作為文化共同體標(biāo)識的“美國亞裔文學(xué)”

劉 向 輝

(許昌學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 許昌 461000)

“美國亞裔”是20世紀(jì)60年代美國民權(quán)運動高漲背景下誕生的一個概念，其創(chuàng)造者為美國日裔學(xué)者市岡裕次(Yuji Ichioka)和艾瑪·吉(Emma Gee)。1968年夏，在“你是黃種人嗎”大會召開之后，時為加州大學(xué)伯克利分校學(xué)生的市岡裕次和艾瑪·吉牽頭成立美國亞裔政治聯(lián)盟(AAPA)，首次公開使用“美國亞裔”一詞，以便取代對亞裔具有種族歧視色彩的“東方人”稱謂。從誕生伊始，“美國亞裔”便是一個極具活力和鼓動性的術(shù)語，它迫使人們重新定義自己和正視身邊的政治議題，也在許多不同領(lǐng)域為人們看待世界和改變世界開啟了新方式[1](Piii)。在社會政治層面，它標(biāo)志著美國亞裔作為一個泛族裔和種族集體身份的出現(xiàn)[2](P821)。作為一個概念，美國亞裔暗含著一種共同的意識和獨特的文化。這種文化既不是亞洲文化，也不是美國文化，而是美國亞裔文化。在界定自我身份和文化的過程中，美國亞裔把之前針對壓迫亞裔共同體的孤立無效抵抗聯(lián)合成一致的泛亞社會變革運動[3](P1)，并激發(fā)了黃色權(quán)力運動的興起[4](P8)。

在20世紀(jì)60年代末至70年代早期的現(xiàn)實條件下，泛亞意識并沒有在美國亞裔族群中得到廣泛傳播，只是停留在一些致力于族裔政治學(xué)的美國中產(chǎn)階級亞裔的理念中, 并成為族裔社團領(lǐng)袖維護本集團利益而采取的一種必要策略[5](P81)。而與“美國亞裔”這種具有政治聯(lián)合意義的泛族裔化標(biāo)簽對立的“東方人”稱謂依然存在。新舊兩種聲音的并存成為20世紀(jì)60年代末至70年代早期美國亞裔社會發(fā)展的一個典型縮影。在文學(xué)批評領(lǐng)域，一方面，以“美國亞裔”為標(biāo)識的文章和文學(xué)選集開始出現(xiàn)，并有不斷增加之勢；另一方面，以“東方人”為標(biāo)識的文章和族裔文學(xué)選集仍未完全退出歷史舞臺。學(xué)界對“美國亞裔”與“東方人”兩種標(biāo)簽的并置使用說明作為文化共同體的“美國亞裔文學(xué)”發(fā)展并非一蹴而就，而是在與傳統(tǒng)勢力的博弈中曲折前進的，是對美國亞裔文化共同體構(gòu)建的一種文學(xué)化折射。

一、“他者”言說：文化共同體意識的萌發(fā)

自1968年被公開使用以后，“美國亞裔”逐漸進入到了文學(xué)領(lǐng)域。較早使用“美國亞裔文學(xué)”一詞的是美國學(xué)者杰拉德·哈斯勒姆(Gerald W. Haslam)。他不僅于1969年在《亞利桑那季刊：美國文學(xué)、文化和理論雜志》上發(fā)表了使用“美國亞裔文學(xué)”的論文《微妙的脈絡(luò)：美國亞裔文學(xué)》，而且于1970年編寫了一部設(shè)有“美國亞裔文學(xué)”板塊的美國族裔文學(xué)選集《被遺忘的美國文學(xué)篇章》。在這部涵蓋美國印第安文學(xué)、美國非裔文學(xué)、美國猶太裔文學(xué)等眾多族裔的綜合性文學(xué)選集中，哈斯勒姆收錄了早川一會(S. I. Hayakawa)、艾米·李(Amy Lee)、金恩國(Richard Kim)、林語堂(Lin Yutang)等11位美國亞裔作家的作品，并把他1969年發(fā)表的文章《微妙的脈絡(luò)》作為亞裔文學(xué)部分的標(biāo)題和導(dǎo)言，這是“美國亞裔文學(xué)”第一次作為一個整體出現(xiàn)在文學(xué)選集中。

在《微妙的脈絡(luò)》中，哈斯勒姆對亞裔作家與美國主流文學(xué)的關(guān)系進行了評價。他認(rèn)為，美國文化向來很少受到亞洲作家成就及其傳統(tǒng)的影響。這種對亞洲傳統(tǒng)的忽視，以及對亞洲語言文化差異的明確承認(rèn)，致使美國文學(xué)對某些世界最古老、最優(yōu)秀文學(xué)的影響產(chǎn)生一種不良的遲鈍感[6](P79)。為此他呼吁美國主流文學(xué)關(guān)注被長期忽視的亞裔文學(xué)，并通過編選少數(shù)族裔文集來補充和豐富傳統(tǒng)的美國文學(xué)研究，以證明美利堅是一個多樣化、兼收并蓄的民族[7](Pvii)。哈斯勒姆還指出，與美國的其他“少數(shù)族裔”群組成員不同，亞洲血統(tǒng)的美國人與他們偉大的亞洲文化遺產(chǎn)保留著某種聯(lián)系，盡管他們難以具備充分融入亞洲文化的條件[6](P79-81)。哈斯勒姆點出了亞裔依戀祖籍國文化的典型特征，但他認(rèn)為大多數(shù)美國亞裔文學(xué)作品并未脫離歐洲的影響，這也正是哈斯勒姆后來在趙健秀的文章《唐人街牛仔的自白》中被譴責(zé)為“白人種族主義分子”的重要原因。在趙健秀看來，哈斯勒姆等人完全把亞裔文學(xué)當(dāng)作沒有自我獨立聲音的邊緣文學(xué)，最多是美國知名作家在酣睡中構(gòu)建美國夢的小拼圖[8](P58-70)。

哈斯勒姆對“美國亞裔文學(xué)”的使用在一定程度上增加了“美國亞裔”和“美國亞裔文學(xué)”的社會辨識度，對美國亞裔文化共同體的形成起到了促進作用。但與此同時，仍然有一批學(xué)者在論著中繼續(xù)使用“美國東方人”“美國東方文學(xué)”等話語對“美國亞裔文學(xué)”進行“他者”化建構(gòu)，如麥倫·西蒙(Myron Simon)的文章《族裔作家和主流文學(xué)》、梅爾文·戈德伯格(Melvyn Goldberg)的文章《美國族裔文學(xué)：高中課程的一種新路徑》等。這些學(xué)者與哈斯勒姆一樣“呼吁關(guān)注亞裔文學(xué)等族裔文學(xué)”，也希望“少數(shù)族裔文學(xué)成為美國文學(xué)不可或缺的組成部分”[9](P1318)，但卻在有意無意中把亞裔文學(xué)習(xí)慣性地稱為“美國東方文學(xué)”。這種現(xiàn)象在1969年莉蓮·費德曼(Lillian Faderman)和芭芭拉·布拉德肖(Barbara Bradshaw)編寫的教科書式文集《為我們自己代言：美國族裔文學(xué)》中體現(xiàn)得更為明顯。在前言中，兩位學(xué)者指出該書的目的是向大學(xué)生全面系統(tǒng)介紹不同族裔背景的美國作家，并試圖通過與美國主流代表作家的對比來展示族裔作家的貢獻(xiàn)。在她們看來，這些少數(shù)族裔群體都面臨著適應(yīng)美國生活的重要問題，其中不少族群的身份被貶損為一種污蔑性稱謂[10](Pxii-xiii)。但悖論的是，在她們?yōu)樯贁?shù)族裔遭受的貶損與蔑視伸張正義的時候，她們?nèi)匀话奄M里斯·高橋(Ferris Takahashi)、山本久枝(Hisaye Yamamoto)、張粲芳(Diana Chang)、林語堂等亞裔作家稱為“美國東方作家”。盡管如此，“美國亞裔文學(xué)”作為一個名稱已經(jīng)出現(xiàn)在世人面前并且借助亞裔文學(xué)作品的集中編選等手段，證明了“美國亞裔文學(xué)”作為一個文化整體的存在，為美國亞裔文化共同體的萌發(fā)提供了重要支撐。

二、“自我”言說：文化共同體意識的覺醒

亞裔學(xué)者的“自我”言說是指站在自身族裔立場來構(gòu)建美國亞裔文學(xué)，其根本目的在于提高美國亞裔的社會地位，而這正是“美國亞裔”文化共同體意識覺醒的表現(xiàn)。自1969年舊金山州立學(xué)院設(shè)立第一個美國亞裔研究項目，特別是在加州大學(xué)洛杉磯分校于1969-1970學(xué)年成立美國亞裔研究中心(AASC)之后，廣大亞裔學(xué)者開始有意識地在著述中使用“美國亞裔”這一概念，以便在學(xué)術(shù)層面推動美國亞裔運動。最具代表性的一本著作是艾米·立木(Amy Tachiki)等編寫、由加州大學(xué)洛杉磯分校美國亞裔研究中心出版的《根：美國亞裔讀本》(以下簡稱《根》)。作為美國亞裔研究領(lǐng)域的第一本教科書[11](P43-44)，《根》的目的在于探究美國亞裔面臨的“根源”問題，鼓勵讀者基于人類狀況的語境從個體和群體兩個層面去思考對比美國亞裔的經(jīng)歷，進而滿足美國亞裔的特定需求[12](Pvii)。雖然《根》是一部主要關(guān)注美國亞裔身份和歷史的綜合選集，但對美國亞裔文學(xué)也進行了較為系統(tǒng)的關(guān)注。在《美國亞裔的響應(yīng)與變革：檢視美國亞裔文學(xué)》中，布魯斯·巖崎(Bruce Iwasaki)不僅以“美國亞裔”身份明確使用了“美國亞裔文學(xué)”名稱，而且從“美國亞裔”的立場對美國亞裔文學(xué)進行了深入分析。他指出：“美國亞裔經(jīng)歷一直是個被忽視的研究領(lǐng)域，因此美國亞裔文學(xué)創(chuàng)作不為人知的事實不足為奇?！菑倪^去到現(xiàn)在美國一直都有值得關(guān)注的亞裔作家。美國亞裔的文學(xué)主題可以反過來闡明美國亞裔文學(xué)的接受過程……正如對美國亞裔(實際上是所有少數(shù)族裔群體)的歷史研究是對主流文化的批判性研究，對美國亞裔文學(xué)的檢視可以揭示美國白人的排外性文學(xué)傳統(tǒng)。”[13](P89)巖崎一方面指出了美國亞裔文學(xué)不為人知的社會原因，另一方面指出了美國亞裔文學(xué)不僅在整個美國文學(xué)語境中沒有關(guān)注度，而且與同為少數(shù)族裔文學(xué)的猶太裔文學(xué)、非裔文學(xué)和本土裔文學(xué)相比也明顯處于下風(fēng)。為此，檢視美國亞裔文學(xué)的目的就是要通過挖掘美國亞裔文學(xué)的獨特價值去批判美國主流文化傳統(tǒng)的排外性，實現(xiàn)真正意義上的“為自己代言”。首先，他通過介紹野口米次郎(Yone Noguchi)、何塞·加西亞·維拉、金恩國、趙健秀等21位作家來證明美國亞裔文學(xué)長期存在的客觀實際，借以說明美國主流社會排斥美國亞裔文學(xué)的不爭事實。其次，他通過呈現(xiàn)諸多美國亞裔作家的多樣化書寫來反映不同類型的亞裔經(jīng)歷。當(dāng)然，巖崎沒有停留在只是肯定美國亞裔文學(xué)的層面，也指出了美國亞裔文學(xué)面臨的問題。比如他認(rèn)為語言問題是了解勞森·稻田(Lawson Fusao Inada)和趙健秀作品價值和局限性的關(guān)鍵。因為勞森·稻田和趙健秀都反對使用白人主流社會期待的矯揉造作言辭，主張使用一種符合亞裔社會生活實際的創(chuàng)造性語言。這固然體現(xiàn)了兩位作家鮮明的族裔立場，但最終會陷入模仿東方經(jīng)典、黑人修辭和白人俗語的困境。因此，他們只是在回應(yīng)主流文化的成見，而沒有正視解決美國亞裔共同體真正的根源性問題[13](P97)。

繼布魯斯·巖崎之后，第一部對“美國亞裔文學(xué)”發(fā)展產(chǎn)生重大影響的著作當(dāng)屬1972年許芥昱(Kai-yu Hsu)與海倫·帕魯賓斯卡斯(Helen Palubinskas)合作編寫的《美國亞裔作家》。該書第一次以文學(xué)選集的形式集中呈現(xiàn)了之前已有近80年發(fā)展歷史的美國亞裔文學(xué)，不僅為之后“美國亞裔文學(xué)”作為一個整體研究發(fā)出了重要聲音，而且為后來諸多美國亞裔文學(xué)選集的編寫提供了重要借鑒，更重要的是以文學(xué)批評的形式踐行了亞裔行動主義思想，有力聲援了20世紀(jì)70年代的美國亞裔運動[14](P82)。該書的最大意義不只在于收錄了劉裔昌(Pardee Lowe)等22 位“美國亞裔作家”，更在于第一次對“美國亞裔作家”的范圍進行了明確界定，即“具有豐富美國生活經(jīng)歷的亞裔作家”。這些作家依照“優(yōu)先順序”可以分為三類：第一類是指在美國出生長大的作家；第二類是指年輕時移居并常住美國的作家；第三類是指創(chuàng)作始于菲律賓但在美國通過出版英語作品成名并經(jīng)由美國人推介給菲律賓人的菲律賓作家。許芥昱和帕魯賓斯卡斯同時指出，限于空間制約以及其他因素，他們的選集只能收錄華裔、日裔和菲律賓裔作家的作品[15](P1)。至此，“美國亞裔文學(xué)”不再是一個缺乏具體所指的名稱，而是一個有具體范圍和特定標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)類別，這對美國亞裔文學(xué)的獨立發(fā)展起到了重要推動作用。不管是巖崎在文章中對“美國亞裔文學(xué)”的主題內(nèi)容進行概括，還是許芥昱等在選集中對“美國亞裔作家”的范圍進行界定，都是站在美國亞裔自身的視角對“美國亞裔文學(xué)”進行積極言說與主動構(gòu)建，其主要目的在于借助文學(xué)手段挖掘呈現(xiàn)具有整體意義的美國亞裔文化，而這充分彰顯了美國亞裔文化共同體意識的覺醒。

三、共時言說：文化共同體意識的確立

在《美國亞裔作家》出版之后，被稱為“唉咿！集團”的趙健秀、陳耀光(Jeffery Paul Chan)、勞森·稻田和徐忠雄(Shawn Hsu Wong)在《亞洲問題學(xué)者通報》上聯(lián)合發(fā)表了論文《唉咿！美國亞裔文學(xué)導(dǎo)論》(以下簡稱《唉咿！》)。在這篇慷慨激昂的論文中，“唉咿！集團”把許芥昱和帕魯賓斯卡斯在《美國亞裔作家》中界定“美國亞裔作家”的實踐進行了深化推進。他們開宗明義地指出：“美國亞裔不是單一民族，而是包含美國華裔、美國日裔、美國菲律賓裔等幾個族群的聯(lián)合體?！盵16](P34)他們界定的“美國亞裔”雖然只包括華裔、日裔和菲律賓裔三個族裔類別，但增強了“美國亞裔”作為一個共同體的意義。他們強調(diào)了美國亞裔的感情特點，認(rèn)為這是一種既與亞洲人和美國白人有關(guān)但又與他們明顯不同的獨特情感體驗，這種情感體驗?zāi)壑鴣喴嵩诿绹L期被主流社會壓抑和忽視、被主流文化排斥的慘痛經(jīng)歷。在需要通過甄別作家的實際出生地和情感出生地來界定“美國亞裔”身份時，“唉咿！集團”傾向于情感出生地[16](P34-35)。這種既注重作家出生地又注重作家美國亞裔感性的標(biāo)準(zhǔn)凸顯了“美國亞裔作家”的獨特性，而這種獨特性正是構(gòu)建美國亞裔文化共同體的核心紐帶，也是美國亞裔用來抵抗白人種族主義壓制的重要武器。在“唉咿！集團”的界定框架下，只有雷霆超(Louis Chou)、張粲芳等切實反映“美國亞裔感性”經(jīng)歷的作家才被稱為“美國亞裔作家”，像林語堂、黎錦揚(C. Y. Lee)、野口米次郎、卡爾·貞吉·哈特曼(Carl Sadakichi Hartmann)等只是美國化的亞洲作家，因為他們的作品只是利用東方新奇元素短暫影響了美國文學(xué)，而根本沒有提及“美國亞裔”[16](P36)。

作為一篇論文，《唉咿！美國亞裔文學(xué)導(dǎo)論》在深入分析美國亞裔歷史與美國種族歧視機制的基礎(chǔ)上對“美國亞裔”“美國亞裔作家”進行了獨創(chuàng)性界定，為“美國亞裔文學(xué)”的獨立建制提供了一種極具參考價值的思想路線。1974年，“唉咿！集團”歷盡艱辛出版《唉咿！》后，《唉咿！美國亞裔文學(xué)導(dǎo)論》這篇論文作為《唉咿！》的序言和導(dǎo)論不僅迅速成為學(xué)界熱議的對象，而且?guī)缀醭蔀椤懊绹鴣喴嵛膶W(xué)”的代名詞。正是《唉咿！》序言和導(dǎo)論引發(fā)的熱議，促使不同族群對“美國亞裔文學(xué)”進行共時言說，進而強化了美國亞裔文化共同體。共時言說并非意味著不同族群對“美國亞裔文學(xué)”概念、范圍等具體范疇的一致性認(rèn)可，而是說他們都在承認(rèn)“美國亞裔文學(xué)”存在的基礎(chǔ)上對其進行多元化言說，其中既有褒獎之詞，也有詆毀之語。

1975年美國非裔學(xué)者伊斯梅爾·里德(Ishmael Reed)在春季號《黨派評論》上的書評中把《唉咿！》序言譽為“美國亞裔文藝復(fù)興的宣言” [17](P319)。同年，科羅拉多大學(xué)的菲利普·海斯(Philip L. Hays)在書評中認(rèn)為“唉咿！集團”為美國亞裔文學(xué)創(chuàng)作發(fā)布了一個宣言，而這個宣言賦予了入選作品力量和生命。他們的序言和導(dǎo)論不僅追溯了美國亞裔文學(xué)傳統(tǒng)，而且有力揭穿了文化同質(zhì)化的文學(xué)主題[18](P124)。由于批判精神過于犀利和文風(fēng)過于辛辣，《唉咿！》也遭到了不少攻擊。1975年11月歷史學(xué)家羅杰·丹尼爾斯(Roger Daniels)在《太平洋歷史評論》上的書評中不僅對《唉咿！》中的歷史謬誤進行了嘲諷，而且對全書的結(jié)構(gòu)安排、族裔涵蓋范圍、作家收錄范圍、學(xué)術(shù)規(guī)范、語言措辭等進行了嚴(yán)厲抨擊[19](P571)。值得注意的是，上述學(xué)者對《唉咿！》的評論不管是褒還是貶，都是在承認(rèn)“美國亞裔文學(xué)”的基礎(chǔ)上展開的，即學(xué)界已經(jīng)基本認(rèn)可了“美國亞裔文學(xué)”的合法性。最具說服力的是，費德曼和布拉德肖1975年再版《為我們自己代言：美國族裔文學(xué)》時把1969年版本中的“美國東方作家”一律改為了“美國亞裔作家”。

學(xué)界對“美國亞裔文學(xué)”的承認(rèn)與接受離不開“美國亞裔”學(xué)者的集體努力，特別是1974年幾部“美國亞裔”文集的集中出現(xiàn)在很大程度上推動了“美國亞裔文學(xué)”的崛起和獨立，使得美國亞裔文學(xué)從沉默走向了發(fā)聲[20](總序P8)。在《唉咿！》出版之前，華裔學(xué)者王燊甫(David Hsin-Fu Wand)已經(jīng)編選了《美國亞裔傳統(tǒng)：散文與詩歌集》。徐忠雄和趙健秀則借助里德等人創(chuàng)辦的雜志《菜鳥讀物》合編了一期美國亞裔?？?，即《菜鳥讀物(第三卷)》。這三部文集遴選“美國亞裔作家”的標(biāo)準(zhǔn)雖然存在差異，甚至對“美國亞裔”本身的界定也有分歧，但這只是美國亞裔的“內(nèi)部問題”，在一定程度上體現(xiàn)了諸位編輯“在大歷史中融入個人” [21](P61)的書寫觀，并不影響他們對“美國亞裔”“美國亞裔文學(xué)”的集體無意識認(rèn)可與宣揚,因為他們擁有“在美國文學(xué)中確立‘美國亞裔’聲音”的共同使命。相比較而言，雖然《美國亞裔傳統(tǒng)》和《菜鳥讀物(第三卷)》沒有像《唉咿！》一樣把編選作為一種力量在文學(xué)中去構(gòu)建屬于美國亞裔傳統(tǒng)的意識或自覺，但這三部文集在同一年集中出版產(chǎn)生的合力卻對“美國亞裔文學(xué)”的推廣起到了重要作用，它們都是美國亞裔以文學(xué)為媒介構(gòu)建文化共同體的見證。正是這三部選集的接連出版，促使“美國亞裔文學(xué)”達(dá)到了某種成熟水平[22](P135)，而這種成熟是美國亞裔文化共同體確立的重要標(biāo)志。

四、結(jié)語

自從1968年“美國亞裔”一詞出現(xiàn)以來，作為其衍生詞的“美國亞裔文學(xué)”歷經(jīng)幾個階段終于得到確認(rèn)。1969年哈斯勒姆在論文《微妙的脈絡(luò)》中使用“美國亞裔文學(xué)”一詞，為從文學(xué)層面構(gòu)建美國亞裔文化共同體提供了契機。1972年許芥昱和帕魯賓斯卡斯出版的第一部美國亞裔文學(xué)選集《美國亞裔作家》對“美國亞裔文學(xué)”進行了初步界定，為美國亞裔文化共同體意識的覺醒做出了表率。1974年出版的《唉咿！》以熱議的形式為“美國亞裔文學(xué)”贏得了廣泛關(guān)注，增加了“美國亞裔文學(xué)”的社會辨識度與認(rèn)可度，為美國亞裔文化共同體的確立做出了突出貢獻(xiàn)。與“美國亞裔”一樣，“美國亞裔文學(xué)”不是新生事物，而是被美國主流社會長期忽視的文化傳統(tǒng)，因此“美國亞裔文學(xué)”在20世紀(jì)60年代末至70年代早期不是被創(chuàng)造的，而是被重新發(fā)現(xiàn)的，是被以亞裔為主的廣大學(xué)者構(gòu)建的。

重新發(fā)現(xiàn)與構(gòu)建“美國亞裔文學(xué)”不是純粹的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評實踐，而是一個涉及種族、政治、文化等多種因素的復(fù)雜問題，關(guān)乎美國亞裔文化共同體的構(gòu)建與發(fā)展。雖然1974年之后學(xué)界基本承認(rèn)了“美國亞裔文學(xué)”的用法，但這并不意味著美國社會對“美國亞裔文學(xué)”本身的認(rèn)可與接受?！懊绹鴣喴嵛膶W(xué)”要成為美國文學(xué)不可或缺的組成部分，還有很長的路要走，而美國亞裔文化共同體的構(gòu)建更是任重道遠(yuǎn)。