過程哲學(xué)的生態(tài)觀及其啟示

劉致捷

當(dāng)前，全球生態(tài)問題頻繁出現(xiàn)，積極協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系、建設(shè)生態(tài)文明已成為全人類的共識。黨的十九大在對生態(tài)文明進行論述時，強調(diào)“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”。[1]我們可以借鑒國外優(yōu)秀的理論成果來構(gòu)建一種不同于傳統(tǒng)工業(yè)思維的生態(tài)理念。以懷特海為代表的過程哲學(xué)，強調(diào)自然萬物的有機性和整體性，重視人與自然之間的共生關(guān)系。在過程哲學(xué)的視域下，探索生態(tài)文明建設(shè)之路，既可以豐富過程哲學(xué)的現(xiàn)實意義，又能為構(gòu)建生態(tài)文明提供更多理論支持。

一、過程哲學(xué)的生態(tài)啟示

上個世紀(jì)中葉，英國哲學(xué)家阿爾弗雷德·懷特海創(chuàng)立了過程哲學(xué)。這是一種建立在現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)上的思辨哲學(xué)，也稱機體哲學(xué)。懷特海認(rèn)為，過程就是實在，宇宙是一個不斷創(chuàng)造的過程。世間萬物都是富有活力的“有機體”。在這個有機體中，它的內(nèi)部各要素以及有機體之間，不斷變化，互相轉(zhuǎn)化，生成新的機體。在此基礎(chǔ)上，整個宇宙就呈現(xiàn)出一幅生生不息活動進化著的畫面。

在《過程與實在》中，懷特海闡述了“過程原理”，即“現(xiàn)實世界是一個過程，該過程是現(xiàn)實實有生成的過程”。[2]我們所生活著的這個世界是一個過程。這個過程表現(xiàn)為現(xiàn)實實有（actual entity）的生成，每個現(xiàn)實實有的生成過程都是一個有機體的生成過程，不存在離開生成過程的現(xiàn)實實有。這種過程被懷特海稱為是一種“自我享受”“自我創(chuàng)造”的有目的的活動過程。這里的“自我享受”，是指有機體之間的相互影響和轉(zhuǎn)化，把其他事物綜合成自己內(nèi)部成分的一個過程。而“自我創(chuàng)造”則是指將原有的潛在性變?yōu)楝F(xiàn)實的過程，這種過程實現(xiàn)和完成了有機體的目的。

可以看出，過程哲學(xué)推崇世間萬物共生相依的思維方式，其中蘊含著豐富的生態(tài)意蘊，主要表現(xiàn)在機體思想、整體相依思想和多主體思想。

（一）機體思想

過程哲學(xué)又稱為機體哲學(xué)，在懷特?？磥?，大自然是“活的”，任何現(xiàn)實實有都是一個有機體。大到江河湖海，小到分子、質(zhì)子，包括人類在內(nèi)的宇宙萬物都是活生生的有機體。這些有機體又組成了更大的有機體——宇宙本身，在這里“機體”這個詞，體現(xiàn)的是一種動態(tài)存在。在世界中的每個事物，即每個現(xiàn)實實有，它們的生成過程就是一個個不斷流轉(zhuǎn)運動的有機體的生成過程。生命本身就是一種和周圍自然界中相關(guān)事物不斷發(fā)生能量交換的復(fù)合過程。每種有機體的存在過程都是“自我享受”“自我創(chuàng)造”的活動過程，世間萬物的本質(zhì)就是不斷進行生成和轉(zhuǎn)變來實現(xiàn)存在的過程。在這種萬物流傳的大背景下，來自四面八方的經(jīng)驗流不斷交換能量，從而造成新的現(xiàn)實實有的誕生。這些新生的現(xiàn)實實有又為后續(xù)現(xiàn)實實有構(gòu)成要素提供經(jīng)驗流。各種經(jīng)驗場相互交織、不斷生成，在這些過程中充滿了創(chuàng)造性。整個宇宙就一直處于這種富有創(chuàng)造性的活動中。世間萬物都具有這種創(chuàng)造性，且都是富有生命力的有機體。

（二）整體相依思想

在懷特海過程哲學(xué)中，所謂的“共生”就是共同生長，是指每個現(xiàn)實實有都是在和其他現(xiàn)實實有相互不斷交換能量，相互“攝入”經(jīng)驗流的過程中形成自身的。每個經(jīng)驗場都受到它周圍其他經(jīng)驗場的影響。在宇宙這個最大的有機體中，組成它的各部分不能獨自存在，必須要和其他成分相互影響才能共同存在下去，這些構(gòu)成宇宙大機體的成分、要素本身，也是一個個小機體。自然界中的各種動物植物、山川、河流、巖石等等各種經(jīng)驗場通過相互攝入、相互作用，形成了一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。整個宇宙展示出一幅萬物和諧共生的美麗畫面。

過程哲學(xué)的這種重視交換、重視萬物相互關(guān)系的思想，使得主客體不像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣絕對對立，它更加推崇一種人與自然平等交流互動的形式。人類是自然界進化的結(jié)果，無法離開自然而獨自存在。我們必須認(rèn)識到人與自然的這種依存關(guān)系，必須認(rèn)識到我們與地球上每一株植物、每一只動物、每一塊巖石的關(guān)系。過程哲學(xué)的生態(tài)觀倡導(dǎo)人們應(yīng)該像對待自己的家園一樣對待大自然。建設(shè)性后現(xiàn)代主義學(xué)者斯普瑞特奈克曾經(jīng)說過，“我們與大自然是無法分離的，自然界為我們得以存在提供了最基本的物質(zhì)條件”。[3]和諧的生態(tài)系統(tǒng)對其內(nèi)部的各個經(jīng)驗體都非常重要，“任何客體如果破壞了其所身處的環(huán)境，就是一種自殺行為”。[4]

（三）多主體性思想

不同于舊工業(yè)時代的人類中心主義，過程哲學(xué)倡導(dǎo)世界是由多元的主體構(gòu)成的?！安粌H人是主體，自然也是主體；不僅人有價值，自然也有價值；不僅人有主動性，自然也有主動性；不僅人依賴著自然界，所有的生命也都依賴著自然界。因此，人類應(yīng)當(dāng)尊重生命，尊重自然界。人類應(yīng)當(dāng)與其他生命一起共享地球”。[5]人類是自然這個有機大整體的一部分。先有了宇宙、先有了大自然，而后才進化出了人類。我們是在與其他經(jīng)驗體的相互影響、相互攝入的過程中，形成了我們自身。自然界通過攝入融入了人類本身。在這種共生關(guān)系里，每種經(jīng)驗體都是主體，都沒有高于其他經(jīng)驗體的特權(quán)。大自然本身具有它的內(nèi)在價值，在自然中的每種經(jīng)驗體也都具有其各自的主體價值?！爱?dāng)我們審視自然并稍加思考其令人驚異的動物享受時，當(dāng)我們認(rèn)識到分裂的細(xì)胞和每一朵花卉的律動乃是在享受總的效果時，我們關(guān)于總體性細(xì)節(jié)的價值的意義便被我們的意識所理解”。[6]當(dāng)我們忽視自然界中任何一種事物的主體價值時，自然界整體價值也會隨之被簡化。人類不是先在的，而是在與自然中的萬物相互攝入的過程中進化形成的，我們不該為了自身的利益而肆意忽略其他經(jīng)驗體的存在價值。

二、對傳統(tǒng)工業(yè)思維方式的批判

人類自然觀的發(fā)展歷程，是一個從“附魅”到“祛魅”的過程。在大約170 萬年前的漁獵文明時期，人們掌握了火的使用，馴化了狗，能夠運用弓箭等簡單工具進行采集、狩獵和捕魚。這個時候人們的自然觀是神化的，當(dāng)時低下的技術(shù)和生產(chǎn)力使得人們靠想象來解釋自然現(xiàn)象的發(fā)生。自然界的風(fēng)、水、光等力量是如此的強大和神秘，以至于人們把人以及周圍生物的特性投射到自然界，認(rèn)為它是有生命的有機體，充滿了神秘主義的色彩。這就是古代具有“附魅”特色的自然觀。人們對擁有強大力量的自然界充滿崇拜之情，他們畏懼自然，依附自然，臣服于自然力的腳下。這個時候的人類數(shù)量稀少，對自然的影響力很低。

對自然的崇拜一直延續(xù)到農(nóng)耕文明時期。技術(shù)開始發(fā)展，人們從原始社會的游牧生活過度到了男耕女織的定居生活，人口數(shù)量逐漸增加，農(nóng)業(yè)共同體的規(guī)模日益擴大，從村落到區(qū)域再到國家，人類對自然的影響力開始逐漸增大。

進入十六世紀(jì)以后，科技進一步發(fā)展。著名科學(xué)家伽利略開始運用觀察實驗對自然進行直接研究。不同于傳統(tǒng)哲學(xué)家對事物本質(zhì)、內(nèi)部目的和趨向的定性研究，他轉(zhuǎn)而對事物的重量、尺寸等進行定量分析研究，從而開啟了近代機械還原主義思維的大門。到了牛頓時代，他在綜合了培根的經(jīng)驗論和笛卡爾的數(shù)學(xué)唯理論的基礎(chǔ)上，建立了經(jīng)典力學(xué)的知識體系，正式確立了機械主義自然觀。在牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系視域下的自然觀看來，世間萬物的運動就是物體空間位置的變化。事物和事物之間相互獨立，沒有聯(lián)系。世界是一臺巨大的機器，所有事物都可以還原成最基本的元素，這些元素在空間和性質(zhì)上相互獨立、彼此分離。元素們通過相互間的作用力產(chǎn)生運動，它們之間只有空間位置的變化，這種變化和運動并不會影響到它們的內(nèi)在性質(zhì)。在對生物有機界的研究方面，隨著20 世紀(jì)后期分子生物學(xué)的誕生和迅速發(fā)展，基因技術(shù)開始日益成熟，生物還原主義和機械主義開始流行?；蛘摯媪藗鹘y(tǒng)的靈魂說，生命體被還原成化學(xué)材料，生命成為可以在實驗室中被制造的對象。

近代科學(xué)以機械還原主義自然觀為基礎(chǔ)，機械還原主義自然觀又不斷得到近代自然科學(xué)的論證支持。隨著科技的飛速發(fā)展，自然在技術(shù)面前被降低為單純的材料，人們拋棄了傳統(tǒng)的有機整體論，將自然以及自然中的所有生命體都視作冰冷僵硬的機器，否認(rèn)其固有的創(chuàng)造性，祛除自然的有機整體性，正式宣判了自然之死。在大衛(wèi)·格里芬看來，這個過程就是自然的“祛魅”過程。在這種機械還原主義自然觀中，自然成為單純的沒有創(chuàng)造力的物，喪失了有機性，成為現(xiàn)代科技體系想要控制的目標(biāo)?！白匀徊辉偈且粋€有機體，而是一架機器：一架按其字面本來意義上的機器，一個被在它之外的理智設(shè)計好放在一起，并被驅(qū)動著朝一個明確目標(biāo)去的物體各部分的排列”。[7]這種機械還原主義思維方式是現(xiàn)代工業(yè)思想體系中的重要內(nèi)容，它對近代西方產(chǎn)生了深遠的影響。

然而，眾所周知，任何生命有機體都不可能以碎片的形式生存。在過程哲學(xué)自然觀看來，自然這個大的有機體同樣也不能夠以支離破碎的狀態(tài)存續(xù)。生存在自然有機體中的任何事物都不能脫離這個整體而單獨存在，它們之間相互關(guān)聯(lián)，共同組成和維持著自然生態(tài)系統(tǒng)的正常運行?，F(xiàn)代相對論和量子力學(xué)的研究有力證明了這一觀點，這兩種理論雖然有其對立和不協(xié)調(diào)的地方，但是二者都證明了宇宙是一個不可分割的有機整體。處于宇宙大整體中的每個原子都包含著作為整體的宇宙的信息，部分包含于整體中，而整體也包含在部分中。所以，宇宙中的每個事物、每個元素都具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，即過程哲學(xué)中所描繪的現(xiàn)實實有間相互聯(lián)系相互生成的緊密關(guān)系。人類并不能獨立于自然萬物之外，自然界中的每個組成部分都與人類息息相關(guān)。這就是過程哲學(xué)的有機整體主義的自然觀。

許多建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)家在過程哲學(xué)有機整體論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為機械還原主義自然觀是極其危險的，他們對此予以了強烈批判。機械主義自然觀完全忽視了自然的有機整體性，把充滿生命力、富有創(chuàng)造性的自然界還原成一架死氣沉沉的巨型機器。人類可以像對待機械那樣隨意操控自然，使用自然中的各種資源，對它受到的傷害毫不關(guān)心?！白詮臋C械論世界觀在16世紀(jì)和17世紀(jì)科學(xué)革命中出現(xiàn)進而占據(jù)優(yōu)勢之后，現(xiàn)代西方思想便認(rèn)為自然在一個慣性參考框架內(nèi)是可以預(yù)測的。這個參考框架可用數(shù)字計算來確定。整個宇宙被視為一臺由死物質(zhì)上演的戲劇：各種對象散落在空寂無聊的空間，依照固定的機械行為法則運動，在始終不變的時間中流動。透過這副意識形態(tài)眼鏡，整個自然看上去就成了志得意滿的現(xiàn)代科學(xué)的俘虜”。[8]大衛(wèi)·格里芬認(rèn)為這種傳統(tǒng)機械主義自然觀否定了自然界的豐富屬性，使得原本具有內(nèi)在聯(lián)系的有機自然界被抽象為“空洞的實在”。受到這種思維的影響，許多人喪失了對自然界應(yīng)有的責(zé)任感。

具體到現(xiàn)實的生態(tài)危機，近代工業(yè)社會以來，受機械還原主義自然觀的影響，自然失去了人類對它的尊重。自然萬物在人們眼中只有使用價值和工具價值，無法得到道德關(guān)懷。人類對其缺乏保護意識，認(rèn)為自然可以按照人類的目的加以利用、改造、操縱、處理和統(tǒng)治。這種霸權(quán)的思維方式和作法屏蔽了自然的有機整體性，人們喪失了對自然的責(zé)任感，最終導(dǎo)致了種種近代以來日益嚴(yán)重的能源危機和生態(tài)災(zāi)難。

三、后現(xiàn)代過程思維方式的建立

（一）“返魅”的后現(xiàn)代科學(xué)觀

近代機械還原主義自然觀與唯科學(xué)主義祛除了自然的魅力，使人們喪失了對自然的責(zé)任感，這是導(dǎo)致工業(yè)革命以來生態(tài)問題日益嚴(yán)重的根源之一。過程哲學(xué)的生態(tài)觀富含有機整體思想，強調(diào)現(xiàn)實實有之間以及現(xiàn)實實有與其構(gòu)成的更大的有機體之間的動態(tài)生成關(guān)系，認(rèn)為自然是一個大的有機體，我們?nèi)祟愂沁@個有機體中的一部分。后現(xiàn)代建設(shè)主義哲學(xué)家們以此為基礎(chǔ)，認(rèn)為要解決生態(tài)問題首先應(yīng)該恢復(fù)自然的魅力，即“返魅”于自然，重返人與自然的和諧關(guān)系?！胺调取币馕吨鴳?yīng)當(dāng)走出現(xiàn)代科學(xué)“祛魅”的誤區(qū)，恢復(fù)人類早期自然觀中的對自然有機整體性、創(chuàng)造力的認(rèn)可，恢復(fù)對自然的敬畏之情?？茖W(xué)的發(fā)展與生態(tài)平衡應(yīng)當(dāng)是共同促進的。比起傳統(tǒng)工業(yè)思維，后現(xiàn)代科學(xué)觀更加具有“返魅”于大自然的特質(zhì)，更加富有人文情懷，是“對地球共同體和宇宙的善意而艱苦的探索”。[9]這種科學(xué)觀念認(rèn)為自然是一個值得尊敬的富有創(chuàng)造力的生命體，而不再是要去征服和駕馭的對象。傳統(tǒng)的工業(yè)“返魅”科學(xué)觀把人與自然視作互相對立的兩面，破壞了曾經(jīng)和諧的人與自然關(guān)系。后現(xiàn)代的“返魅”科學(xué)觀則重視傳統(tǒng)科學(xué)所忽視的自然有機性和內(nèi)在價值，更加理性地重新構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

（二）亦此亦彼的后現(xiàn)代家園意識

過程哲學(xué)自然觀中的“共生理念”提醒我們，人類并非自然界唯一的主體，處于自然有機體中的一切元素都具有主體性和內(nèi)在價值。在這種共生關(guān)系中，每件事物都是不可替代的。人類并不應(yīng)高高在上，而應(yīng)該與其他一切事物和諧“共生”。我們必須重視和倡導(dǎo)這種“共生理念”，注重人與地球共同體中的其他事物之間的共生。相較于“非此即彼”的傳統(tǒng)二元對立的思維方式，以過程哲學(xué)為基礎(chǔ)的建設(shè)性后現(xiàn)代學(xué)者們倡導(dǎo)“亦此亦彼”的人與自然相處模式，以尊重和關(guān)心生命共同體的方式生活。我們應(yīng)該把大自然看做自己的家園，其中的一草一木都是我們的鄰居和朋友。人與自然的關(guān)系是平等和睦的。大衛(wèi)·格里芬在他的《后現(xiàn)代科學(xué)》中說，“世界的形象既不是一個有待挖掘的資料庫，也不是一個避之不及的荒原，而是一個有待照料、關(guān)心、收獲和愛護的大花園”。[10]

自然并不是無生命的，它是一個具有豐富情感的經(jīng)驗體。格里芬主張用“家園意識”代替人類中心主義，倡導(dǎo)人們在自然界中詩意地生活。他在《后現(xiàn)代精神》表達了對未來人們把自然當(dāng)做家園來生活的希望，人們對自己生活在其中的自然抱有一種家園感和親情感。自然萬物不是人們統(tǒng)治和斗爭的對象，而是同我們一起生活在大家庭中的伙伴。在這個家園中，自然和人類、主體和客體之間并不存在所謂的分歧和矛盾，不存在以誰為中心的問題。過程哲學(xué)家們倡導(dǎo)人類本性與自然屬性的結(jié)合，把關(guān)注人類福祉與關(guān)注地球福祉相結(jié)合，從而實現(xiàn)人與自然共同和諧發(fā)展。

過程哲學(xué)家們所倡導(dǎo)的這種亦此亦彼的后現(xiàn)代家園意識，是一種新型的生態(tài)倫理觀，有助于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，對全面構(gòu)建生態(tài)文明具有積極意義。同時，我們也要留意生態(tài)中心主義的思維模式，這種新的二元對立思維有生態(tài)法西斯主義的傾向，它高喊一切物種絕對平等的口號，完全否定人的主體性。為了防止環(huán)境繼續(xù)破壞，極端的生態(tài)中心者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)限制經(jīng)濟增長或者讓經(jīng)濟零增長，他們甚至主張回到原始社會的生活模式，它同樣把人與自然、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護視為勢不兩立的兩個極端，也是一種非此即彼的思維方式。在過程哲學(xué)的自然觀中，人與自然并不是如此水火不容，自然的發(fā)展對人類的發(fā)展也有益處。過程哲學(xué)倡導(dǎo)的人與萬物的和諧共生，人與自然協(xié)調(diào)的共同的可持續(xù)的發(fā)展。

（三）綠色簡約的生活方式

在資本主義社會中，奉行唯經(jīng)濟主義的資本家們出于對資本積累和擴大生產(chǎn)的需求，不惜付出環(huán)境代價來追求經(jīng)濟的無限增長。各種促銷廣告充斥著媒體，不斷沖擊著人們的眼球，鼓勵著大家的消費意識，從而導(dǎo)致消費主義大行其道。許多人認(rèn)為消費奢侈品可以彰顯人生價值，可以獲得他人的羨慕和社會認(rèn)可。唯經(jīng)濟主義和消費主義激發(fā)了人們對物質(zhì)追求的渴望，導(dǎo)致了一種“大規(guī)模生產(chǎn)—大規(guī)模消費—大規(guī)模排廢”的生產(chǎn)和生活方式，這使得人們不斷向大自然索取資源，污染環(huán)境，進一步加重了環(huán)境的負(fù)擔(dān)。根據(jù)世界自然基金會的一份報告稱，人們的消費已經(jīng)超出地球資源可持續(xù)消費水平的30%。過度的消費主義扭曲了許多人的價值觀，是產(chǎn)生生態(tài)危機的根源之一。處于生態(tài)大整體中的人類依賴自然，有著人類本能的生態(tài)需求，而這種需求在長期追逐物質(zhì)欲望的過程中被許多人所忽視。宇宙共同體中的每一現(xiàn)實實有都是彼此相互依存的，每個現(xiàn)實實有的誕生都伴隨著“享受”的過程。比如萬物對陽光的需求，除了能夠為生命體注入物理學(xué)意義上的能量和溫暖以外，它也能夠在情感上、在藝術(shù)上給人們以詩意的享受。處于盲目的消費主義狀態(tài)下的人們在追逐物質(zhì)的過程中，遺忘了陽光、水、空氣等我們最原初的生態(tài)需求，這些事物必不可少，美好而詩意，并且都不要錢。人們的生活水平并不能單純地用奢侈的物質(zhì)生活來衡量。

消費主義倡導(dǎo)人們超前、超量地消費，這種消費并不只是滿足人們的實際需求，還要滿足人們對物質(zhì)的無限制的追求，對奢侈生活的向往。要適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)所追求的可持續(xù)發(fā)展，就必須轉(zhuǎn)變這種無節(jié)制的消費主義，倡導(dǎo)綠色的消費觀念，提倡簡約的綠色生活。綠色消費是一種可持續(xù)的消費模式。倡導(dǎo)這種消費方式并不是倡導(dǎo)“禁欲主義”，并不是反對消費，抑制人的需要，而是鼓勵人們可以更加適當(dāng)合理地利用自然資源。我們在購買商品的時候，可以多從生態(tài)的、環(huán)保的角度來考慮，不應(yīng)該太過奢靡，只要能夠滿足合理日常生活的需要即可，也就是說，盡量減少或者避免去消費那些可能會對環(huán)境和資源造成負(fù)擔(dān)的產(chǎn)品，盡量避免購買那些有著過分且不必要包裝的商品，不購買有可能涉及盜獵行為的商品等。[11]

綠色生活關(guān)注人們的生態(tài)需求，是一種尊重生態(tài)環(huán)境的，更加健康的生活方式。只有人們的生態(tài)需求被滿足、被重視，人與自然才能綜合協(xié)調(diào)地可持續(xù)發(fā)展，才能真正提高人們的生活質(zhì)量。在綠色生活中所消費的商品是人們生活所必須的，也是以對環(huán)境相對友好的方式產(chǎn)生的。綠色生活的主要特征可以概括為5R 原則，即節(jié)約資源，減少污染(Reduce)；綠色消費，環(huán)保選購(Reevaluate)；重復(fù)使用，多次利用(Reuse)；分類回收，循環(huán)再生(Recycle)；保護自然，萬物共存(Rescue)。從人們基本的衣食住行來說，在服裝方面，有機棉就是一種環(huán)境友好型的材料。有機棉花的種植過程中沒有使用化肥和農(nóng)藥，最大程度低減少了這些工業(yè)化學(xué)藥劑對環(huán)境的危害。在飲食方面，傳統(tǒng)的消費主義導(dǎo)致人們無限制追求奢華的食品，研究表明，在許多發(fā)達國家，長期不健康的過度飲食是造成齲齒、心血管疾病、糖尿病和各類癌癥的重要原因。而綠色生活倡導(dǎo)健康的低碳飲食方法。這種低碳飲食方法建立在健康和營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，科學(xué)地配比食物，減少高蛋白肉食品的攝入，增加蔬菜等素食的食用。采取這種飲食方法，可以有效預(yù)防和減少由于奢侈飲食所導(dǎo)致的肥胖、糖尿病等“富貴病”。在住的方面，應(yīng)當(dāng)大力推行建筑材料和建筑物的環(huán)保低能設(shè)計，比如使用節(jié)能燈和節(jié)能電器。在日常生活中，養(yǎng)成隨手關(guān)燈、節(jié)約用電用水的好習(xí)慣。在日常辦公中，可以推行無紙化辦公，降低用紙量。在出行方面，綠色生活中的人們需要選擇合適的交通工具，盡量減少碳排放。比如：路程較短，就可以采取步行和騎車的方式；路程較長，就可以盡量使用公共交通工具等。如果每個人都從身邊的點滴做起，承擔(dān)起自己應(yīng)盡的生態(tài)義務(wù)，就能夠真正做到綠色、健康地生活。

結(jié)語

過程哲學(xué)的生態(tài)理念使得我們可以一種新的視角來看待生態(tài)問題，反思工業(yè)思維方式的缺陷與不足，推崇人與自然和諧發(fā)展。構(gòu)建生態(tài)文明，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的“祛魅”科學(xué)觀，轉(zhuǎn)向“返魅”的后現(xiàn)代有機科學(xué)觀，重視自然，敬畏自然，向自然學(xué)習(xí)。同時，可以用“家園意識”代替人類中心主義，倡導(dǎo)一種人與自然雙贏的“亦此亦彼”相處途徑，尊重和關(guān)心生命共同體，綠色簡約地生活。生態(tài)文明的建設(shè)是一項從未有過的長期的艱巨的大工程，這不是任何一個個體或者國家可以獨立完成的，處于地球共同體中的每一個人都應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起自己的生態(tài)責(zé)任。只有這樣，我們才能夠維持人與自然的永續(xù)發(fā)展。

注釋：

[1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第50頁。

[2]Alfred North whitehead，Process and Reality,New York:The Free Press,1978:23.

[3]Charlene Spretank,The Resurgence of the Real,Addison Wesley Publishing Company,Inc.1997:4.

[4]懷特海：《科學(xué)與近代世界》，北京：商務(wù)印書館，1989年，第107頁。

[5]潘岳：《社會主義與生態(tài)文明》，《中國環(huán)境報》2007年10月19日。

[6]小約翰·柯布、大衛(wèi)·格里芬：《過程神學(xué)》，曲躍厚譯，北京：中央編譯出版社1999年版，第160頁。

[7]柯林伍德：《自然的觀念》，吳國盛、柯映紅譯，北京：華夏出版社1999年版，第4頁。

[8]斯普瑞特奈克：《真實之復(fù)興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方》，張妮妮譯，北京：中央編譯出版社2001 年版，第23-24頁。

[9]斯普瑞特奈克：《真實之復(fù)興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方》，張妮妮譯，北京：中央編譯出版社2001 年版，第103頁。

[10]大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)》，馬季方譯，北京：中央編譯出版社1995年版，第121頁。

[11]巖佐茂：《環(huán)境的思想》，北京：中央編譯出版社，1997年，第165頁。