群我和諧、人我和諧的人際智慧（一）

王杰

中國古人崇尚和諧，將和諧視為美好的終極理想而孜孜以求。張岱年先生曾指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個最主要的基本思想：一是人倫和諧，二是天人協(xié)調(diào)。其中的人倫和諧指的就是人與人之間、人與社會之間的關(guān)系。前面幾期我們講了大化流行、生生不息的天人智慧和仁民愛物、民胞物與的生態(tài)智慧，本期開始我將介紹中國哲學(xué)中群我和諧、人我和諧的人際智慧。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比怂哂械纳鐣后w性是人與其他生物間存在的最大差別之一。作為人的本質(zhì)屬性，個體的人無法脫離社會群體而獨立生存與全面發(fā)展。我們知道，中國古代社會是建構(gòu)在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會，中國古人極為重視人與人之間的關(guān)系問題，認為百姓親睦則天下太平。親近與和睦作為群體存在狀態(tài)的修飾語，在舜時便已成型，所謂“契教人倫”就是要向百姓闡明人倫是“群”存在的基礎(chǔ)。因此，如何處理好人與社會、人與人之間的關(guān)系是中國古代社會必須面對的一個大問題。

在處理人際關(guān)系方面，中國哲學(xué)主張群我和諧、人我和諧，并提出了一整套規(guī)范人與人之間親愛友善關(guān)系的倫理道德體系。人是社會生活的主體，更是社會和諧的主體，離開了人的交往，社會和諧就無從談起。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是在明確等級制度的前提下提倡人際關(guān)系和諧的，這一點是由中國古代社會性質(zhì)的歷史背景所決定的。春秋時代，曾經(jīng)有序的社會因為“禮壞樂崩”，使得百姓對于安樂祥和的生活極為渴望，期盼社會穩(wěn)定是當(dāng)時百姓最基本的要求。春秋時期的思想家孔子對周代社會極為贊賞：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）因此，孔子希望通過“復(fù)禮”來重新建立正常運轉(zhuǎn)的社會秩序，實現(xiàn)群體的和諧安定。齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”齊景公與孔夫子的這段對話常常被視為維護傳統(tǒng)倫常的經(jīng)典案例而被不斷引用。在孔子看來，先前理想的和諧社會的分崩離析以及由此導(dǎo)致的種種混亂，都是因為原來的等級制遭到破壞，人們僭越禮制而導(dǎo)致的。因此，為了使社會由亂到治，就必須恢復(fù)禮，為此孔子提出了“正名”的原則。

孔子講“君君，臣臣，父父，子子”，在這一等級秩序中，每個社會成員在禮的作用下，各盡其職，各安其位。在財富分配方面要盡量做到公平，使各利益集團之間不至于發(fā)生大的矛盾和沖突。為君的要遵循君道，為臣的要遵循臣道，為父的要遵循父道，為子的要遵循子道。在這里，孔子提出了兩對基本的人際關(guān)系——君臣、父子。這兩對人際關(guān)系在中國古代社會是極其重要的。在孔子提出的這種秩序的影響下，中國古人理想的社會和諧模式是由血緣關(guān)系向非血緣關(guān)系、由本族向外族層層拓展的?？鬃铀珜?dǎo)的這種有差等的泛愛思想，即依據(jù)親疏、遠近、尊卑、厚薄、輕重，有差別地愛一切人，也就是“泛愛眾”。中國古代這種人類社群的和諧結(jié)構(gòu)具有一種自然的韻律。打個比方，愛就是一顆投向靜水的石子，由它所引起的漣漪中，最內(nèi)層即為因愛而親睦的核心血緣關(guān)系，依次波及的圈層無不攜帶著和諧的正能量。泛愛式的人際網(wǎng)絡(luò)中，每一圈層都貫穿了一個共同的和諧因子，這就是人類的愛心。根據(jù)這個模式，由父母子女的關(guān)系開始，推及家庭與家族中的各種親情，再擴充到鄰里鄉(xiāng)黨、老師學(xué)生、朋友同道、長官部屬、工作伙伴、社會國家乃至天下人類等。那么，在處理人與人之間的關(guān)系時，就要重視五倫、六紀、十義的關(guān)系，如此，和諧因子就能切實展現(xiàn)在每一個人的身邊。

五倫是孟子提出來的，指父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友這五種人倫關(guān)系。五倫關(guān)系是處理人際關(guān)系的道德準則，即父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信。孟子認為，只要統(tǒng)治者能夠協(xié)調(diào)處理好父子、君臣、夫婦、長幼、朋友這五種關(guān)系，就能夠?qū)崿F(xiàn)社會的和諧、穩(wěn)定和有序健康的發(fā)展。《禮記·中庸》說：“天下之達道五，……曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也?！睆墓胖两瘢瑳]有人能夠脫離或超越這五種人際關(guān)系，其中父子、兄弟關(guān)系是絕對的關(guān)系，是不可更改的;其他三倫是相對的，是可以選擇和更改的。這五種關(guān)系看似并列，實際上孟子是有所側(cè)重的。

在五倫中，孟子把父親與子女的關(guān)系放在了第一位。這種關(guān)系是血濃于水的親情，是一個人存在的最基本的關(guān)系，在先秦時期得到了各派思想家的普遍關(guān)注，特別是儒家。儒家重視親親，從而使父子關(guān)系成為五倫的核心?？鬃又鲝垺案复茸有ⅰ?，特別強調(diào)為父者教育自己的子女時要心懷仁慈，為子者奉養(yǎng)自己的父母時要以孝敬為先，敬愛、敬重父母雙親，這樣自然而然就做到了父子有親。那么，如何才是處理父子關(guān)系的正確方式呢？父母對孩子的愛是無私的，他們之間的交往也是單純友愛的，人際關(guān)系也是最為緊密的。這從大量的成語典故中就可以看出來，比如《后漢書·楊彪傳》里有這樣一句話：“猶懷老牛舐犢之愛?！薄绑聽偾樯睢钡某烧Z即由此而來。唐代詩人李白在《春夜宴從弟桃花園序》中說：“會桃花之芳園，序天倫之樂事?！边@就是成語“天倫之樂”的由來。

子女作為父母生命的延續(xù)和受益者，理應(yīng)成為孝道的先行者。在子女與父母的人際交往中也能看到中華民族的傳統(tǒng)美德。那么，子女如何對父母盡孝呢？《禮記》首先制定了子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)?！胺矠槿俗又Y：冬溫而夏清，昏定而晨省?！本褪钦f，子女要讓父母在冬天感到溫暖，在夏天感到?jīng)鏊?傍晚時要為父母鋪好枕席，早上要向父母請安。至于如何侍奉父母，《禮記·內(nèi)則》中有具體的說明： 大意是說，子女和兒媳都應(yīng)該在雞叫時分起床洗漱梳頭，未成年的子女應(yīng)在黎明時向父母問安，關(guān)心父母早上的飲食起居。而成年子女和兒媳則需要承擔(dān)更多的實際工作，包括用低柔和悅的聲音問安，關(guān)心父母、公婆的身體，并為其端盆以協(xié)助洗漱，隨后為其準備早餐，等他們吃過早餐后再告退離開?！抖Y記》對子女侍奉父母的細節(jié)做出了規(guī)范性的要求，目的是加強親子雙方的情感交流，增強互動，有利于增進家庭成員關(guān)系的和諧。

除了贍養(yǎng)侍奉父母外，儒家認為子女應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心敬順父母。孟子有“孝子之至，莫大乎尊親”的觀點。在孟子對“孝”的論述中，舜的故事最引人注意，也為后人踐行孝道起到了表率作用。舜出生在一個很不幸的家庭，他的父親是個盲人，人稱瞽叟，還有一個繼母，以及一個同父異母的弟弟象。瞽叟愚蠢而頑固，繼母愚蠢而奸詐，弟弟象傲慢而不恭。瞽叟偏信后妻的話，偏愛小兒子象，經(jīng)常與他們聯(lián)起手來虐待舜，甚至要將其害死。而舜呢，無論父母和弟弟如何對待他，他都沒有報復(fù)，反而辛勤耕地，而且心無芥蒂地孝敬父母，愛護弟弟，盡全力維持著家庭的和睦，充分表現(xiàn)出孝親、友弟的高尚品格。因此，舜作為三代圣王之一特別受孟子的推崇，將其視為“大孝”的典范。

儒家歷來強調(diào)君子教化之道，應(yīng)“外則教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝于其親”，“孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行”，侍奉雙親以孝敬，順從地接受命令，把孝與順推廣到天下，就沒有行不通的事。按照這個思想，則產(chǎn)生了一些相關(guān)的制度，其中最重要的就是選官制度。漢代“以孝治天下”，選官制度是察舉制，“孝廉”就是察舉制中的重要一科。“孝廉”是“孝順親長、廉能正直”的意思，它作為選拔官吏的標(biāo)準，始于漢武帝元光元年（前134）。也就是說，講孝道就有可能被推舉做官，獲得爵位利祿。我們拋開“舉孝廉”在實行操作過程中的問題，單說這個科目的設(shè)置便具有很大的垂范意義，有利于“孝”思想的深入人心，可以最大限度地調(diào)動個人的主動性和積極性。在漢代法律中，“不孝”被列為大罪之一，凡被揭發(fā)，一律處死。比如《漢書·衡山王劉賜傳》記載：漢武帝時，衡山王劉賜父子謀反，“及太子爽坐告王父不孝，皆棄市”。如此，孝道觀念在社會各個階層得以有效傳播，自然而然被社會上的絕大多數(shù)人奉為自己的人生追求和價值取向。這種集政治性、倫理性于一體的傳播手段，使得“孝”成為人倫至理而融入中華民族的血脈中。

時至今日，理性看待孝道，對先秦儒家關(guān)于“孝”的論述中的積極因素進行合理轉(zhuǎn)化，是建構(gòu)現(xiàn)代家庭和諧親子關(guān)系的重要方式。