小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的美育滲透

陳 浩 李世忠

（喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆 喀什 844006）

引言

美育是對(duì)人的生物學(xué)屬性的社會(huì)規(guī)范，同時(shí)也是對(duì)人的一種品德教育，是實(shí)現(xiàn)審美和人文素養(yǎng)提高的基礎(chǔ)，那么對(duì)于小學(xué)階段的詩(shī)歌教育便顯得尤為重要?！扒閯?dòng)于中，故形于聲”是生物學(xué)屬性，“聲成文”是對(duì)自然選擇和社會(huì)教化的結(jié)果，教育在這里的作用不僅是知識(shí)和行為規(guī)范的習(xí)得，還可以讓人的行為符合社會(huì)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和要求。因此，“聲成文”是美育教育的基礎(chǔ)性目標(biāo)之一，讓學(xué)生能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求。而“德音之謂樂(lè)”既是對(duì)藝術(shù)內(nèi)容的要求，也是藝術(shù)育人功能的體現(xiàn)。美育的最高境界是教給孩子們“德音”，要教給他們最好的東西，既符合藝術(shù)規(guī)律又符合社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。這是對(duì)學(xué)校美育教育內(nèi)容上的要求。同時(shí)，“德音”也是育人功能的體現(xiàn)，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出，我們的文藝工作者要“為歷史存正氣，為世人弘美德”。美育也要為歷史存正氣，弘揚(yáng)社會(huì)美德。所以，美育是德育中非常重要的組成部分，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)教育“立德樹人”根本任務(wù)最重要的基礎(chǔ)。

美育的“功用價(jià)值”是促進(jìn)人的外在行為與內(nèi)心體驗(yàn)的一致，這是中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)禮教與樂(lè)教相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)?！岸Y”是“委曲婉轉(zhuǎn)、自卑尊人”（《禮記·曲禮》），行為要符合社會(huì)規(guī)范，要克制自己的內(nèi)心沖動(dòng)。“樂(lè)”則是直接作用于人的內(nèi)心沖動(dòng)，讓內(nèi)在情感以符合社會(huì)和倫理規(guī)范的方式向外表達(dá)?！岸Y”“樂(lè)”結(jié)合可以達(dá)到消除內(nèi)心不安、規(guī)范外在行為的目標(biāo)，達(dá)到“道德認(rèn)識(shí)”和“道德行為”之間的一致。“禮、樂(lè)”是用道德和美育來(lái)教化，是“做人”的教育，讓人的內(nèi)心情感和外在行為既符合社會(huì)規(guī)范、又符合道德的要求。小學(xué)古詩(shī)詞的教育處于孩子們的起步階段，“禮”和“樂(lè)”的扎根教育顯得十分重要，這將影響孩子們一生的方向，美育的合理滲透也將影響孩子們?nèi)蘸蟮男袨橐?guī)范，讓孩子們成為對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家真正有用的人，因此該如何在古詩(shī)詞教育中滲透美育便顯得格外重要。

一、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)的美育現(xiàn)狀和成因分析

語(yǔ)文作為一門博大精深的學(xué)科，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象：有中華上下五千年的經(jīng)典文化，有平凡人的英雄本色，更有如何做人的道理。語(yǔ)文課程不僅可以傳承優(yōu)秀文化，還可以提升學(xué)生感知美的能力，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的興趣。詩(shī)歌教學(xué)是語(yǔ)文課堂的重要組成部分，詩(shī)歌本身蘊(yùn)含著豐富的美育因素,有“才如江海文始?jí)眩褂性?shī)書氣自華”的氣韻；有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁；有“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的堅(jiān)韌；更有“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”的高尚情操。所以對(duì)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)詞美育教學(xué)，不僅可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到古詩(shī)詞所散發(fā)的魅力，而且還能發(fā)覺(jué)語(yǔ)文學(xué)科的美。

（一）小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)美育現(xiàn)狀分析

對(duì)于古詩(shī)詞的美育現(xiàn)狀分析，本篇論文主要結(jié)合2022 年版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)以及小學(xué)階段的實(shí)習(xí)情況，總結(jié)出現(xiàn)階段古詩(shī)詞的美育滲透情況，從而更好的讓小學(xué)生具有知美、懂美、賞美的能力。現(xiàn)做如下分析：

1.從新課標(biāo)對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)目的的要求看

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2022 版）在課程理念的第一條中提出：“義務(wù)教育課程應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用國(guó)家通用語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化成果，提升思想文化修養(yǎng)，建立文化自信，德智體美勞得到全面發(fā)展”，第五條指出：“語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)要準(zhǔn)確反應(yīng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平和學(xué)習(xí)狀況，注重考察學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力、思維過(guò)程、審美情趣和價(jià)值立場(chǎng)，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)進(jìn)步。”[1]從該語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)理念可知，學(xué)生審美能力的提高以及審美情趣的養(yǎng)成都離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏染。古詩(shī)詞是中國(guó)文化的精粹，所以從小培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞、傳承古詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的優(yōu)良傳統(tǒng)文化就成為了語(yǔ)文教學(xué)的重中之重，這就要求古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)該在學(xué)生的體悟和運(yùn)用中，提升自己的欣賞水平和審美能力，并激發(fā)學(xué)生語(yǔ)言活動(dòng)的主體性，引導(dǎo)學(xué)生正確掌握古詩(shī)詞的情感藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的美，因此對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的審美教育就成為了古詩(shī)詞教學(xué)中必不可少的一部分。

2.從教師角度看

對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞的美育滲透，教師首先應(yīng)充分了解學(xué)生目前接受美和感受美的實(shí)際情況，因材施教，才能找到具體可行的實(shí)施方案；其次，教師個(gè)人應(yīng)掌握關(guān)于美育方面的知識(shí)，要具備一定的專業(yè)素養(yǎng)能力，這樣才能更加有效地引導(dǎo)學(xué)生知美，賞美；再次，教師自身應(yīng)高度重視對(duì)古詩(shī)詞審美教育的價(jià)值，只有教師自己重視，才能以身作則，言傳身教。

在小學(xué)實(shí)習(xí)期間，我發(fā)現(xiàn)美育教學(xué)中存在諸多問(wèn)題：一是現(xiàn)階段許多小學(xué)教師片面地認(rèn)為審美教育只是單純地加強(qiáng)學(xué)生音樂(lè)和美術(shù)等方面的鑒賞能力，而忽視學(xué)生其他學(xué)科審美能力的全面發(fā)展，忽略了審美教育的綜合性和全面性，從而導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的單一化，更導(dǎo)致教學(xué)效果收效甚微。因此語(yǔ)文教學(xué)的美育滲透，教師需要轉(zhuǎn)變片面的觀念；二是在美育實(shí)施過(guò)程中，部分教師的專業(yè)審美素養(yǎng)略低，導(dǎo)致了美育實(shí)施異常艱難。如授課實(shí)例中：六年級(jí)語(yǔ)文有一篇《蒙娜麗莎之約》的課文，全篇圍繞蒙娜麗莎這幅世界名畫的美，課本上也附有蒙娜麗莎畫像的插圖，在講課的過(guò)程中，有一位同學(xué)站起來(lái)問(wèn)到：“老師，從畫像中我看不到蒙娜麗莎的美，她哪里美了，我反而覺(jué)得畫的真丑?！碑?dāng)時(shí)由于教師表達(dá)能力和對(duì)課文的理解程度不夠，一時(shí)難以回答此問(wèn)題。在后來(lái)的教學(xué)反思中，教師才認(rèn)識(shí)到是對(duì)文本了解得太單一，更是對(duì)美缺乏理解。有少許教師可能從未想過(guò)美是什么，也從沒(méi)想過(guò)要讓學(xué)生深入感知到美，只是機(jī)械地照著課文講解，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容過(guò)于淺俗，沒(méi)有挖掘到更深一層的信息，所以導(dǎo)致了當(dāng)下美育滲透的不徹底、不深入；三是大多數(shù)學(xué)校在教研過(guò)程中，只注重散文和小說(shuō)的審美教育，很少針對(duì)古詩(shī)詞的美育滲透設(shè)計(jì)出具體可行的實(shí)施方案，也沒(méi)有開(kāi)展專門的美育滲透講座，更沒(méi)有對(duì)教師進(jìn)行專業(yè)方面的培訓(xùn)，這意味著古詩(shī)詞美育滲透沒(méi)有引起教師的高度重視，導(dǎo)致美育滲透的道路走得極為艱難。

3.從學(xué)生角度看

現(xiàn)階段小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)具有一定的動(dòng)機(jī)性，（例如從直接學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)向間接學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)發(fā)展，從外在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)向內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化，從被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)發(fā)展，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)發(fā)展存在分化現(xiàn)象），大多動(dòng)機(jī)體現(xiàn)在學(xué)業(yè)方面，如為了考取一個(gè)好分?jǐn)?shù)、獲得老師和家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)、為自己的前途以及社會(huì)的進(jìn)步等而學(xué)習(xí)。

根據(jù)上述小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)以及實(shí)習(xí)期間對(duì)學(xué)生的實(shí)時(shí)觀察，總結(jié)出現(xiàn)階段大多數(shù)學(xué)生對(duì)美并沒(méi)有一個(gè)全面的認(rèn)知，他們和少數(shù)教師一樣，認(rèn)為美只有在音樂(lè)課和美術(shù)課中，才能體現(xiàn)出來(lái)，也從未想過(guò)美會(huì)出現(xiàn)在其他學(xué)科中，只是片面的認(rèn)為語(yǔ)文作為主科目，主要的就是背誦課文，理解字詞，還有就是決定總成績(jī)的好壞，決定著其家長(zhǎng)和教師的獎(jiǎng)勵(lì)懲罰標(biāo)準(zhǔn)，美在其心中的分量微乎其微，對(duì)古詩(shī)詞美育知道的更是寥寥無(wú)幾，所以也不會(huì)主動(dòng)的去發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美。由于小學(xué)生現(xiàn)階段對(duì)美育的認(rèn)知，就使得我們必須要培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)能力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美的眼睛，要讓美育成為孩子們心中不可或缺的一部分。

（二）對(duì)小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)美育滲透現(xiàn)狀的成因分析

從小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞美育滲透的現(xiàn)狀中，可以看出現(xiàn)階段美育實(shí)施還存在許多問(wèn)題，所以進(jìn)一步思考其成因就成了關(guān)鍵。

首先，“基礎(chǔ)教育課程的改革目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神，并提升他們的品德修養(yǎng)和審美能力，養(yǎng)成健康的審美情趣，使學(xué)生成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！盵2]美育是一種培養(yǎng)文明素養(yǎng)和高尚情操的個(gè)性教育，美育不僅能提高審美能力、陶冶其情操,更有利于提高學(xué)生智力水平、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，要實(shí)現(xiàn)這一教育改革目標(biāo)，美育勢(shì)在必行。

其次，在師范學(xué)校安排的課程中，美育只是選修課，課程也是少之又少，忽略了對(duì)未來(lái)教師美育知識(shí)的專業(yè)培養(yǎng)，沒(méi)有讓美走進(jìn)心中。要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的美育知識(shí)滲透，師范類高校必須做出調(diào)整，相應(yīng)的增加美育方面的課程或者轉(zhuǎn)其為必修課，以此讓學(xué)生做好準(zhǔn)備，迎接未來(lái)的教學(xué)生涯。

最后，唯分?jǐn)?shù)論導(dǎo)致現(xiàn)階段語(yǔ)文教學(xué)的美育缺乏和教育短板，教師和家長(zhǎng)以學(xué)生成績(jī)的好壞作為獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的耳濡目染，導(dǎo)致心智發(fā)展尚未完全成熟的小學(xué)生認(rèn)為唯有分?jǐn)?shù)決定成敗。唯分?jǐn)?shù)論使學(xué)生喪失了發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美的能力，也使得美育在學(xué)生心中的分量微乎其微。單一機(jī)械地學(xué)習(xí)在現(xiàn)代創(chuàng)新型社會(huì)中已是明日黃花，要想適應(yīng)當(dāng)今多元化社會(huì)并緊跟時(shí)代步伐，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和審美鑒賞能力就顯得極為重要。

二、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中的美育滲透策略

由上述可知，目前美育實(shí)施略顯困難，因此讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)與感悟古詩(shī)詞的美則更為艱難，所以教育教學(xué)工作者需研究出相應(yīng)的美育滲透策略，只有這樣才能更好的帶領(lǐng)學(xué)生知美，懂美，賞美，創(chuàng)美。以下提出四個(gè)方面的美育策略，即“誦、觀、想、動(dòng)”，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)古詩(shī)詞中的節(jié)奏美，字句美，意境美以及創(chuàng)造美。

（一）花式誦讀，感知節(jié)奏美

花式誦讀法就是讓學(xué)生變換著花樣的朗讀，比如運(yùn)用領(lǐng)讀、唱讀、輪讀和配樂(lè)讀等一些朗讀方式。傳統(tǒng)誦讀法因是老師先帶領(lǐng)學(xué)生讀，然后再進(jìn)行逐句逐字地講解，這種方法有些單一，會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得枯燥乏味?；ㄊ秸b讀就是讓學(xué)生在誦讀的過(guò)程中，從體會(huì)詩(shī)歌美的形式漸漸地過(guò)渡到詩(shī)歌的內(nèi)容上，循序漸進(jìn)地獲得一種美的體驗(yàn)和感受。這種誦讀方法讓學(xué)生主動(dòng)參與，不僅發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，而且激發(fā)了學(xué)生的誦讀熱情，提升了他們的誦讀興趣。

古人作詩(shī)是伴樂(lè)而生，自古詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體，《毛詩(shī)大序》中，“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！盵3]因此古人作詩(shī)時(shí)追求一定的節(jié)奏感，以方便配樂(lè)。小學(xué)階段的語(yǔ)文課的古詩(shī)詞選取中，大多選用注重音尺、講究對(duì)稱，以及具有音樂(lè)美和節(jié)奏感的詩(shī)歌，以便學(xué)生讀起來(lái)朗朗上口，能充分領(lǐng)悟到詩(shī)人所抒發(fā)之情感。正如聞一多先生所言：“詩(shī)所以釋放情感，完全在它的節(jié)奏?！盵4]可是關(guān)鍵就難在如何讓學(xué)生更好地把握節(jié)奏美呢？所謂“日讀古詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，所以我認(rèn)為誦讀不失為一個(gè)好方法，誦讀教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很常見(jiàn)，但是大多數(shù)教師都陷入了一個(gè)誤區(qū)，誤以為掌握好聲調(diào)的起伏方為誦讀，這種不帶感情且忽視詩(shī)人情感的讀，只會(huì)讓學(xué)生粗讀，不能觸及深層，更不用說(shuō)想詩(shī)人所想、感詩(shī)人所感了。所以教師在教學(xué)過(guò)程中要走出誤區(qū)，不能讓學(xué)生讀死書、死讀書，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生誦讀的積極性，讓學(xué)生讀出節(jié)奏感，讀出詩(shī)句美，只有讀者與詩(shī)人之間產(chǎn)生共鳴才算完成整首詩(shī)的解讀。

講授鄭燮《竹石》教學(xué)時(shí)，就可以運(yùn)用花式誦讀法，來(lái)激發(fā)學(xué)生的誦讀熱情，提升誦讀興趣。第一是領(lǐng)讀，這種方法在教學(xué)中比較常見(jiàn)，先讓學(xué)生初讀劃分節(jié)奏，接著教師有感情地領(lǐng)讀一遍，讓學(xué)生模仿其節(jié)奏與感情跟讀，這樣可以讓學(xué)生初步了解這首詩(shī)的感情基調(diào)；第二是唱讀，在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師可以借用網(wǎng)絡(luò)新形式，在班級(jí)里開(kāi)展關(guān)于《竹石》的主題歌唱比賽。比如最近幾年大火的《經(jīng)典詠流傳》等歌唱類綜藝，這種利用歌曲傳唱經(jīng)典的新形式，增強(qiáng)了無(wú)數(shù)人對(duì)中華文化的再認(rèn)知，也為經(jīng)典詩(shī)詞打開(kāi)了國(guó)際大門。所以我認(rèn)為把詩(shī)用歌唱的形式表達(dá)出來(lái)，為詩(shī)歌增添了一份節(jié)奏感和悠揚(yáng)美。這種新穎形式也可運(yùn)用到校園文化建設(shè)中。如教師在講《竹石》一詩(shī)中，先讓學(xué)生了解到《竹石》是贊美竹子的堅(jiān)韌與不拔的詩(shī)歌，在進(jìn)行歌唱比賽時(shí)，可讓學(xué)生自發(fā)進(jìn)行組隊(duì)，或獨(dú)唱，或合唱，或拿樂(lè)器唱，教師再請(qǐng)專業(yè)人士領(lǐng)唱，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，也能唱出《竹石》所特有的傲然挺立與不屈不撓。第三是配樂(lè)讀，教師可利用多媒體播放竹子破石而出的視頻，并附上朗誦音頻，讓學(xué)生通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)刺激，也跟隨東風(fēng)去賞這滿山翠竹。然后教師可伴著音樂(lè)范讀一遍，然后作聽(tīng)耳狀，問(wèn)學(xué)生聽(tīng)到了什么，“那是風(fēng)在狂吼，竹在擺動(dòng)?！苯酉聛?lái)讓學(xué)生伴著音樂(lè)，閉著眼睛，跟著節(jié)奏去讀，讀出堅(jiān)挺、不屈的氣節(jié)。這樣一首贊美竹子的詩(shī)歌，在老師和同學(xué)們進(jìn)行了多種方法朗誦后，就充分融進(jìn)了學(xué)生的心靈，引發(fā)了學(xué)生的共鳴，更是體會(huì)到了詩(shī)人的所看、所聽(tīng)與所想。

在朗誦時(shí)，不可拘泥于一種方法，應(yīng)根據(jù)詩(shī)歌的感情基調(diào)，采用花式誦讀法，以便能更好的讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的節(jié)奏美?？傊?，對(duì)一首詩(shī)歌運(yùn)用多種方法進(jìn)行誦讀，既激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的積極性，又培養(yǎng)了學(xué)生傳承詩(shī)美的責(zé)任感。

（二）火眼金睛，觀悟字眼美

詩(shī)歌創(chuàng)作中最精彩的部分莫過(guò)于詩(shī)人選取字眼時(shí)的仔細(xì)斟酌、恰到好處，可謂是“兩句三年得，一吟雙淚流”。自古以來(lái)，詩(shī)人的志向就是用最簡(jiǎn)單的字眼，造就出千古名篇。所謂“字眼”就是指文句中的字或詞，也專指詩(shī)文中精要的字。好的“字眼”，能增強(qiáng)詩(shī)詞的色彩和活力，使詩(shī)詞的生動(dòng)性，趣味性，可讀性充分發(fā)揮出來(lái)，從而達(dá)到更好的效果。

古詩(shī)詞的字眼到底美在哪里？首先是新奇自然。如孟浩然的《句》中“淡”、“滴”二字便是詩(shī)眼所在，二字用在此處使整首詩(shī)顯得新奇自然，玲瓏別致。第二是含蓄凝練。如杜甫《蜀相》中“自”、“空”二字雖簡(jiǎn)潔凝練，但卻寫出了英雄的無(wú)人問(wèn)津，表達(dá)了詩(shī)人懷才不遇的憤懣心情。第三是準(zhǔn)確形象。杜甫《遣興》中“出”、“斜”二字，其中“出”與“魚兒”對(duì)應(yīng)，“斜”與“燕子”呼應(yīng)，兩個(gè)動(dòng)詞使得魚兒和燕子動(dòng)作逼真，靈活生動(dòng)。由于字眼之妙，觀悟字眼美成為了古詩(shī)教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。新課改要求教師在教授學(xué)生誦讀的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)對(duì)文字的推敲，只有這樣才能讓學(xué)生了解古詩(shī)的魅力。

如在王維的《山居秋暝》教學(xué)中，首聯(lián)“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”中空為全詩(shī)之眼，教師在教學(xué)過(guò)程中須抓住“空”字來(lái)貫穿全詩(shī)，進(jìn)行解讀。以下通過(guò)具體的教學(xué)過(guò)程來(lái)讓同學(xué)們更好的體會(huì)“空”字的韻味，以展示在古詩(shī)詞教學(xué)中應(yīng)該如何進(jìn)行滲透美育，也為我們教師提供一定的參考。

縱觀全詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生思考：詩(shī)中明明有浣女，有漁舟，為何詩(shī)人還會(huì)用“空”字總領(lǐng)全詩(shī)呢？

片段一：

師：同學(xué)們，想一想山中本來(lái)有什么景物？

生：有江河、有花草樹木、有高山。

師：從遠(yuǎn)處看，高山聳立，江河川流不息，樹木枝繁葉茂，整座山顯得怎么樣？

生：空曠、幽靜、寂靜。

師：正是因?yàn)楦叽蟮臉淠狙谏w住了人們活動(dòng)的痕跡，江河奔流而下的聲音藏住了浣女嬉戲打鬧的聲音，這就是為什么山中有浣女，有漁舟，詩(shī)人還要用“空”字。

師：“空山”兩字真是讓人有一種身處世外桃源般的感覺(jué)??！

片段二：

師：同學(xué)們?cè)俳Y(jié)合王維的寫作背景，再次進(jìn)行思考，想一想詩(shī)人為什么要用“空”字？

生：這首詩(shī)是王維隱居終南山下輞川別墅時(shí)所作，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)不再留念仕途，專誠(chéng)信佛，故后人稱他為“詩(shī)佛”。

師：是的，王維晚年就已皈依佛法，覺(jué)得仕途無(wú)望，所以此“空”，不是山空，是心空。佛教常說(shuō)四大皆空，寧?kù)o淡遠(yuǎn)，超然脫俗。此處“空山”二字，明說(shuō)山空，實(shí)則是說(shuō)王維已參透人事紛爭(zhēng)，歸隱之心躍然紙上。

片段三：

師：詩(shī)人在詩(shī)中前用“空”字，后用“浣女和漁舟”，同學(xué)們想一想詩(shī)人用了什么樣的手法呢？

生：前面是靜態(tài)，后面是動(dòng)態(tài)，所以用了動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)襯靜的手法。

師：是的，詩(shī)人在這里用了動(dòng)靜結(jié)合的手法。雖然頷聯(lián)和頸聯(lián)寫得十分熱鬧，看似打破了這寧?kù)o和諧的氛圍，實(shí)則不然，詩(shī)人借用浣女、漁舟的熱鬧，側(cè)面烘托了山林的寂靜幽深，人們?cè)谶@些嬉戲打鬧中，體味出了靜寂中的一片勃勃生機(jī)。

因此在該詩(shī)教學(xué)中對(duì)字句的錘煉是極其重要的，一個(gè)“空”字，就能看出詩(shī)人寫作技巧的高超，所以學(xué)生只有悟出詩(shī)中“空”字的韻味，才能對(duì)詩(shī)作進(jìn)一步的理解，也才能理解作者此時(shí)的心境，發(fā)覺(jué)詩(shī)歌用字的美。

（三）回顧整詩(shī)，體會(huì)意境美

自古以來(lái)意境美在文人墨客中頗受青睞，詩(shī)歌創(chuàng)作也多用意境。所謂意境就是指文藝作品中描繪的生活圖景與所表現(xiàn)的思想情感融為一體而形成的藝術(shù)境界，其特點(diǎn)是景中有情，情中有景，情景交融。王國(guó)維在《人間詞話》中提出“詞以境界為最上；有境界，則自成高格，自有名句。”[5]所以體會(huì)意境之美，成為古詩(shī)詞教學(xué)的重中之重，但也是一大難點(diǎn)，因?yàn)橐饩呈且环N情與景的交融，情由境生，情景交融。對(duì)此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)一步一步引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)意境美：首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓住詩(shī)歌中的實(shí)景，如利用圖畫的方式，使學(xué)生具有眼見(jiàn)為實(shí)之感，以此來(lái)沖擊學(xué)生的視覺(jué)神經(jīng)，進(jìn)入詩(shī)中所描繪的情景之中；其次再讓學(xué)生通過(guò)景物展開(kāi)聯(lián)想，葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“詩(shī)歌的教學(xué)，重在陶冶學(xué)生的性情，擴(kuò)展學(xué)生的想象”[6]，所以重視并激發(fā)孩子們的審美想象對(duì)詩(shī)歌教學(xué)極為關(guān)鍵；最后運(yùn)用分析手法，在理解詩(shī)文意境的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析詩(shī)人通過(guò)這些景物所要表達(dá)的情感。

如王維《山居秋暝》的教學(xué)過(guò)程中，就可通過(guò)“觀、想、析”三步來(lái)體會(huì)此詩(shī)的意境。具體教學(xué)過(guò)程如下:

片段一：

師:同學(xué)們，蘇軾先生曾說(shuō)過(guò)，觀摩詰之詩(shī)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”也，今天就讓我們一起走進(jìn)王維先生的居住地——終南山下輞川別墅，看一看這位大詩(shī)人是怎樣用生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)構(gòu)成這幅生活別景圖的?，F(xiàn)在讓我們把注意力放在首聯(lián)上，想一想“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”描寫了一幅怎樣的圖畫？

生:空山秋雨圖。

師：哪位同學(xué)能說(shuō)的再具體一點(diǎn)，圖中有什么？

生:圖中有初秋的傍晚，有初降的山雨，有寂靜的山林。

師：王維在首聯(lián)中就向我們介紹了終南山的地點(diǎn)、天氣與季節(jié)，在這樣一個(gè)大環(huán)境下萬(wàn)物都被秋雨洗凈了，樹木枝繁葉茂，空氣變得格外清新，高山聳立，這幅空山秋雨圖真是宛如世外桃源般的意境?。⊥瑢W(xué)們現(xiàn)在可以拿起你們手中的畫筆，發(fā)揮想象，畫出你認(rèn)為的空山秋雨圖。（同學(xué)們畫完之后展示PPT上的空山秋雨圖）

片段二：

師：同學(xué)們現(xiàn)在讓我們來(lái)找一找第二幅圖。

生：“明月松間照”中有月亮，有松樹。

師：有明月說(shuō)明已經(jīng)傍晚時(shí)分，暮色蒼茫，皎潔的月亮緩緩上升，銀色的月光穿過(guò)松樹的葉子，灑落到地面的月光就像星光般燦爛。同學(xué)們可以在剛剛的空山秋雨圖上再添幾筆繪成這明月松林圖。（展示PPT中的明月松林圖）

片段三：

師：同學(xué)們現(xiàn)在來(lái)找一找第三幅圖對(duì)應(yīng)的詩(shī)句。

生：清泉石上流。

師：上一幅圖讓我們欣賞了明月下的松林，接著詩(shī)人又描寫了明月下的泉水，讓我們來(lái)看一看詩(shī)人是如何描寫泉水的？

生：清泉說(shuō)明是清澈的泉水。

師：還有一處是描寫清泉的，同學(xué)們?cè)僮屑?xì)找一找。

生：泉水下可看見(jiàn)石頭也說(shuō)明泉水清澈見(jiàn)底。

師：石上流淌著清澈見(jiàn)底的泉水，月色灑下來(lái)，就像一條潔白的絲帶一樣，隨風(fēng)飄蕩，這么清幽美麗的意境，真讓人嘆為觀止??！請(qǐng)同學(xué)們拿起手中的畫筆畫出這明月清泉圖。（PPT 上展示圖片）

片段四：

師：第四幅圖請(qǐng)同學(xué)們按照上面的步驟與方法，找一找，說(shuō)一說(shuō)。

生：“竹喧歸浣女”——浣女晚歸圖，有竹子，有婦女。

師：同學(xué)們可以發(fā)現(xiàn)上面三幅圖只是相對(duì)靜態(tài)的景物，而從這幅圖開(kāi)始就有了人，畫面一下子就因?yàn)橛辛巳说幕顒?dòng)而變得靈動(dòng)起來(lái)，請(qǐng)同學(xué)們縱觀這幾幅圖，思考一下整首詩(shī)運(yùn)用了什么手法？

生：動(dòng)靜結(jié)合，以動(dòng)襯靜的手法。

師：浣女是洗衣服的女子的意思，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們想象一下，浣女們?cè)跉w來(lái)的途中是怎樣一種景象呢？

生：有的嬉笑打鬧，有的疲憊不堪，有的三兩成群，有的還在洗衣。

師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)谧约旱漠嬌希嫵鐾須w的婦女、洗衣服的婦女以及嬉笑打鬧的婦女，讓自己的畫變得靈動(dòng)活潑一些。（PPT上展示浣女晚歸圖）

片段五：

生：第五幅圖“蓮動(dòng)下漁舟”——月夜采蓮圖。

師：同學(xué)們觀察可以發(fā)現(xiàn)第五幅圖也運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的手法，正是有了人動(dòng)，才有船動(dòng)，才會(huì)蓮動(dòng)。

師：漁船穿過(guò)密密的荷葉叢，使得蓮花搖擺向四周倒去，水面濺起一層層漣漪，弄亂了整座山的寂靜，打破了這夜晚的安靜。請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮詈笸晟埔幌伦约旱漠嬜鳎嫵鲇蝿?dòng)的小船與傾斜的荷葉。（PPT上展示圖片）

師：這五幅畫面分別是空山秋雨圖、明月松林圖、明月清泉圖、浣女晚歸圖和月夜采蓮圖，給我們描繪了一幅人與景和諧共處，一片祥和的鄉(xiāng)村生活圖。眾所周知，詩(shī)，表達(dá)了人的喜怒哀樂(lè)，也就是情，情發(fā)于外，成詩(shī)成樂(lè)，抑揚(yáng)頓挫，反復(fù)吟詠之間，尤為感人。所以詩(shī)人到底要借助此詩(shī)表達(dá)什么樣的感情呢？

生：前面講“空”字時(shí)，了解到詩(shī)人此時(shí)已隱居終南山下，無(wú)心仕途，所以詩(shī)人寫出這樣的美景定是向我們傳達(dá)了他理想中的生活環(huán)境，借此來(lái)抒發(fā)詩(shī)人熱愛(ài)大自然，陶醉在閑適恬淡的自然美景中的生活情趣。

師：同學(xué)們?cè)傧胍幌朐?shī)人為何那時(shí)皈依佛門呢？

生：說(shuō)明詩(shī)人非常的厭惡官場(chǎng)。

師：所以詩(shī)人作此詩(shī)還表達(dá)了他厭惡官場(chǎng)、想歸隱山林的強(qiáng)烈愿望和對(duì)理想境界的追求。

整首詩(shī)經(jīng)過(guò)以上“觀、想、析”三步法，讓學(xué)生充分理解了古詩(shī)文中意境的妙趣，既培養(yǎng)了學(xué)生欣賞美的能力，也極大地激發(fā)了學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的閱讀興趣。

（四）走出課堂，領(lǐng)會(huì)創(chuàng)造美

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！币陨先矫嫣峒皩W(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)要讀出節(jié)奏美、觀悟字句美以及體會(huì)意境美，但是缺少了最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，即領(lǐng)會(huì)創(chuàng)造美。目前許多家長(zhǎng)和教師認(rèn)為，小學(xué)生因頭腦發(fā)育不成熟，思維水平不高，所以還未到能夠自己創(chuàng)作古詩(shī)的地步，從而忽視了一部分小學(xué)生創(chuàng)作能力的發(fā)展。對(duì)此，作為教師，我們要理解孩子天馬行空的想象力，注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。但是該怎樣讓學(xué)生參照現(xiàn)有的古詩(shī)進(jìn)行再創(chuàng)造呢？筆者認(rèn)為教師先要帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，去領(lǐng)會(huì)社會(huì)生活的美，生活中激發(fā)學(xué)生的想象力，方能進(jìn)行再創(chuàng)造。車爾尼雪夫斯基提出了著名的“美是生活”的命題,他認(rèn)為：“美存在于現(xiàn)實(shí)本身之中，只有現(xiàn)實(shí)生活才是人的美感的源泉，藝術(shù)美也是由生活美決定的；除了現(xiàn)實(shí)生活，不存在能夠產(chǎn)生美的任何其他源泉。”[7]可見(jiàn)，藝術(shù)來(lái)源于生活，并高于生活。所以教師在完結(jié)古詩(shī)詞教學(xué)后，須帶領(lǐng)學(xué)生離開(kāi)死寂的書本，走出課堂，去領(lǐng)會(huì)生活的美，并展開(kāi)想象，用簡(jiǎn)短的語(yǔ)句去創(chuàng)作屬于他們的詩(shī)歌。

如在鄭燮《竹石》的教學(xué)中，先完成以上三步，即讓學(xué)生讀出節(jié)奏、觀悟字句、體會(huì)意境之后，就可發(fā)現(xiàn)《竹石》在向?qū)W生傳達(dá)一種堅(jiān)韌不拔的精神。接下來(lái)教師就可讓學(xué)生根據(jù)竹的堅(jiān)韌，讓學(xué)生走出課堂去發(fā)現(xiàn)還有哪些植物讓我們想到它的挺拔堅(jiān)韌，比如草、梅、松等植物。讓學(xué)生任選其中一種植物，觀察它的生長(zhǎng)軌跡和生命狀態(tài)，發(fā)揮想象，自主創(chuàng)作出一兩句詩(shī)，并在旁邊畫出其意境來(lái)，這樣就可以讓學(xué)生充分領(lǐng)略到竹、草、松、梅等植被的生生不息，并學(xué)習(xí)它們身上所體現(xiàn)的精神，領(lǐng)略到古詩(shī)的魅力所在。

三、對(duì)小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞美育滲透的理性思考

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化、商業(yè)信息化已是時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)所趨，沖擊著社會(huì)生活的方方面面。當(dāng)然，教育教學(xué)也“在劫難逃”。網(wǎng)絡(luò)的快速傳播，使得國(guó)內(nèi)文化與國(guó)外文化碰撞出了不一樣的火花，拋開(kāi)糟粕的、不好的亞文化和國(guó)外文化，我們都需要去欣賞、去感悟、去傳承，所以一雙欣賞美的眼睛就顯得極為重要。

面對(duì)這樣一個(gè)信息化的時(shí)代，我們?cè)撊绾胃玫貙?duì)古詩(shī)詞進(jìn)行美育滲透呢？開(kāi)展美育教學(xué)不應(yīng)是紙上談兵、流于形式，使美育再次成為一個(gè)較空洞的概念，而應(yīng)該落實(shí)到位，古詩(shī)詞審美教育必須緊跟時(shí)代步伐，抓住時(shí)代主題，順應(yīng)學(xué)生的心理發(fā)展趨勢(shì)，方能滲透于心，外化于行；再者美育不僅要在教師和學(xué)生心中引起重視，更要傳播于社會(huì)各界人士心中，只有這樣才能更好地打造一個(gè)至真至善至美的世界。

利用信息化時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，多角度、多方面的進(jìn)行美育教學(xué)，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，如果一再固守成規(guī)，不懂得信息時(shí)代已對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生了巨大的沖擊，還是按著舊的思想教學(xué)，不創(chuàng)新，不改變，只會(huì)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感到疲勞，教學(xué)效果欠佳。所以作為新一代的教師，需與時(shí)俱進(jìn)，適當(dāng)改變教學(xué)策略，尋找多樣化教學(xué)方法，想學(xué)生所想，融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中去，才能更好的引導(dǎo)學(xué)生，讓他們?nèi)ブ鲃?dòng)承擔(dān)起傳承經(jīng)典古詩(shī)詞、發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。沒(méi)有美，生活將失去光彩；沒(méi)有美育，語(yǔ)文教學(xué)將變得黯然失色，失去價(jià)值。現(xiàn)階段審美教育正以勢(shì)如破竹之勢(shì)向我們襲來(lái)，我們已不能再坐以待斃，在古詩(shī)詞中滲透美育，不僅能提升學(xué)生的審美能力，更能指引學(xué)生形成正確的審美價(jià)值觀。因此應(yīng)讓語(yǔ)文成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的窗口，讓古詩(shī)詞成為學(xué)生鑒賞美的支柱，讓經(jīng)典流傳到每一個(gè)學(xué)生的心田，讓美內(nèi)化于心，外化于行。