義務(wù)教育對(duì)農(nóng)村新文化建設(shè)的影響

趙同森

(焦作師范高等?？茖W(xué)校 初等教育學(xué)院，河南 焦作 454000)

文化實(shí)質(zhì)上就是“人化”，人是文化的核心。農(nóng)民也有文化，其文化傳承主要是通過口耳相傳。自從有了文字，文化的傳承方式發(fā)生了變化(口耳相傳依然存在)，即必須通過掌握文字(教育)才能掌握人類的文化遺產(chǎn)。過去的文字由貴族掌握，但隨著“教育下移”(“文字下移”)，一部分農(nóng)民也掌握了文字，成為文化人。但隨著樸素的農(nóng)耕文明向工業(yè)化、信息化轉(zhuǎn)變，社會(huì)文化也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型。但與之相適應(yīng)的農(nóng)村義務(wù)教育在21世紀(jì)中國教育布局變化中逐漸式微。農(nóng)村新文化建設(shè)離不開本土農(nóng)民的參與，如何促進(jìn)農(nóng)村新文化建設(shè)，農(nóng)村義務(wù)教育怎樣發(fā)展才能促進(jìn)農(nóng)村新文化建設(shè)，就成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一。

一、文化、教育與農(nóng)民的關(guān)系

文化是人類社會(huì)歷史的積淀，是獲得了傳承的思維方式、價(jià)值觀、生活方式、行為規(guī)范以及科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)成果等，是人類在不斷認(rèn)識(shí)自我和改造自我、認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中創(chuàng)造出來的，并獲得共同認(rèn)可并使用的符號(hào)(文字為主、圖像為輔)與聲音(語言為主，音韻、音符為輔)得以保存下來的體系的總稱。文字、圖像、語言等是記錄文化的工具，因此，在一定程度上誰掌握了文字、圖像、語言等，誰就掌握了文化。從本質(zhì)上來說，文化就是人化。在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，農(nóng)民的文化是一種與自然、社會(huì)的親近，其間不需要文字，只需要通過口耳(語音)相傳就能把鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣以及生產(chǎn)方式傳承下去。費(fèi)孝通就曾描述了農(nóng)村是一個(gè)不需要文字、甚至連語言有時(shí)候也顯得多余的、面對(duì)面的社群[1]。在人類社會(huì)早期，人類經(jīng)歷了一個(gè)漫長的無文字的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，文化、教育與鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系是“無中介”的，通過口耳相傳(非形式化教育)來傳遞人類的生活經(jīng)驗(yàn)(文化)。文字的出現(xiàn)以及社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，基本上改變了這種口耳相傳的歷史，使得真正意義上的學(xué)校教育(形式化教育)產(chǎn)生了。在我國，文字的產(chǎn)生與“結(jié)繩記事”有關(guān)，相傳是黃帝史官倉頡所創(chuàng)。當(dāng)時(shí)掌握文字的人主要是達(dá)官貴族，也就是統(tǒng)治階級(jí)，并且在奴隸社會(huì)還形成了“學(xué)在官府”的局面。當(dāng)時(shí)的“仕”和“學(xué)”不分，“仕”就是官，“學(xué)”就是學(xué)生，他們都是達(dá)官貴族。戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，奴隸主世襲制轉(zhuǎn)變?yōu)樽诜ǚ饨ㄖ?，官學(xué)也逐漸沒落，文化教育也出現(xiàn)了下移。原來在宮廷專門掌管典籍且身通六藝的“仕”也紛紛流落到民間，其中一部分人成為諸侯的學(xué)官，而流落民間的一些有識(shí)之士就以個(gè)人的身份授徒講學(xué)，這樣私學(xué)就產(chǎn)生了。在孔子“有教無類”辦學(xué)思想影響下，普通百姓也可以通過上私學(xué)來增加自己的(文字)修養(yǎng)。這樣由貴族掌握的文字就出現(xiàn)了“下移”，形成了“文字下移”或“教育下移”或“教育下沉”的現(xiàn)象。

在中國幾千年的封建社會(huì)，儒家思想一直占據(jù)統(tǒng)治地位，社會(huì)賢達(dá)也十分推崇孔子，中國的私學(xué)也一直源遠(yuǎn)流長。但是，這種“文字下移”(教育下移)實(shí)際上還是“廟堂”之學(xué)，普通的百姓是上不起學(xué)的，因?yàn)椴皇撬械娜硕寄芙坏闷稹笆憽?學(xué)費(fèi))，而真正的“教育下移”或“文字下移”則是從19世紀(jì)晚期的新學(xué)運(yùn)動(dòng)開始，其間經(jīng)歷了“五四運(yùn)動(dòng)”、20世紀(jì)的義務(wù)教育、21世紀(jì)初的“雙基工程”等，雖然其間還經(jīng)歷了“鄉(xiāng)民毀校”“教育大革命”“文化大革命”等，但“教育下移”或“文字下移”的總趨勢(shì)是不變的[2]。通過“文字下移”即“教育下移”使得農(nóng)民也掌握了文字，而真正意義上的有文化的農(nóng)民也就在“教育下沉”或“文字下移”中實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值的提升。

二、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)騰飛和新文化建設(shè)依然需要義務(wù)教育

義務(wù)教育是適齡兒童和青少年必須接受的，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育。其實(shí)質(zhì)是國家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育制度。盡管義務(wù)教育是最基礎(chǔ)的教育，但沒有這個(gè)基礎(chǔ)，整個(gè)國家的中等、高等教育就成為無源之水。在整個(gè)國家發(fā)展中，義務(wù)教育應(yīng)當(dāng)是國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化發(fā)展的重中之重。根據(jù)目前我國的實(shí)際情況，大部分農(nóng)村僅有義務(wù)教育，對(duì)于農(nóng)村人來說，義務(wù)教育已經(jīng)成為農(nóng)村生活的一部分，是農(nóng)村人經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

(一)農(nóng)村義務(wù)教育依然是農(nóng)村最重要的教育

隨著我國由農(nóng)業(yè)大國向工業(yè)大國、信息大國轉(zhuǎn)變，農(nóng)村社會(huì)發(fā)展更需要文化的支撐，這主是因?yàn)楫?dāng)前人們所熟知的文化，已經(jīng)不再是自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下通過口耳相傳的農(nóng)耕文化，而是需要掌握一定專業(yè)技術(shù)的現(xiàn)代文化，這種文化必須通過掌握文字才能實(shí)現(xiàn)其傳承、保留、生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這也是許多人希望通過上學(xué)改變?nèi)松\(yùn)的重要原因。對(duì)于農(nóng)村來說，教育特別是義務(wù)教育已經(jīng)成為農(nóng)民生活的一部分，無論是農(nóng)村孩子的家長還是農(nóng)村的孩子的第一要?jiǎng)?wù)就是上學(xué)。義務(wù)教育是農(nóng)民改變命運(yùn)的重要保障。

然而，20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，在中國農(nóng)村教育布局調(diào)整中，特別是2012年國務(wù)院辦公廳《關(guān)于規(guī)范農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校布局調(diào)整的意見》(國辦發(fā)〔2012〕48號(hào))下發(fā)以后，農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)校逐漸被撤消、合并、重組?！靶W(xué)進(jìn)鎮(zhèn)”“中學(xué)進(jìn)城”，農(nóng)村義務(wù)教育逐漸式微。

但是我們不能否認(rèn)義務(wù)教育對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展的作用。解放前，大部分農(nóng)民都過著口耳相傳的生活。據(jù)統(tǒng)計(jì)，建國初期，我國大約有80%的人是文盲，其中大部分集中在農(nóng)村。建國初期的“識(shí)字班”使普通的農(nóng)民開始識(shí)字，而1986年的義務(wù)教育，使得我國農(nóng)村年輕人基本脫離了文盲。改革開放后的農(nóng)民外出務(wù)工、搞運(yùn)輸、在家鄉(xiāng)建工廠等，從根源上來說，與農(nóng)村的義務(wù)教育有直接關(guān)系。最簡單的例子，如果沒有義務(wù)教育，農(nóng)民不識(shí)字，外出務(wù)工的人找不到好工作、想搞運(yùn)輸卻考不了駕照、想在家鄉(xiāng)辦企業(yè)卻不會(huì)管理?？梢韵胂?，一個(gè)貧窮落后且文盲遍地的國家是不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。比如印度，有人口的優(yōu)勢(shì)，但沒有教育上的優(yōu)勢(shì)，義務(wù)教育發(fā)展十分落后，其人口紅利即年輕人的優(yōu)勢(shì)根本發(fā)揮不出來，只能從事一般性勞動(dòng)，更復(fù)雜、更高級(jí)勞動(dòng)則從事不了。這也進(jìn)一步證實(shí)了義務(wù)教育是國家重要基礎(chǔ)工程，搞好義務(wù)教育有利于國家發(fā)展。而德國，雖然發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)元?dú)獯髠聡鞘澜缟献钤鐚?shí)施義務(wù)教育的國家，其國家發(fā)展優(yōu)勢(shì)依然明顯，在綜合國力方面依然是歐洲社會(huì)的領(lǐng)頭羊。

2020年第七次人口普查顯示，我國有14.12(1)小數(shù)點(diǎn)后面保留兩位數(shù)字，下同。億人，其中，城鎮(zhèn)的人口為9.02億，占63.89%；鄉(xiāng)村的人口為5.10億，占36.11%。[3]農(nóng)村人口依然龐大，其數(shù)據(jù)比美國與日本兩個(gè)發(fā)達(dá)國家人口總和還要多，而這么大的農(nóng)村人口基數(shù)，必然會(huì)對(duì)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。雖然，2020年我國“扶貧”攻堅(jiān)戰(zhàn)勝利結(jié)束，然而面對(duì)5億多農(nóng)民，農(nóng)村依然需要義務(wù)教育。

(二)“教育上移”(“文字上移”)對(duì)農(nóng)村義務(wù)教育和文化的影響

21世紀(jì)農(nóng)村義務(wù)教育的“小學(xué)進(jìn)鎮(zhèn)”“中學(xué)進(jìn)城”即“教育上移”與21世紀(jì)之前的“教育下移”形成了相反的趨勢(shì)，對(duì)農(nóng)村社會(huì)生活和文化發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。這與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化發(fā)展、人口因素、教育政策等因素有關(guān)。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化的驅(qū)動(dòng)下，農(nóng)村人口不斷向城市集中。從2010年第六次人口普查到2020年第七次人口普查，城鎮(zhèn)人口增加了2.36億人，鄉(xiāng)村人口減少1.64多億人[4]，與之相適應(yīng)的是農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校和在校生數(shù)量在大量減少。義務(wù)教育學(xué)齡人口持續(xù)向城鎮(zhèn)集中，義務(wù)教育城鎮(zhèn)化率從2001年的38.2%增長到2017年的76.48%，年均增長2.39個(gè)百分點(diǎn)[5-6]。從2010年到2020年農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校由190 042所(初中20 997所，小學(xué)169 045所)減少到100 326所(初中14 241所，小學(xué)86 085所)，年均減少8 971.60所；在校生由52 281 800人(初中11 629 815人，小學(xué)40 651 984人)減少到30 882 870人(初中6 378 055人，小學(xué)24 504 815人)，年均減少2 139 893人。[7]與第七次人口普查鄉(xiāng)村統(tǒng)計(jì)數(shù)字(36.11%)相比，學(xué)生在校生大致應(yīng)當(dāng)為36%左右。但農(nóng)村義務(wù)教育在校生與上述統(tǒng)計(jì)數(shù)字不相符。2020年，全國在校生為156 394 425人(初中49 140 893，小學(xué)107 253 532)[7]，農(nóng)村義務(wù)教育在校生不到20%(19.75%)，與人口數(shù)據(jù)百分比相比，兩者相差將有17個(gè)百分點(diǎn)，說明大量的農(nóng)村學(xué)生流向城鎮(zhèn)，義務(wù)教育學(xué)校上移，農(nóng)村學(xué)校出現(xiàn)空心化。農(nóng)村義務(wù)教育留不住學(xué)生、留不住學(xué)校。隨著中國城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，學(xué)齡人口會(huì)不斷從農(nóng)村向城鎮(zhèn)聚集，必然會(huì)出現(xiàn)“城鎮(zhèn)擠農(nóng)村”的教育發(fā)展困局。

我國由農(nóng)村大國向工業(yè)大國和信息大國轉(zhuǎn)變，必然會(huì)帶來許多觀念的變化，為了適應(yīng)工業(yè)化和信息化的發(fā)展，教育也會(huì)逐步摒棄鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)，追求工業(yè)化、信息化，最終使教育走向城市化。農(nóng)村義務(wù)教育也盲目克隆城市義務(wù)教育經(jīng)驗(yàn)，試圖建立城鄉(xiāng)一體化的義務(wù)教育運(yùn)行機(jī)制，結(jié)果是農(nóng)村義務(wù)教育越來越離農(nóng)，人們看到的是面向城市的農(nóng)村發(fā)展道路，農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)校教育內(nèi)容越來越城市化。過去強(qiáng)調(diào)教育要與“工農(nóng)兵”相結(jié)合，而現(xiàn)在則越來越傾向于與員工、企業(yè)相結(jié)合。在教育內(nèi)容上，看不到農(nóng)村生活，更多的是一種城市情調(diào)，雖然有些文章與古詩詞中有描述農(nóng)村的，但教學(xué)中卻無農(nóng)村人的情懷，培養(yǎng)的是人的閑情雅性，欣賞的是農(nóng)村的風(fēng)景，而不是農(nóng)村生活。最終培養(yǎng)的則是現(xiàn)代企業(yè)員工而不是現(xiàn)實(shí)的農(nóng)民。那種丈量土地、參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)等多種農(nóng)村人習(xí)以為常的教育行為，卻在農(nóng)村機(jī)器的轟鳴聲中被粉碎，再也見不到農(nóng)村孩子們參加勞動(dòng)的場(chǎng)面?，F(xiàn)在農(nóng)村義務(wù)教育培養(yǎng)的學(xué)生，往往是眼高手低，畢業(yè)以后不會(huì)干農(nóng)活，經(jīng)常游蕩在城鄉(xiāng)，為社會(huì)造成許多不安定的因素。

義務(wù)教育培養(yǎng)了大批有一定文化的人，但隨著人們文化水平的提高，人們對(duì)“文化人”或者是“圣賢”的看法也在變化。過去農(nóng)民對(duì)教師是一種崇拜，認(rèn)為他們都是文化人，教師可以斥責(zé)學(xué)生甚至“打罵”學(xué)生。但隨著《青少年保護(hù)法》的出臺(tái)，人們對(duì)教師不再是崇拜而是平視或漠視，有些地方甚至對(duì)教師大打出手。盡管2021年3月國家出臺(tái)了《中小學(xué)教育懲戒規(guī)則(試行)》，但那種對(duì)農(nóng)村教師輕視的現(xiàn)象依然沒有改變。換句話說，過去把教師當(dāng)“神”(崇拜)，后來把教師當(dāng)“人”(平視)，再后來把教師當(dāng)“不是人”(漠視)。實(shí)際上，大多數(shù)教師并不想在農(nóng)村生活，在他們的心中，城市才是他們向往的地方。農(nóng)村“留不住學(xué)生，留不住學(xué)校，留不住老師”。國家雖然出臺(tái)了許多農(nóng)村教育的優(yōu)惠政策，農(nóng)村教師的工資也大大高于城鎮(zhèn)教師，但許多教師想辦法離開農(nóng)村，其真正的原因則是農(nóng)村生活環(huán)境的艱苦與個(gè)人發(fā)展理想上的差距造成了許多教師義無反顧的離開農(nóng)村。

今天的農(nóng)村教育向往城市教育，人們也向往城市生活。農(nóng)村一直是現(xiàn)代化過程中的被動(dòng)接受者，雖然為現(xiàn)代化城市繁榮與發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的智力、勞力，但它在現(xiàn)代化的過程中一直處于邊緣地帶，是城市發(fā)展的補(bǔ)充。在現(xiàn)代世界里，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的邊緣化會(huì)直接導(dǎo)致文化的邊緣化和虛無化，導(dǎo)致農(nóng)村生活的空虛與崩潰，這對(duì)農(nóng)村文化生活十分不利。

三、重視農(nóng)村義務(wù)教育的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村新文化建設(shè)

盡管農(nóng)村義務(wù)教育式微，出現(xiàn)了教育上移的傾向。但對(duì)于農(nóng)民來說，義務(wù)教育已經(jīng)成為他們生活的一部分，是孩子成長之根。農(nóng)村義務(wù)教育就不能僅面向城市，也要面向農(nóng)村，為農(nóng)村社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)相應(yīng)的人才。

農(nóng)村新文化建設(shè)中需要三種人：一是懂得人文傳統(tǒng)的文化人，他(她)可使古老優(yōu)秀的民族文化得到傳承和延續(xù)，并在新時(shí)期大放異彩；二是懂得現(xiàn)代化文化生活的人，這些人是現(xiàn)代農(nóng)村文化的領(lǐng)跑者，是促進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展的帶頭人；三是懂得現(xiàn)代經(jīng)營的人，這些人是整合農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的帶頭人，能夠促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)規(guī)?；?jīng)營，實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，農(nóng)村義務(wù)教育也應(yīng)做出相應(yīng)的調(diào)整。

(一)農(nóng)村義務(wù)教育要把“立德樹人”放在重要位置

在“離農(nóng)”的陰云下，農(nóng)村義務(wù)教育必須把“立德樹人”放在首要位置，從小培養(yǎng)學(xué)生愛家、愛國的情懷，使學(xué)生心懷祖國，感恩家鄉(xiāng)。這樣，不管學(xué)生是走出鄉(xiāng)村，還是留在鄉(xiāng)村，都能為家鄉(xiāng)的文化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。“立德樹人”是我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，古人稱之為“內(nèi)圣外王”，即教育要培養(yǎng)圣人的德性，成就圣人的人格(“內(nèi)圣”)，并在社會(huì)上實(shí)施王道，建功立業(yè)，成就美好的人生(“外王”)。從孔子的“修己以安人”“修己以安百姓”、《中庸》的“成己成物”、孟子的“修其身而天下平”、荀子的“積善成德”等，都強(qiáng)調(diào)“立德樹人”的重要性。對(duì)于儒家來說，教育就是“修道”“修道之謂教”，這里的“道”就是“內(nèi)圣外王”之道，教育立的就是“德”，樹的就是“人”。除儒家之外，道、墨、法家也強(qiáng)調(diào)立德樹人(內(nèi)圣外王)，如老子的“無為(內(nèi)圣)而無不為(外王)”；墨家的“修身”與“興利”“除害”；法家的“去私心行公義”等。[8]義務(wù)教育是國家的強(qiáng)制性基礎(chǔ)教育，并且是接受正規(guī)教育的第一步，必須把“立德樹人”放在首要位置，讓學(xué)生從愛家開始，由愛家到愛國，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，使他們成為一個(gè)愛家愛國之人，這樣無論他們走到哪里，都會(huì)把自己的家鄉(xiāng)放在重要位置。

(二)加強(qiáng)地方課程建設(shè)，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化融合到課程中

地方課程是基礎(chǔ)教育課程建設(shè)的重要方面，它涵蓋了地方文化的特色，既包括當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)的文化，也包括現(xiàn)代文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。如江浙一帶，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，一些現(xiàn)代文化的基因已經(jīng)融入到人們的日常文化生活中，在教育中融合這些因素，有利于當(dāng)?shù)厝瞬诺呐囵B(yǎng)和社會(huì)發(fā)展。而在其它地方，如河南，地方傳統(tǒng)文化特色突出，在全國八大古都中，河南就有4個(gè)，即洛陽、開封、鄭州、安陽，除此之外，河南還有11個(gè)地方也曾在歷史上做過都城，分別是新鄭、濮陽、禹州、許昌、湯陰、商丘、淇縣、南陽、鄧州、沁陽等。河南可以發(fā)揮地方文化優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)地方文化的引導(dǎo)，使學(xué)生熱愛自己的家鄉(xiāng)。

在加強(qiáng)地方文化課程建設(shè)時(shí)，還要注重體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色。鄉(xiāng)土文化可由學(xué)校和教師共同構(gòu)建并融入到學(xué)校課程中。教師可以通過講故事等方式，潛移默化地影響學(xué)生。其實(shí)，每個(gè)地方都有自己的特點(diǎn)，也有可紀(jì)念的人和重大事件，教師通過講解可以使中小學(xué)生加強(qiáng)對(duì)本地文化的了解，使他們從內(nèi)心深處熱愛自己的家鄉(xiāng)和自己家鄉(xiāng)的人，如河南焦作就有許多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，最早的有孔子的弟子子夏、趙氏孤兒、小李杜中的李商隱、文學(xué)巨匠韓愈、音樂大師朱載堉、陳家溝的太極拳、元朝理學(xué)大師許衡以及《封神演義》中的蘇護(hù)及妲己的傳說和牛郎織女的傳說等。讓學(xué)生了解上述故事，使學(xué)生從小了解自己所生活的環(huán)境，知道自己是從哪里來，又要到哪里去，這樣傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到了繼承，還能在新的形勢(shì)下促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，如太極拳已經(jīng)成為焦作市地方課程之一，而太極拳運(yùn)動(dòng)也風(fēng)靡世界，成為人們喜愛的運(yùn)動(dòng)。通過上述地方課程設(shè)置，農(nóng)村義務(wù)教育培養(yǎng)的人，不僅是地地道道的農(nóng)村人，也是走向全國和世界的農(nóng)村人。

(三)重視課程的現(xiàn)代化建設(shè)，培養(yǎng)新時(shí)代的領(lǐng)路人

義務(wù)教育雖然是最基本的教育，但它是一切高層次教育的基礎(chǔ)。農(nóng)村義務(wù)教育扎根于農(nóng)村，在其中學(xué)生不僅能學(xué)到先進(jìn)的知識(shí)和理念，還能通過學(xué)習(xí)了解外邊的世界，而當(dāng)學(xué)生學(xué)有所成時(shí)，也會(huì)把這種先進(jìn)的工業(yè)化、信息化理念引入農(nóng)村。當(dāng)農(nóng)民的手工勞動(dòng)讓位于機(jī)械勞動(dòng)時(shí)，樸素的農(nóng)村文化也會(huì)發(fā)生質(zhì)變，這種轉(zhuǎn)變就意味著新文化的誕生。

現(xiàn)在的農(nóng)村還是有點(diǎn)“窮”，但脫離了貧困的農(nóng)民一定會(huì)在新的起點(diǎn)上創(chuàng)造屬于他們的未來。為了實(shí)現(xiàn)這種理想化的目標(biāo)，農(nóng)村義務(wù)教育必須進(jìn)行改革，使學(xué)生既要懂得生活，又要有先進(jìn)的理念；既要把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，又要培養(yǎng)有理性、有情感、有理想的新一代，使義務(wù)教育課程更適合農(nóng)村，使培養(yǎng)的新一代更具有農(nóng)村情懷。有了這些，農(nóng)村新文化建設(shè)才能更加美好，而農(nóng)村義務(wù)教育才能更好地促進(jìn)農(nóng)村新文化的發(fā)展，并將長期引領(lǐng)農(nóng)村新文化建設(shè)。