城市建筑整體性在西安白樺林金融創(chuàng)新中心項目的設(shè)計應(yīng)用

楊曦

上海樸泊建筑設(shè)計咨詢有限公司 上海 200215

引言

伴隨中國最近二十年的城市化浪潮，中國已成為全世界最繁忙的建筑“工地”，新的城市不斷涌現(xiàn)，舊的城市不斷被更新。在這樣的城市化進程之下，如何科學(xué)理性的對待城市建設(shè)與更新，如何理解城市與建筑的關(guān)系，如何延續(xù)尊重城市的歷史等問題凸顯出來。對于建筑師，如何深刻準確的理解城市與建筑的整體關(guān)系，從而科學(xué)理性地開展建筑實踐活動，對于中國當下的城市化進程無疑是極為必要的。

1 城市的事件屬性和進化屬性

1966 年，阿爾多·羅西（Aldo Rossi）出版了他的著作《城市的建筑》 。在書中，他將歷史學(xué)和類型學(xué)的研究方法引入他的城市與建筑學(xué)研究之中，并闡述了他的主張，即“（期望）給出城市的科學(xué)觀點（解釋城市的形成）”[1]并為現(xiàn)代主義建筑（核心要素）找到一個比“功能主義”更加理性更加基礎(chǔ)的要素。

1.1 城市的事件屬性

這里應(yīng)該定義“城市”的概念。羅西的城市不同于城市作為建筑處理的社會物質(zhì)對象，人們可以直接體驗和學(xué)習(xí)。他的城市理念是一種無形的、缺席的抽象，一種自主的、預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)，更重要的是，一個日常生活的場所。這些人類事件構(gòu)成了城市的歷史，直接影響了城市的“建設(shè)”，因為建設(shè)本身就是人類事件。

城市，對于羅西來說，它只是一系列城市事件的發(fā)生地。正如艾森曼對羅西的城市所做的定義：“對羅西來說，城市是人類事件的劇場”[2]。K. Michael Hays在他的著作《建筑的渴望》中也寫道：“（羅西的）城市是人類歷史事件留下的印記，一個‘傳記’圖”[3]。但我們該如何閱讀羅西所說的“傳記”圖——歷史和建筑？羅西為此提出了“城市文物”的概念，它不僅聯(lián)系了城市的歷史，還提供了城市中唯一的具體形式，作為了解城市“建設(shè)”過程的證據(jù)——建筑文物。建筑文物結(jié)合了城市事件和具體的物理形式，對于羅西來說，這是從科學(xué)的角度來研究城市的必要證據(jù)。羅西把它們過去建造，但仍然保存于現(xiàn)在城市中的建筑視為建筑文物，同時它也是一種城市文物。對于羅西來說，所有的建筑文物在某種程度上都可以被視為城市，因為建筑文物體現(xiàn)了城市，換句話說，城市正因為這些“建筑文物”而存在。羅西提出了將城市視為建筑的假設(shè)，他寫道：“作為本書主題的城市，在這里應(yīng)被理解為建筑。我所說的建筑不僅是指城市的可見形象及其不同建筑的總和，而且是作為建筑文物的建筑，是當時城市的建筑”[4]。 因此，所有建筑（城市事件和具體物理形式的結(jié)合物）都意味著城市。羅西說過：“談一座美麗的城市，也談一談好的建筑（文物）”[5]。

1.2 城市的進化屬性

他在書中稱贊歷史是研究城市的唯一實用方法，因為他相信城市是進化的。他寫道：“我主要想在這一點上確立，城市的動態(tài)過程更傾向于進化而不是保存?！?，城市進化作為城市發(fā)展的一個特定過程，可以通過歷史學(xué)和類型學(xué)有效地描述。這里以類型學(xué)的研究方法為例，建筑類型學(xué)是對不同類型的建筑進行分類的一種合乎邏輯的科學(xué)方法，羅西通過建筑類型學(xué)的方法，推導(dǎo)出一個重要的結(jié)論：“建筑建造”（建筑本身）在城市的“進化”中具備 “自治”的思想；“建造”對羅西來說至關(guān)重要，因為“建造”為他提供了一個途徑，讓他將自己的想法物化到具體的建筑之中，從而展現(xiàn)出為什么城市會以自治的形式出現(xiàn)等城市現(xiàn)象，進一步解釋了城市的進化屬性。

2 城市是建筑的基礎(chǔ)

城市具備進化的屬性和事件的屬性，城市在建筑（存在）中扮演著什么樣的角色？

功能主義被認為是現(xiàn)代主義建筑的基礎(chǔ)核心，但是對于羅西來說，“功能主義”是幼稚的，如他的描述：“幼稚的功能主義”[6]。他完全拒絕了“形式服從功能”的功能主義原則，其意圖可以直接從他自己的話中看出：“它（形式服從功能）阻礙了我們按照 真正的規(guī)律去研究建筑形式和認識建筑世界”[7]。羅西深受語言學(xué)家索緒爾的影響，他提出了著名的命題：“語言是一種形式，而不是一種實體”，索緒爾的提議為羅西這一代建筑師攻擊功能主義提供了手段。“建筑中的形式存在于任何特定目的之前并且獨立于它們可能被賦予的任何特定目的或可能附加于它們的特定意義，這具有特別重要的意義”[8]，羅西主要在他的研究中提出了這一論點，特別是他的“類型”一詞來批評“功能主義”。羅西并沒有直接關(guān)注建筑的形式來研究建筑，羅西認為建筑應(yīng)該像自然科學(xué)和人文科學(xué)一樣充滿理性的思考，所以對于建筑的思考，羅西覺得第一步應(yīng)該是確定建筑所屬的領(lǐng)地，羅西堅信城市就是建筑的領(lǐng)地。建筑理論家K. Michael Hays在他的書中描述了這一點：“我充分相信且確定，羅西將城市的基本屬性（自主屬性和進化屬性）作為建筑內(nèi)在渴望的結(jié)果呈現(xiàn)是正確的”[9]。因為這些方面的原因，羅西決定以城市研究為基礎(chǔ)，通過歷史學(xué)和類型學(xué)的研究方法，去尋找一種更合理的方式來解釋建筑。羅西堅信通過描述城市將幫助他找到解釋建筑的關(guān)鍵。

3 建筑是城市建設(shè)的骨架

城市是建筑的基地，城市事件就是城市的現(xiàn)實，帶有城市事件印記的城市歷史被視為城市的靈魂。“城市的靈魂”成為城市的歷史[10]。建筑成為城市的文物，因為城市事件被建筑記錄下來。

對于羅西來說，建筑的形式（類型）就是城市的形式，形式可以更準確地稱為“歷史文本”[13]，因此，建筑形式是羅西了解城市事件進而了解城市“建設(shè)”過程的直接證據(jù)。羅西寫道：“我再說一遍，我在這里關(guān)注的現(xiàn)實是城市建筑的現(xiàn)實——即它的形式，它似乎概括了城市文物的全部特征，包括它們的起源”[11]。形式如何概括城市事件的所有特征？實際上，城市歷史的城市事件在城市中以兩種方式存在，一種是城市發(fā)展的過程，表現(xiàn)在現(xiàn)存建筑文物的永久性的形式表面；另一種是包含在“集體記憶”的概念中，這種“集體記憶”是記錄在建筑文物的某種深層次的結(jié)構(gòu)，即建筑類型之中。歷史事件如何轉(zhuǎn)移到集體記憶中？艾森曼解釋了這一過程，他寫道：“歷史總是起始于最初的那些功能與形式統(tǒng)一的物件，但是，當形式與功能不在統(tǒng)一，只有形式會依然如故，歷史將變成實實在在的記憶，此刻，歷史結(jié)束，記憶開始”。

從以上艾森曼的陳述來看，建筑的形式承載著兩種“歷史”：原始歷史和變成記憶的“歷史”。原始歷史直接體現(xiàn)在具體的形式本身，而記憶存在于形式的深層結(jié)構(gòu)中，即建筑類型中。原來的歷史是由它的形式和原來的功能所固定的，它是獨立的，并且可以識別單個建筑形式；但第二個“歷史”——記憶是集體的，它造就了城市——城市內(nèi)的整個建筑形式具有連貫性和連續(xù)性。這就是為什么羅馬、雙城和佛羅倫薩等城市說明了它們是連貫性和連續(xù)性的，即使是由成百上千個具有個性的建筑構(gòu)成的城市，也因為獨特的“軌跡”。當“記憶”取代“歷史”時，時間就變成了“記憶”，人們通過記憶了解歷史。羅西寫道：“記憶，在這個結(jié)構(gòu)（城市結(jié)構(gòu)）中，是城市的意識；這是一種理性的運作，它的發(fā)展以最大的清晰度、經(jīng)濟性和和諧性展示了已經(jīng)被接受的東西”。這種記憶，城市的意識，保證了城市建設(shè)具體過程的連貫性和連續(xù)性，它取代了歷史，成為城市的“骨架”，成為“城市的靈魂”。

因此，建筑形式（建筑類型）作為建筑的最終存在形式，其承載的原始歷史和集體記憶保持了城市的歷史、記憶和形式的連續(xù)性，保證了城市建設(shè)的連貫性，成為城市建設(shè)的骨架。

4 西安白樺林金融創(chuàng)新中心項目中基于城市屬性和建筑屬性的理論實踐應(yīng)用

4.1 項目概況

西安白樺林金融創(chuàng)新中心項目位于古都西安，項目地塊位于朱宏路以東，鳳城二路以北區(qū)域，與漢城湖遺址公園一路之隔，具有豐厚的歷史底蘊。（詳見圖1）

圖1 項目區(qū)位圖

項目定位為金融行業(yè)總部辦公集群，總用地面積約6.3萬m2，總建筑面積約32萬m2，包括7棟高層辦公樓（含一棟33層，150m高辦公塔樓），一組三層商業(yè)街區(qū)及兩層地下室。

西安，作為歷史文化名城，其城市的集體記憶是飽滿很豐富的，在規(guī)劃設(shè)計之初，充分吸取羅西的《城市建筑》中對于城市屬性的事件和歷史的理論論述，從城市舊有形制和 “建筑文物”——大雁塔、小雁塔、城墻、宮殿等吸取設(shè)計靈感。在如下方面做了理論與實踐的嘗試。

4.2 城市進化

4.2.1 古都西安規(guī)劃精髓的延續(xù)。延續(xù)城市的肌理與空間，不斷進化。在城市設(shè)計層面，整體規(guī)劃格局采用品字形布局，品字形布局不僅能很好地滿足辦公園區(qū)的功能需求，同時這種形制更是對西安城市所保留的九宮格規(guī)劃古制的一種致敬。（詳見圖2）

圖2 規(guī)劃概念生成

4.2.2 城市天際線的延續(xù)。項目對城市公共空間做出了積極貢獻。首先在城市天際線的處理上，采用西低東高的體量布局，友好的回應(yīng)了地塊西側(cè)僅一路（朱宏路）之隔的漢城湖遺址公園和東側(cè)的高層建筑組群。（詳見圖3）

圖3 規(guī)劃概念鳥瞰

4.2.3 中國傳統(tǒng)建筑“臺基”類型的現(xiàn)代演繹。在設(shè)計中充分尊重場地特征，為友好呼應(yīng)延續(xù)場地西側(cè)漢城湖遺址公園的空間特征，除了商業(yè)部分采用三層的坡屋頂建筑進行回應(yīng)外，高層塔樓的裙房創(chuàng)新使用中國傳統(tǒng)宮殿建筑的臺基的類型（詳見圖4），相互錯開，即保留了臺基的基本形制同時形成層層疊疊的臺基空中花園（詳見圖5），將西側(cè)漢城湖遺址公園巧妙引入到基地之中，形成了在公園中辦公和購物休閑的綜合辦公園區(qū)，為城市公共空間注入新的活力。（詳見圖6、圖7）

圖4 中國傳統(tǒng)宮殿臺基類型

圖5 創(chuàng)新臺基類型設(shè)計邏輯

圖6 創(chuàng)新臺基類型設(shè)計效果圖

圖7 創(chuàng)新臺基類型竣工圖

4.3 建筑的形式——中國傳統(tǒng)建筑“塔”類型的現(xiàn)代演繹

吸取小雁塔的密檐類型（詳見圖8），在塔樓立面進行創(chuàng)新設(shè)計。七棟高層辦公立面吸取了西安小雁塔密檐的立面邏輯，古為今用，營造出現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)的立面造型。（詳見圖9）

圖8 西安小雁塔

圖9 小雁塔密檐類型創(chuàng)新設(shè)計邏輯

密檐類型在建筑立面的設(shè)計實踐中不僅僅延續(xù)了密檐的建筑形式，還嘗試結(jié)合新的節(jié)能技術(shù)，涉及雨水收集，遮陽及太陽能發(fā)電等節(jié)能減排技術(shù)。

4.4 建筑的事件化與集體記憶

基地大小和西安著名的大慈恩寺差不多，大慈恩寺和環(huán)繞其一圈的市民生活場景帶給項目設(shè)計最初的設(shè)計靈感：高聳的大雁塔是整個寺廟環(huán)形景觀步道的軸心，景觀步道成為當下西安市民日常生活的舞臺；千年古塔靜靜守候觀望著我們，歷史與現(xiàn)實交融，時空上的互動，沉浸式體驗，讓人特別感動，這也是羅西的著作中說的建筑事件，集體記憶等等，這也是項目希望呈現(xiàn)的理想狀態(tài)。在項目設(shè)計中，希望建筑能靜靜的延續(xù)歷史，定格現(xiàn)在，展望未來；圍繞建筑，將場地與建筑整體打造，設(shè)計成一個大公園，成為城市的舞臺；公園與建筑兩者結(jié)合成為漢城湖旁一個重要的文化地標，成為西安的城市“書房”。

5 結(jié)束語

綜上所述，如何在現(xiàn)代主義建筑中融入?yún)^(qū)域文化，體現(xiàn)區(qū)域文化特色？從城市與建筑的整體性出發(fā)，利用建筑類型學(xué)的研究方法對區(qū)域傳統(tǒng)建筑的空間和符號類型進行研究，運用在新建建筑中，體現(xiàn)當?shù)匚幕?，是一個有效途徑，在西安白樺林金融中心的建筑實踐充分展現(xiàn)了這一特點。中國的城市化進程還在繼續(xù)，很多城市的原始文脈和集體記憶受到嚴重的破壞，如何能科學(xué)理性可持續(xù)地進行城市建設(shè)，是一個棘手的問題。阿爾多·羅西從城市的角度對建筑的存在性進行了系統(tǒng)研究，通過建筑類型學(xué)建立了城市與建筑的整體性原則，這一研究方法和理論成果對于設(shè)計實踐的指導(dǎo)意義不應(yīng)被忽視。