔚按照朝代先后，全面而系統(tǒng)地梳理了與九華山相關(guān)的書(shū)籍，有私人著書(shū)，也有官方修志，周赟光緒版《九華山志》在列舉相關(guān)書(shū)目時(shí)，從數(shù)量上與之相比，是不夠全面的。陳蔚不僅梳理與九華相關(guān)的書(shū)目，而且對(duì)于這些文獻(xiàn)作品加以考證，或引證他著，再加以考證，如程太古《九華總錄》十八卷，引用《文獻(xiàn)通考》云：“《九華總錄》十八卷陳氏曰邑人程太古撰?！盵1]739引用陳巖《九華詩(shī)集》注云：“程介翁名太古，宋紹定中以僧應(yīng)物、滕子京九華新舊二錄，増以近時(shí)人詩(shī)文，編為《九華總錄》。”[1]739接著在《九華考異》加以考證：“沈太守、成介翁二人所編皆名《九華總錄》，而沈先于程百七十余年，介翁殆仍其名而增輯之耳?！盵1]739再如對(duì)于唐《九華山錄》一卷，考異曰：“《九華山錄》，宋初撰《太平御覽》已引之，其為唐人所輯無(wú)疑也。且《宋史藝文志》云：唐僧應(yīng)物《九華山記》二卷，又《九華山舊錄》一卷，蓋是錄與應(yīng)物山記并載于史而特以舊稱(chēng)，則其書(shū)尚在應(yīng)物山記之前，雖無(wú)作者姓名，而為唐賢所著述斷斷然矣?？ぶ咀魉巍毒湃A山錄》誤。”[1]736

此外，有些書(shū)目，陳蔚直接引用自序，比如歷代官方所修的山志，基本上都附有序文，對(duì)于目前已經(jīng)不存的書(shū)籍，引用的序文具備了重要的文獻(xiàn)價(jià)值。為后世乃至今天研究九華山文化提供了重要文獻(xiàn)史料。如方時(shí)發(fā)《九華詩(shī)集》、包廣《九華山詩(shī)集》、施達(dá)《天柱志》、吳光錫《九華全志》等的序文。

2 陳蔚思想

《九華紀(jì)勝》是陳蔚在編纂《齊山巖洞志》《九華考異》之后所作，折射了其個(gè)人的思想，主要包括經(jīng)世致用和忠君愛(ài)國(guó)兩個(gè)方面。

2.1 經(jīng)世致用思想

《九華紀(jì)勝》編纂的獨(dú)特性折射了陳蔚經(jīng)世致用的思想，具體可以從其序文中分析：

“乾隆乙已，予嘗作《齊山磨崖辨》。嘉慶甲子，復(fù)輯《齊山巖洞志》。時(shí)吾友俞子澹川題詞有九華望君歸作志之，語(yǔ)予因作《九華考異》二卷。今山僧即以是志請(qǐng)。夫我家世居九華南麓，嵐翠環(huán)扉，煙霞入夢(mèng)，此身日在云泉內(nèi)，故無(wú)事白綾半臂圖也。然九華自唐宋來(lái)，有山記、有舊錄、有新錄、有總錄、有拾遺、有詩(shī)集、有外史，諸書(shū)至明嘉靖初始編為山志，萬(wàn)歷、崇正間后先增訂，相距數(shù)十年耳。逮國(guó)朝康熙己已纂輯后，歷今百三十余年，不事續(xù)修，則賢哲之芳蹤，高僧之梵行，名流之著作，故老之傳聞，積久漸湮，良堪扼腕。況今景運(yùn)維新，香煙日盛，御書(shū)疊錫，天使頻臨，佛祖叨承，寵渥山靈，與有榮光，洵曠古所稀，逢前志未曾有，尤不可不書(shū)也。爰載筆攜筇，披巖討壑，窮探幽奧，遍陟高寒，或仰摘星辰，或俯瞰云雨。凡夫春花夏放，冬霰秋飛，峰月恒明，巖冰不冶以及鐵氣金光，雪潭云海，醫(yī)魚(yú)藥鳥(niǎo)，蠹簡(jiǎn)雞碑，莫不親見(jiàn)確稽，旁參曲證，于是訂訛補(bǔ)漏，征信闕疑，刪其繁詞，益以近事，歷周兩載，勒成一書(shū)，名曰《九華紀(jì)勝》，為二十一卷?！盵1]6

可見(jiàn)，陳蔚本人在修志上有著一定的經(jīng)驗(yàn)，《九華考異》對(duì)于九華山作了詳細(xì)的調(diào)查考證，輯存了豐富的資料，這有助于《九華紀(jì)勝》能夠在短短兩年成書(shū)。另外，陳蔚編撰紀(jì)勝的原因在于其認(rèn)為山志自康熙李燦編纂后，沒(méi)有續(xù)編，為了秉承修志傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳播九華山文化，其在前人山志資料的基礎(chǔ)上，“訂訛補(bǔ)漏，征信闕疑，刪其繁詞，益以近事”[1]6，編成《九華紀(jì)勝》。編撰《九華紀(jì)勝》是陳蔚秉承著實(shí)事求是的精神自覺(jué)行為，是修志傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是實(shí)用性的需求體現(xiàn)。此外，陳蔚編撰的方式是親見(jiàn)確鑿，征信闕疑，刪其繁詞，益以近事。因此，從《九華紀(jì)勝》編撰特點(diǎn)的分析中，可以看出陳蔚經(jīng)世致用的思想。

2.2 忠君愛(ài)國(guó)思想

歷代山志編修對(duì)于皇權(quán)的夸耀和贊美幾乎是傳統(tǒng)，這是地方志“教化”功能的體現(xiàn)。陳蔚《九華紀(jì)勝》雖然沒(méi)有明確寫(xiě)作山志，實(shí)際上也發(fā)揮山志的史料作用。作為封建時(shí)代的文人，在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代，這種思想也是必然的。如“寵錫為列圣所加禮，墨寶天香，尤山之藉以為重者，故恭紀(jì)，盛典特冠于首?！盵1]19將康熙、乾隆兩朝時(shí)，皇帝南巡、賜額進(jìn)香等一一列于卷首，在字里行間中體現(xiàn)著對(duì)皇權(quán)的維護(hù)和贊美。

3 《九華紀(jì)勝》的價(jià)值與不足

3.1 《九華紀(jì)勝》的價(jià)值

第一，文獻(xiàn)價(jià)值。作為詳細(xì)記載九華山山水物產(chǎn)、人文景觀和詩(shī)文作品等的史志著作，《九華紀(jì)勝》有其方志價(jià)值的共性，其作為地方文獻(xiàn)的一種，擁有地方文獻(xiàn)同樣的史料價(jià)值。

首先，對(duì)九華山歷代書(shū)籍的書(shū)目梳理和考證，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，讓我們今天了解到自唐以來(lái)關(guān)于九華山如此之多的詩(shī)文作品。其次，從《九華紀(jì)勝》中找到了許多早已遺失的詩(shī)文作品，如明萬(wàn)歷年間青陽(yáng)處士施達(dá)以九華之天柱峰為中心，修《天柱志》六卷，分南山志、中山志和北山志三部分，記錄天柱峰一帶之名勝，此書(shū)早佚。紀(jì)勝卷十一施達(dá)《廣福寺》、卷十三《五老峰歌》《嘉魚(yú)池》《施達(dá)將家入天柱峰作》等作品都出自《天柱志》，在陳蔚《九華紀(jì)勝》中保留了下來(lái)。除了諸勝、物產(chǎn)外，在詩(shī)文賦等作品的編撰上，陳蔚在其后附出處，具有文獻(xiàn)參考價(jià)值。

第二，文化藝術(shù)價(jià)值?！毒湃A紀(jì)勝》不僅為九華山地域文化研究提供史料，具備文獻(xiàn)價(jià)值，同時(shí)也是九華山文化的一部分，其中載錄的大量的藝文作品，描繪了九華山特有的秀麗風(fēng)光、獨(dú)有的人文歷史，具備深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。如文人筆下的九華山或氣勢(shì)壯闊：

“飛流三百丈，澒洞秘靈湫。峽坼開(kāi)雷斧，天虛下月鉤?；螘r(shí)試?yán)彛職饣虺蓸?。吾欲鞭龍起，為霖遍九州?！盵2]323-324

或秀美絕倫：

“伯仲怡然意甚真，齊肩握手笑相親。云陰解駮排空立，秀出人間棣萼春?！盵2]378

九華山宗教故事、歷史傳說(shuō)更為九華山文化增添了浪漫神奇的色彩：

“八十四級(jí)石頭路，五百余年地藏墳。風(fēng)撼塔鈴天半語(yǔ)，眾人都向夢(mèng)中聞?！盵2]275

“五百年間岸谷移，邯將枕上夢(mèng)回時(shí)。兔葵燕麥玄都觀，好繼劉郎舊曰時(shí)。”[2]333

充滿禪意禪趣的詩(shī)僧生活更是讓人心馳神往：

“門(mén)前黃葉斷人行，寂厯山房晝亦扄。疏竹矮窗僧兀坐，炷香薫筆自抄經(jīng)?！盵2]422-423

第三，現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)下，隨著安徽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和九華山旅游的進(jìn)一步發(fā)展，《九華紀(jì)勝》在擁有史料價(jià)值的同時(shí)也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義價(jià)值，它可以為當(dāng)下乃至未來(lái)九華山纂修山志提供借鑒，也為九華山的進(jìn)一步旅游開(kāi)發(fā)提供新的思路和指導(dǎo)。

3.2 《九華紀(jì)勝》的不足

《九華紀(jì)勝》編纂上強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，內(nèi)容豐富而系統(tǒng)，但是由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)面面俱到，也存在著一些不足之處：

第一，內(nèi)容比較雜亂，不夠清晰。陳蔚《九華紀(jì)勝》編輯以紀(jì)勝為中心，因此“以峰為綱，凡巖、洞、泉、石、建置、人物、著作、摩崖，立于一峰者，隨地著焉?！盵1]13在記載形勝時(shí)，以景為綱，其余如營(yíng)建、人物、考證等與之相關(guān)的，隨后一一加以記錄，內(nèi)容全面，但是因?yàn)樗械碾s記在一起，尤其是和《九華山志》相比較，不免顯得雜亂。例如《九華紀(jì)勝》卷十一先是介紹招賢峰：“在廣福院西南，唐起宋齊邱于此，故寺與山皆以賢名，或曰唐有隱士棲此，旁有高僧石，直峙巖側(cè)，高可三丈許?！盵1]463接著引用宋代陳巖《九華詩(shī)集》中的《招賢峰》《髙僧石》二詩(shī)，然后介紹周繇，引用《唐詩(shī)紀(jì)事》、明《一統(tǒng)志》介紹周繇，最后陳蔚加以考證：

“考異曰：《明一統(tǒng)志》稱(chēng)周繇建德人，而萬(wàn)歷《青陽(yáng)縣志》作青陽(yáng)人，厥后，志家以李昭象送繇令建德詩(shī)有佩印還鄉(xiāng)之語(yǔ)，遂定為建德人焉。案《唐詩(shī)紀(jì)事》曰：周繇，池州人，調(diào)池之建德令。蓋言繇為池人，而建德亦池屬耳。凡池人官建德者，皆可謂之佩印還鄉(xiāng)，不獨(dú)建德人也。若果籍隸建德，紀(jì)事當(dāng)曰：周繇，建德人，調(diào)建德令，何必統(tǒng)稱(chēng)池州人乎？繇或非青陽(yáng)人，亦斷非建德人矣。且各志稱(chēng)其歸隱九華，而覆缻峰麓有繇舊隱，子孫自唐迄今世居于斯，萬(wàn)歷《青陽(yáng)縣志》之言不為無(wú)據(jù)。古人讬跡無(wú)常，況近在接壤，或因官而家鄰縣，或因隱而徙名山，謂之建德人可，謂之青陽(yáng)人亦可，總之，不外池州近是，予故欽定《全唐詩(shī)》仍曰池州人。 ”[1]464-465

介紹招賢峰，涉及到形勝、人物考證，與之相比較，光緒版《九華山志》將招賢峰放在卷三山水中，“在廣福院西南，唐隱者讀書(shū)處。”[3]67民國(guó)版《九華山志》將其放在卷二形勝門(mén)子目錄下，顯得簡(jiǎn)潔清晰。

第二，藝文載錄偏多，顯得有些喧賓奪主。雖然陳蔚《九華紀(jì)勝》以紀(jì)勝為主，但是在諸勝及物產(chǎn)篇幅中載錄了大量相關(guān)的藝文，加上錄記一卷、詩(shī)詞賦三卷中集中載錄的藝文，一共載有詩(shī)歌729首，記40篇（其中碑文12篇），詞1首，賦4首，贊4首。傳統(tǒng)山志修撰認(rèn)為山志中載錄藝文數(shù)量不宜過(guò)多，如若過(guò)多，顯得喧賓奪主，使山志成為了詩(shī)文集。

第三，記載考證錯(cuò)誤。人無(wú)完人，《九華紀(jì)勝》雖重視考證，但是也有錯(cuò)誤之處，例如周赟在《九華山志》卷十雜記中指出：“邑人陳蔚，于道光初，輯九華紀(jì)勝。其體例，視舊志猶為雅，飭惜疏于考復(fù)，去取太輕，其削太白登陵陽(yáng)天柱峰詩(shī)，以為此宣城之陵陽(yáng)山，非九華山耳。曾亦思宣城之山，何以名陵陽(yáng)乎？夫陵陽(yáng)山者，陵陽(yáng)縣之山也。青陽(yáng)本漢之陵陽(yáng)縣，晉代隸宣城郡，此山與九華皆在境內(nèi)，故皆有陵陽(yáng)山之名，而天柱峰則在九華，予昨游焉。若此詩(shī)屬宣城，是太白未至九華矣。謂青陽(yáng)山不當(dāng)名陵陽(yáng)，何以青陽(yáng)至今有陵陽(yáng)鎮(zhèn)乎？”[3]373-374對(duì)于陳蔚在《九華紀(jì)勝》中刪去李白《登陵陽(yáng)天柱峰》一詩(shī)認(rèn)為是錯(cuò)誤的，原因在于陳蔚將陵陽(yáng)山作為宣城之陵陽(yáng)山，而非九華山也。實(shí)際上，陵陽(yáng)是青陽(yáng)在漢時(shí)的陵陽(yáng)縣，陵陽(yáng)山在九華境內(nèi)。

4 結(jié)語(yǔ)

陳蔚《九華紀(jì)勝》作為記載九華山形勝物產(chǎn)和文藝作品的史料性著作，在編撰上有其獨(dú)特性，表現(xiàn)為重形勝、強(qiáng)考證、刪繁詞和列書(shū)目；保存了大量的文獻(xiàn)史料和藝文作品，為九華山地域文化研究提供了寶貴文獻(xiàn)，具備文獻(xiàn)價(jià)值、文化藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)其進(jìn)行比較研究分析是陳蔚《九華紀(jì)勝》課題研究的一方面，為后期陳蔚詩(shī)文作品研究提供基礎(chǔ)，為未來(lái)纂修九華山山志提供借鑒。《九華紀(jì)勝》編纂特點(diǎn)和陳蔚本人思想是息息相關(guān)的，對(duì)其思想研究需要進(jìn)一步挖掘和深入。