環(huán)境倫理學(xué)中敬畏的價(jià)值

[美] 凱蒂·麥克肖恩 著 楊孟珂 譯

(1.科羅拉多州立大學(xué) 哲學(xué)系；2.鄭州大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，河南 鄭州 450001)

敬畏雖然在傳統(tǒng)上被歸類(lèi)為一種審美態(tài)度，但它也被認(rèn)為是心理學(xué)中一種“積極的道德情感”。最近，心理學(xué)家們對(duì)敬畏的興趣再度升溫，他們開(kāi)始研究敬畏對(duì)體驗(yàn)者的影響。敬畏也引起了其他學(xué)科的關(guān)注，如在環(huán)境倫理學(xué)中，敬畏被認(rèn)為是我們對(duì)自然界道德取向的一個(gè)關(guān)鍵甚至是基本的方面。然而，雖然美學(xué)、心理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)通常將敬畏視為一件好事，但令人擔(dān)憂(yōu)的是，在這些領(lǐng)域中，敬畏可能是一種操縱工具、一種回避思考過(guò)程的方式和一種破壞民主與平等的力量，這就給想把大自然激發(fā)敬畏的能力視為其價(jià)值依據(jù)的環(huán)境倫理學(xué)家們帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題——自然界令人敬畏的特征是環(huán)保主義價(jià)值觀(guān)的合法基礎(chǔ)，還是阻礙了對(duì)環(huán)保主義價(jià)值觀(guān)的理性探討？

一、什么是敬畏？

我對(duì)敬畏的理解是，它是一種有意的狀態(tài)，它需要一個(gè)對(duì)象，人們一般對(duì)那些在某種程度上被視為偉大的事物采取這種態(tài)度。許多不同種類(lèi)的偉大都可能引起敬畏，如空間或時(shí)間上的浩瀚、復(fù)雜、力量、美德、才能、有限性、無(wú)限性等。人們對(duì)許多與眾不同的特殊事物保持敬畏態(tài)度，如山脈和峽谷、颶風(fēng)和蘑菇云、非凡的人或能力、宇宙的大小或年齡、宏偉的建筑、孩子的出生、音樂(lè)的美麗或力量、被認(rèn)為是神圣的實(shí)體等。敬畏不僅是對(duì)那些可以通過(guò)視覺(jué)或者任何其他感官體驗(yàn)到的事物的感受，也可以是對(duì)那些僅僅是想象到的事物的感受。

敬畏通常包括對(duì)對(duì)象的不知所措和無(wú)法掌握，還包括對(duì)對(duì)象的驚訝或驚奇，可能還伴隨著喜悅、驚恐或兩者兼而有之。敬畏的體驗(yàn)往往是強(qiáng)烈的、直接的和非自愿的，對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)和看法往往是強(qiáng)加在人身上、不由自主和無(wú)法控制的。在敬畏中，人的注意力離開(kāi)自身，完全被敬畏的對(duì)象占據(jù)。有些人把這描述為一種“自我超越”[1](P223-226)。

敬畏在體驗(yàn)者身上產(chǎn)生一種謙遜或相對(duì)渺小、無(wú)能為力或無(wú)足輕重的感覺(jué)，而且這種感覺(jué)往往在敬畏的經(jīng)歷結(jié)束后仍然存在。瑪莎·努斯鮑姆(Martha Nussbaum)對(duì)敬畏與驚奇進(jìn)行了區(qū)分，她說(shuō)：“感到驚奇時(shí)我想跳躍或奔跑，而在敬畏中我想跪下?！盵2](P53-54)跪下既表示尊敬又表示服從，同時(shí)也是對(duì)某事的不作為或被動(dòng)。那些經(jīng)歷過(guò)敬畏的人經(jīng)常說(shuō)，它讓他們對(duì)世界有了更好的看法。

按照我的理解，敬畏不一定是單純的愉悅，還可能伴隨著恐懼(想象一下即將到來(lái)的颶風(fēng)或蘑菇云)。敬畏也不一定是對(duì)被視為神秘的事物的感受，一個(gè)人可能對(duì)隱約可見(jiàn)的群山十分了解，但仍然會(huì)對(duì)它們感到敬畏。

敬畏與崇高有著許多共同的特征——兩者通常都被描述為對(duì)某種被認(rèn)為是偉大的事物的強(qiáng)烈感受，在某種程度上都會(huì)讓人感到不知所措和謙卑。然而，敬畏缺少一些至少是被理論家們歸結(jié)為崇高的特征——它不需要涉及恐懼的感覺(jué)，或?qū)ξ覀冏约豪硇阅芰Φ挠鋹偅驅(qū)ι衩氐捏w驗(yàn)，或任何超越感知所必需的形而上學(xué)預(yù)設(shè)。它是一個(gè)比桑德拉·沙普莎(Sandra Shapshay)和艾米莉·布雷迪(Emily Brady)以不同形式論證的環(huán)境崇高更樸素的體驗(yàn)概念。

二、最近進(jìn)展：敬畏是一種“積極的情感”

在心理學(xué)中，敬畏幾乎被普遍認(rèn)為是一種積極的道德情感。它也被描述為一種“巔峰體驗(yàn)”，并被認(rèn)為是靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的基本情感之一 。在精神分析學(xué)中，敬畏被視為一種“強(qiáng)烈的、原始的情感”[3](P444)，這是我們“原始動(dòng)物心理遺產(chǎn)”的一部分[3](P448)。最近，人們對(duì)敬畏對(duì)體驗(yàn)者的影響產(chǎn)生了濃厚的興趣，這些影響被認(rèn)為是有意義的，它們往往會(huì)使人們更加快樂(lè)和善良。盡管確切的持續(xù)時(shí)間還不清楚，但這些影響已經(jīng)被證明比敬畏的體驗(yàn)更持久。

以下是我所看到的一些關(guān)于敬畏的影響：如表現(xiàn)出改善的情緒，更關(guān)心他人。享樂(lè)主義思想減少，有與他人合而為一的感覺(jué)。體驗(yàn)到自我規(guī)模感的減弱，更容易融入社會(huì)集體。感到擁有更多的可支配時(shí)間，不那么急躁，更愿意花時(shí)間幫助他人。不那么物質(zhì)主義，感受到更高的生活滿(mǎn)意度。更加慷慨(即使和那些富有同情心的人相比)，做出更合乎倫理的決策，樹(shù)立更大的親社會(huì)價(jià)值觀(guān)，表現(xiàn)出更多的幫助行為和降低的特權(quán)感。表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)驗(yàn)更加開(kāi)放，經(jīng)歷同情性退縮(戰(zhàn)斗或逃跑反應(yīng)減少)，表現(xiàn)出獨(dú)特的面部表情 。

關(guān)于敬畏的功能，心理學(xué)中的說(shuō)法是，它是在巨大的、勢(shì)不可擋的、強(qiáng)大的他者面前產(chǎn)生的一種反應(yīng)，抑制我們的戰(zhàn)斗或逃跑，并使我們認(rèn)為我們自己和我們的利益不那么重要。它激勵(lì)我們直面周?chē)l(fā)生的事情，而不是去忽略或抵制它。它還以我們最初感到不安的方式挑戰(zhàn)我們的認(rèn)知，但最終會(huì)使我們的觀(guān)念與之相適應(yīng)。在最近的研究中，敬畏被認(rèn)為是一件好事，它使體驗(yàn)者受益，并讓他們以利他的方式行事。

敬畏的這些相當(dāng)顯著的效果引起了許多領(lǐng)域?qū)λ呐d趣，如臨床心理學(xué)中有基于敬畏的治療方法。特別是對(duì)自然的敬畏，生態(tài)心理學(xué)家將其列為生態(tài)健康的一個(gè)方面。商業(yè)管理領(lǐng)域的人們對(duì)促進(jìn)包含敬畏他人的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格特別感興趣，盡管有人表示這樣的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格似乎會(huì)使下屬產(chǎn)生沉默心理。旅游業(yè)的人們認(rèn)識(shí)到敬畏對(duì)有意義的經(jīng)歷的作用，開(kāi)始重視如何能夠讓人們?cè)诼贸讨懈惺艿礁嗟木次贰?/p>

三、環(huán)保主義的敬畏

敬畏的態(tài)度也引起了環(huán)保主義者、自然作家和環(huán)境倫理學(xué)家的興趣，比如在美國(guó)，環(huán)境保護(hù)主義者經(jīng)常將地點(diǎn)、事物或事件描述為令人敬畏的，以表明它們值得保存或保護(hù)。許多環(huán)保主義者還將自己生活中與自然界的重要接觸描述為敬畏。約翰·繆爾描述了他第一次看到默賽德山谷時(shí)的情景：“我心懷敬畏地凝望著眼前的壯麗景色，恨不得用我的一切來(lái)與之交換?！盵4](P14)盡管這似乎是由于繆爾對(duì)敬畏特別敏感，但就連經(jīng)常被認(rèn)為與繆爾的看法相左的吉?！て叫ぴ诿枋隹吹酱髰{谷時(shí)也說(shuō)：“肅然起敬，沉默不語(yǔ)，我努力地把握它的浩瀚和美麗?！盵5](P42)

許多環(huán)境倫理學(xué)家認(rèn)為敬畏是我們對(duì)自然界道德取向的一個(gè)重要方面，有些人甚至認(rèn)為敬畏應(yīng)該是環(huán)境倫理學(xué)的中心概念。如彼得·里德(Peter Reed)聲稱(chēng)：“這里有比人性更重要的東西，它們的永恒、冷靜和對(duì)我們的漠不關(guān)心讓我們敬畏和震驚。遇到它們……我們認(rèn)識(shí)到它們有著巨大的、非人類(lèi)的偉大和價(jià)值，這些價(jià)值是我們不該危及的……面對(duì)這樣的價(jià)值，恰當(dāng)?shù)娜祟?lèi)美德是自我克制、猶豫不決、對(duì)世界神秘性的尊敬以及愿意讓它保持下去?！盵6](P65)奇科·李(Keekok Lee)也說(shuō)：“環(huán)境倫理學(xué)家在闡述我們對(duì)自然的態(tài)度時(shí)，經(jīng)常援引愛(ài)的語(yǔ)言，但地球不一定是一個(gè)適合人類(lèi)愛(ài)和珍惜的客體，而是一個(gè)我們應(yīng)該謙卑和敬畏的存在?！盵7](P95)

人們可能會(huì)認(rèn)為，自然界令人敬畏的特征和令人敬畏的體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代環(huán)境保護(hù)主義中占重要地位，因?yàn)榫次返慕?jīng)歷使人們更少地以自我為中心，更謙遜和更親近社會(huì)，這些美德長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是關(guān)注環(huán)境的重要?jiǎng)訖C(jī)。它們還改變了我們對(duì)自然界的工具主義態(tài)度，使我們更傾向于支持環(huán)境保護(hù)。事實(shí)上，敬畏——至少在對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏時(shí)——似乎完全符合環(huán)保主義者的需求。這種態(tài)度可以很好地控制人類(lèi)的狂妄自大，中和我們的物質(zhì)主義，總體上使我們成為更合格的生態(tài)公民。

四、對(duì)哲學(xué)和倫理學(xué)中敬畏的擔(dān)憂(yōu)

然而敬畏并非沒(méi)有批評(píng)者，尤其是當(dāng)它被視為塑造人們觀(guān)點(diǎn)的工具時(shí)。這些批評(píng)一方面來(lái)自哲學(xué)和倫理學(xué)，另一方面來(lái)自某些強(qiáng)調(diào)敬畏的環(huán)保主義形式。哲學(xué)和倫理學(xué)中對(duì)敬畏的擔(dān)憂(yōu)主要集中于敬畏對(duì)人的影響，它們往往涉及人們對(duì)其他人感到敬畏的情況，如瑪莎·努斯鮑姆所說(shuō)的“在敬畏中我想跪下”就被理解為表示對(duì)客體的順從、尊敬和被動(dòng)態(tài)度，這讓一些理論家感到困擾。馬克斯·韋伯將激發(fā)敬畏描述為一種獲得對(duì)他人的“魅力權(quán)威”的手段[8](P1112)。在他看來(lái)，魅力型領(lǐng)導(dǎo)者是通過(guò)敬畏來(lái)吸引追隨者的人，他們的權(quán)威是通過(guò)“向非凡的和前所未聞的事物投降”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這就導(dǎo)致了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的“完全的個(gè)人忠誠(chéng)”[8](P1115)。以這種方式，“‘魅力領(lǐng)袖’不會(huì)通過(guò)選舉從其追隨者的意愿中獲得他的‘權(quán)威’主張，相反，他們有責(zé)任承認(rèn)他的魅力”[8](P1113)。韋伯聲稱(chēng)“魅力統(tǒng)治不知道抽象的法律和法規(guī)，也不知道正式的裁決”。它“改變了所有的價(jià)值觀(guān)，打破了所有的傳統(tǒng)和理性規(guī)范”“從‘內(nèi)部’徹底地改變了人們”[8](P1115-1116)。

在韋伯那里，我們看到魅力型領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)規(guī)避理性規(guī)范使人屈服于自身的權(quán)威。他們不是通過(guò)提出論點(diǎn)或要求選舉來(lái)獲得追隨者的個(gè)人忠誠(chéng)，而是通過(guò)讓人們“向非凡的事物投降”，在他們身上產(chǎn)生一種必須承認(rèn)其權(quán)威的信念。在當(dāng)代心理學(xué)中，達(dá)切爾·凱爾特納(Dacher Keltner)和喬納森·海特(Jonathan Haidt)指出，敬畏可以產(chǎn)生“被動(dòng)性和對(duì)強(qiáng)者的高度關(guān)注”,以及“尊敬、奉獻(xiàn)，并傾向于服從強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)者的利益和目標(biāo)”[9](P306-307)。這種獲得權(quán)威的方式可能會(huì)讓人聯(lián)想到準(zhǔn)強(qiáng)制性虔誠(chéng)團(tuán)體的領(lǐng)袖獲得并保持對(duì)其追隨者控制的一些描述，其中，通過(guò)宣稱(chēng)擁有非凡的力量或能力，在追隨者中產(chǎn)生敬畏感是獲得和保持對(duì)他們控制的關(guān)鍵因素。如果敬畏能像其支持者所聲稱(chēng)的那樣引起尊敬、順從和被動(dòng)，那么我們就不能總是認(rèn)為在人們身上促成這些反應(yīng)是一件好事。

艾米爾·杜克海姆(Emile Durkheim)也認(rèn)為敬畏在引起服從方面發(fā)揮著重要作用，不是對(duì)特定的領(lǐng)導(dǎo)人，而是對(duì)旨在確保社會(huì)利益而非個(gè)人私利的行為規(guī)范。他斷言，如果沒(méi)有敬畏，社會(huì)上就根本不會(huì)有道德義務(wù)感和盡職盡責(zé)的服從感，敬畏促使我們?yōu)榱烁蟮睦娑鵂奚约旱睦鎇10](P219-238)。這一說(shuō)法與當(dāng)代心理學(xué)家的觀(guān)察結(jié)果有相似之處，即敬畏往往會(huì)使我們擺脫自我，忘記自身，并激勵(lì)我們更加利他地行事。敬畏通過(guò)削弱人們對(duì)自身重要性的認(rèn)識(shí)，關(guān)閉他們的戰(zhàn)斗或逃跑反應(yīng)，使他們?cè)谛袨樯细禹槒模睦砩细舆m應(yīng)。在很多情況下，這似乎是一件好事(艾米爾·杜克海姆想象我們?cè)跊](méi)有敬畏的情況下生活，這當(dāng)然對(duì)那些自私的人更有好處)，但達(dá)切爾·凱爾特納和喬納森·海特指出，通過(guò)這種方式“敬畏證明并強(qiáng)化了社會(huì)等級(jí)制度的合理性……抵消了顛覆社會(huì)等級(jí)制度的利己企圖”和“重新規(guī)劃了人民，讓他們承擔(dān)起英勇和自我犧牲的使命”[9](P307-308)。在這種背景下，一種使人們忘記自身利益以便更徹底地服從旨在促進(jìn)群體利益的規(guī)則的力量可能更令人不安。

我們可以從兩個(gè)方面來(lái)思考韋伯和艾米爾·杜克海姆關(guān)于敬畏的見(jiàn)解所引起的普遍擔(dān)憂(yōu)。一方面是就敬畏的后果而言，雖然讓人們變得更加謙遜、順從和利他通常是件好事(因?yàn)槿藗兺ǔ＿^(guò)于傲慢、任性和自私)，但似乎在某些情況下這樣做并不好。另一方面則是敬畏對(duì)我們的作用方式——它不是通過(guò)給我們一些理由，我們可以根據(jù)其優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行反思、接受或拒絕，而是先發(fā)制人——繞過(guò)理性而不是通過(guò)它。很少會(huì)有人接受從“某人是強(qiáng)大而有力的”到“某人說(shuō)的一切都是對(duì)的”或從“某人能創(chuàng)造奇跡”到“某人讓我做什么我就做什么”的推論，然而人們確實(shí)會(huì)對(duì)力量、權(quán)力和奇跡般的展示做出輕信和順從的反應(yīng)。敬畏產(chǎn)生順從或改變我們行為的方式并不是給我們這樣做的理由，而是經(jīng)常以我們無(wú)法控制甚至沒(méi)有注意到的方式改變我們的感受和認(rèn)知。

這種操作模式聽(tīng)起來(lái)很像倫理學(xué)家所形容的操縱。敬畏的體驗(yàn)以回避思考的方式使我們同意原本不會(huì)同意的觀(guān)點(diǎn)，做出原本不會(huì)做出的舉動(dòng)。操縱通常被理解為涉及對(duì)理性決策的干擾。然而，什么算是干擾，特別是由強(qiáng)烈情緒引起的干擾，卻很難定義，因?yàn)檫@很大程度上取決于強(qiáng)烈情緒在決策中應(yīng)該扮演什么角色，而這幾乎是一個(gè)沒(méi)有共識(shí)的問(wèn)題。為了避免這個(gè)問(wèn)題，托馬斯·希爾(Thomas Hill)將操縱定義為“通過(guò)積極地推動(dòng)人們以理性人不愿做出決策的方式做出決策，從而有目的地促使或鼓舞人們做出自己想要他們做出的決定”[11](P33)。在托馬斯·希爾看來(lái)，干擾無(wú)異于以理性決策者不會(huì)認(rèn)可的方式做出決策。顯然，韋伯和杜克海姆所描述的那種敬畏可以算作這種干擾。但如果這是真的，那么問(wèn)題就來(lái)了，通過(guò)帶領(lǐng)人們到令人敬畏的山脈旅行來(lái)獲得對(duì)環(huán)境保護(hù)的支持，也可能被視為操縱。

五、對(duì)環(huán)保主義中敬畏的擔(dān)憂(yōu)

我們對(duì)敬畏在環(huán)保主義中所扮演的角色有著不同的擔(dān)憂(yōu)。這里的討論將以美國(guó)的環(huán)保主義和環(huán)境倫理學(xué)為例，因?yàn)樗鼈兌继貏e關(guān)注自然界令人敬畏的方面。然而，注重保護(hù)自然界中令人敬畏的那一部分的環(huán)保主義者往往會(huì)忽視自然界中更平凡的方面，較不富裕人群的利益往往與這些平凡的方面密切相關(guān)。因此，人們擔(dān)心以敬畏為重點(diǎn)的環(huán)境保護(hù)主義會(huì)既狹隘又精英化。

為了理解這種批評(píng)，應(yīng)反思敬畏在美國(guó)環(huán)境保護(hù)主義中所起的作用。美國(guó)的環(huán)境保護(hù)主義似乎對(duì)自然界中激發(fā)敬畏的那一部分特別感興趣。與普通人的日常生活相比，一些著名的環(huán)保作品的特點(diǎn)是起初強(qiáng)調(diào)特定地點(diǎn)的獨(dú)特性和神奇性，隨后強(qiáng)調(diào)特定物種的獨(dú)特性和神奇性。在美國(guó)，不僅許多最著名的自然作家在他們的作品中強(qiáng)調(diào)敬畏，而且公共政策和公眾偏好也經(jīng)常表露出對(duì)體驗(yàn)敬畏的重視。國(guó)家公園系統(tǒng)可以說(shuō)是美國(guó)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的第一項(xiàng)重大成就，它圍繞美國(guó)最令人印象深刻的自然景觀(guān)而建立，目的就是為了促進(jìn)這種體驗(yàn)。特別是兒童早期教育中的環(huán)境教育，其明確的目標(biāo)是提供激發(fā)兒童敬畏和驚奇的自然體驗(yàn)。環(huán)保組織有一個(gè)悠久的傳統(tǒng)，即帶領(lǐng)城市中的學(xué)童進(jìn)行自然之旅，這至少是故意設(shè)計(jì)來(lái)讓他們產(chǎn)生敬畏之情。

人們可能會(huì)想，這種關(guān)注是否有文化上的解釋?zhuān)遣皇敲绹?guó)文化中“不鳴則已，一鳴驚人”的另一種表現(xiàn)形式。在其他條件相同的情況下，人們可能會(huì)愿意原諒美國(guó)人對(duì)奇觀(guān)的文化親和力以及對(duì)超大型事物的熱愛(ài)。然而，對(duì)以敬畏為中心的環(huán)保主義的批評(píng)并不僅僅是從美學(xué)的角度來(lái)批判的，而主要是從奇觀(guān)的角度來(lái)思考自然界的代價(jià)。

回顧繆爾游覽塞拉斯山脈的報(bào)道，幾乎完全將風(fēng)景介紹為令人敬畏的奇觀(guān)。需要注意的是，敬畏往往會(huì)帶來(lái)某些特定的社會(huì)規(guī)范——令人敬畏的東西應(yīng)該被觀(guān)看、見(jiàn)證和愛(ài)慕，而不是被利用、工作和謀生。我們應(yīng)該以保存?zhèn)ゴ笏囆g(shù)作品的方式保存那些讓我們感到敬畏的東西，使其保持原貌。關(guān)于將自然界主要視為一種令人敬畏的奇觀(guān)，梭羅有過(guò)精辟的總結(jié)：“我們所居住的這個(gè)奇妙的世界，與其說(shuō)是便利的，不如說(shuō)是美好的；與其說(shuō)是有益的，不如說(shuō)是美麗的；它更值得欣賞和享受，而不是被使用?！盵12](P9)這似乎也是繆爾的觀(guān)點(diǎn)。他的自然保護(hù)主義以及對(duì)荒野的關(guān)注(這一直是美國(guó)環(huán)境保護(hù)主義的一個(gè)標(biāo)志)，都是為了保護(hù)自然，使我們能夠贊美和欣賞它。

在考慮美國(guó)環(huán)境保護(hù)主義如何以這種觀(guān)點(diǎn)收?qǐng)鰰r(shí)，美國(guó)歷史的兩個(gè)方面值得一提：殖民主義(及其伴隨的種族主義)和宗教的影響 。從歐洲殖民者的角度來(lái)看，美洲大陸充滿(mǎn)了奇異的、陌生的和迷人的景觀(guān)，這就是所謂的新世界。新世界的發(fā)現(xiàn)讓他們感到震驚、茫然和迷惑，而他們對(duì)故土歐洲的態(tài)度則是無(wú)聊且人口過(guò)多。敬畏的特征之一就是它傾向于將對(duì)象體驗(yàn)為非凡的。當(dāng)某一事物事實(shí)上超出你的日常經(jīng)驗(yàn)時(shí)，你更容易將其體驗(yàn)為非凡的。那么，基于敬畏的環(huán)保主義的一種途徑就是將其視為一種讓我們充滿(mǎn)敬畏和驚奇的自然，而不是一種我們較為熟悉的普通家園的自然。

在美國(guó)，殖民者對(duì)美洲大陸的體驗(yàn)與馬克·斯托爾(Mark Stoll)所說(shuō)的“加爾文主義美學(xué)”很好地吻合，這種美學(xué)出自19世紀(jì)及以前統(tǒng)治美國(guó)中上層階級(jí)的宗教觀(guān)點(diǎn)，以及19世紀(jì)的浪漫主義。浪漫主義把對(duì)自然界的審美和情感敏感性刻畫(huà)成一種需要培養(yǎng)的美德。公理會(huì)和長(zhǎng)老會(huì)的宗教傳統(tǒng)形成了許多環(huán)保主義者的思想，他們將自然界視為上帝榮耀的表現(xiàn)。兩者結(jié)合在一起，形成了一種新的觀(guān)點(diǎn)，即對(duì)自然的審美欣賞相當(dāng)于一種宗教信仰?？姞柺且晃婚L(zhǎng)老會(huì)牧師的兒子，他描述當(dāng)自己站在約塞米蒂的北穹頂上時(shí)，“我強(qiáng)烈地感受到雪峰向我發(fā)出的邀請(qǐng)！我真的能靠近它們么？我愿日夜祈禱達(dá)成心愿，但卻不敢奢望美夢(mèng)成真。真正的賢德之人必定能去到那里，完成神圣的使命，而我情愿成為這圣潔大自然謙卑的奴仆，在這讓人心生愛(ài)意的群山間流連忘返”[4](P132)。他對(duì)自然的敬畏就是對(duì)上帝的敬畏 。這些加爾文主義傳統(tǒng)還強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)固有的罪惡性(環(huán)保主義者認(rèn)為這表現(xiàn)在我們骯臟的城市和城市中不健康的、悲慘的生活中)，這與上帝的偉大形成了對(duì)比(環(huán)保主義者認(rèn)為這體現(xiàn)在尚未被人類(lèi)腐化的地方，如荒野)?？姞枌⑸衬?、丘陵和小樹(shù)林稱(chēng)為“教堂”和“神殿”，因?yàn)樗鼈兪巧系鄣闹苯觿?chuàng)造物，沒(méi)有被罪惡的人類(lèi)之手玷污或腐化，它們比實(shí)際的教堂和神殿更純粹地顯示了上帝的榮耀。加爾文主義宗教傳統(tǒng)也強(qiáng)調(diào)謙虛、謙遜和樸素的美德，這與傲慢和貪婪的惡習(xí)形成對(duì)比。環(huán)境保護(hù)主義者看到了他們被自然界的敬畏經(jīng)歷所鼓舞的謙遜和樸素的美德，同時(shí)也看到了人們傲慢和貪婪的惡習(xí)，他們認(rèn)為正是這些惡習(xí)主宰了城市生活并刺激了以營(yíng)利為目的的土地采掘，這些惡習(xí)將被在大自然中的敬畏經(jīng)歷所挫敗。

這段歷史可以幫助我們了解20世紀(jì)70年代末以來(lái)活動(dòng)家和學(xué)者們對(duì)以敬畏為特征的美國(guó)環(huán)境保護(hù)主義提出的批評(píng)是什么。這些批評(píng)植根于早期美國(guó)環(huán)保組織對(duì)娛樂(lè)性事務(wù)的關(guān)注?？姞杽?chuàng)立了塞拉俱樂(lè)部，這是美國(guó)歷史最悠久、規(guī)模最大的環(huán)保組織，但他對(duì)體驗(yàn)自然奇觀(guān)的重視影響了它的發(fā)展。塞拉俱樂(lè)部最初是一個(gè)遠(yuǎn)足俱樂(lè)部，旨在迎合富裕的城市居民的休閑愛(ài)好。美國(guó)許多其他主要的環(huán)保組織最初也是致力于休閑娛樂(lè)的團(tuán)體，國(guó)家野生動(dòng)物聯(lián)盟最初是獵人和垂釣者的宣傳團(tuán)體，即奧杜邦觀(guān)鳥(niǎo)協(xié)會(huì)。

正如羅伯特·布拉德(Robert Bullard)所言，這段歷史對(duì)美國(guó)環(huán)保主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他從三個(gè)方面將其描述為精英主義的：一是在構(gòu)成上，環(huán)保主義者來(lái)自特權(quán)階層；二是在意識(shí)形態(tài)上，他們的目標(biāo)和目的是滿(mǎn)足已經(jīng)處于優(yōu)勢(shì)地位的人的利益，而且往往與那些處于弱勢(shì)地位的人的利益相反；三是從作用上看，社會(huì)精英對(duì)環(huán)保主義運(yùn)動(dòng)的影響是最大的。對(duì)娛樂(lè)的關(guān)注顯然支持和加強(qiáng)了基于敬畏的環(huán)境保護(hù)主義。如果自然是休閑的地方，那么激發(fā)敬畏的能力似乎是它的一個(gè)非常核心的特征。然而正如羅伯特·布拉德和威廉·克羅農(nóng)(William Cronon)等人所認(rèn)為的，這種自然景象與注重保護(hù)人們免受無(wú)管制的工業(yè)廢物或減少農(nóng)業(yè)碳足跡的環(huán)境保護(hù)論不太相符。

從激發(fā)敬畏的能力的角度來(lái)思考自然界，也會(huì)鼓勵(lì)采取保護(hù)主義的保護(hù)策略，旨在預(yù)防人們與環(huán)境的互動(dòng)，除非這種互動(dòng)是出于審美和欣賞的目的。基于敬畏的環(huán)保主義認(rèn)為，保護(hù)自然意味著使其免受人類(lèi)的影響——保持它的純粹神圣，而不是被人類(lèi)玷污。這種看法的受害者包括了原住民，他們要么被趕出早期環(huán)保主義者試圖保護(hù)的土地，要么被視為景觀(guān)中自然動(dòng)物群的一部分——也就是說(shuō)，他們不完全是人類(lèi)。

總之，這里討論的是，基于敬畏的環(huán)保主義更適合那些主要以休閑者而不是以土地勞動(dòng)者的身份與自然界互動(dòng)的人。它更適合于那些希望保護(hù)自然環(huán)境不受人類(lèi)干擾的環(huán)境政策，而不是那些人類(lèi)不能或不希望“不留痕跡”地與環(huán)境互動(dòng)的政策。

六、環(huán)境倫理學(xué)中敬畏的地位

我們應(yīng)該如何看待這些對(duì)敬畏的批評(píng)呢？首先，需要注意的是上述批評(píng)的范圍是有限的，比如對(duì)魅力型領(lǐng)導(dǎo)者的擔(dān)憂(yōu)只適用于以下情況——人們敬畏謀求領(lǐng)導(dǎo)者角色的人。即使在這種情況下，它也只是可能，但不一定會(huì)產(chǎn)生壞的后果，這在很大程度上取決于領(lǐng)導(dǎo)者是誰(shuí)，以及他們想用手中的權(quán)力做些什么。我們可能會(huì)擔(dān)心自己的個(gè)人利益受到輕視，但與過(guò)分追求個(gè)人利益而犧牲社會(huì)利益相比，犧牲部分個(gè)人利益以換取更多的社會(huì)利益可能是一件好事。其次，敬畏他人可能是一種操縱，但即便如此，這也取決于我們是否會(huì)反思它在決策中的作用。有時(shí)我們可能不會(huì)反思，甚至可能會(huì)非常樂(lè)意讓敬畏的體驗(yàn)影響我們的決定。此外，如今的心理學(xué)研究似乎表明，許多情緒狀態(tài)都以敬畏的方式“規(guī)避理性”，我們的思考很少會(huì)像我們所認(rèn)為的那樣起作用。至于強(qiáng)化環(huán)保精英主義，我們應(yīng)該注意到產(chǎn)生這些不良后果的不僅僅是敬畏，而是敬畏無(wú)法融入更廣泛的社會(huì)和文化背景，例如在一個(gè)社會(huì)中休閑者往往是精英，而非從事農(nóng)業(yè)的人。

盡管如此，但我認(rèn)為評(píng)論家是對(duì)的，我們不應(yīng)該把敬畏視為一種無(wú)條件的善。我認(rèn)為，我們最好將其視為一種有用的糾正措施，而不是其本身就是一種價(jià)值。菲利帕·富特(Philippa Foot)將美德描述為“糾正性”性格，其作用是抵制人類(lèi)最容易陷入的惡習(xí)。雖然本文的目的并不是要證明敬畏是一種美德(或一種惡習(xí))，但我建議我們應(yīng)該采納菲利帕·富特對(duì)美德的理解。畢竟我們?cè)S多人最容易陷入的惡習(xí)就是自我陶醉、物質(zhì)主義、傲慢和貪婪，這正是環(huán)保主義者對(duì)現(xiàn)代工業(yè)化國(guó)家生活的批評(píng)。然而，即使如此，我們也需要對(duì)產(chǎn)生這些惡習(xí)的范圍保持謹(jǐn)慎，環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的眾多教訓(xùn)之一是這些主張并不同樣適用于所有個(gè)體或社會(huì)群體。就敬畏而言，由于我們傾向于自我陶醉、物質(zhì)主義、傲慢和貪婪，因此，獲得一劑敬畏對(duì)我們是有益的，這將增加我們的謙遜感、慷慨感和團(tuán)體精神。但現(xiàn)實(shí)可能是那些擁有最大社會(huì)權(quán)力的人會(huì)出于傲慢而做出糟糕的環(huán)境決策，這樣那些遭受糟糕環(huán)境決策影響的人就可能需要少一些謙遜，而不是更多。正如南?！に怪Z(Nancy Snow)所言，謙遜不一定是每個(gè)人的美德，因?yàn)榘谅皇敲總€(gè)人都容易陷入的惡習(xí)。她認(rèn)為，處在社會(huì)底層的人不太可能需要謙遜，而更可能需要自我效能感。當(dāng)然，我們也應(yīng)該注意區(qū)分不同的個(gè)體或社會(huì)群體所處的社會(huì)等級(jí)，而這最終是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的問(wèn)題。

無(wú)論如何，這并不是說(shuō)我們應(yīng)該無(wú)視敬畏。當(dāng)與快樂(lè)混合在一起時(shí)，敬畏的體驗(yàn)往往是深刻和有意義的。即使與恐怖交織在一起，它有時(shí)也能讓人走上正軌。但是，如果心理學(xué)家對(duì)敬畏的作用的判斷是正確的，那么我們就不應(yīng)該認(rèn)為敬畏是一種無(wú)條件的善。敬畏是否是一個(gè)好東西取決于它在特定環(huán)境中的作用，而在某些環(huán)境中，它的影響不會(huì)是好的。因此，敬畏不應(yīng)該是環(huán)境倫理學(xué)或環(huán)境保護(hù)主義的核心組織特征。敬畏是人們感受某部分自然界產(chǎn)生的有益情感之一，而且有些人可能需要相當(dāng)多的敬畏。但對(duì)于那些沒(méi)有敬畏可以糾正的惡習(xí)的人來(lái)說(shuō)，同情、感激、愛(ài)、依戀等可能會(huì)更好地影響他們對(duì)自然界的態(tài)度。如果從情感和情緒的作用來(lái)看，并將其視為對(duì)常見(jiàn)錯(cuò)誤的糾正，我們可能會(huì)認(rèn)為廣泛的、多元化的環(huán)境倫理是正確的。在這個(gè)范圍內(nèi)，我們需要的是一種對(duì)環(huán)境敏感的方法，進(jìn)而決定向哪些人推薦哪些情感。