基于微更新的歷史文化街區(qū)改造研究
——以蘇州大儒巷改造設(shè)計(jì)為例

付曉渝 丁亞蘭

歷史文化街區(qū)是城市過(guò)去歷史遺存的縮影，也是城市當(dāng)下對(duì)外展示的窗口。自1986年我國(guó)將“文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)”列為保護(hù)對(duì)象以來(lái)[1]，歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新在不斷的發(fā)展。曾經(jīng)粗暴性的改造破壞了文物古跡、迎合性的改造將有價(jià)值的歷史街區(qū)淪為“假古董”，簡(jiǎn)單性的改造用單一的風(fēng)格來(lái)應(yīng)對(duì)所有的空間改造，結(jié)果抹殺了街區(qū)數(shù)百年累計(jì)的歷史信息，使其改造流于表面[2]。而微更新是小微型的更新改造模式，其改造對(duì)象集中于小尺度的微空間，采用的策略是漸進(jìn)式的微改造，對(duì)于場(chǎng)地是低干預(yù)的微沖擊，并且只需要低成本的微投資，更適用于當(dāng)下的歷史文化街區(qū)。

因此如何通過(guò)微更新的模式，解決場(chǎng)地現(xiàn)存的問(wèn)題，滿足基本的功能，保護(hù)街區(qū)歷史的原真性，同時(shí)使其能夠真正地融于當(dāng)代城市之中，成為了一個(gè)重大議題。目前，蘇州姑蘇區(qū)召開(kāi)古城保護(hù)更新三項(xiàng)重點(diǎn)工作推進(jìn)大會(huì)，即圍繞名人故居梳理保護(hù)工程、歷史街區(qū)文化遺存展示工程、綠化景觀工程等3個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，其中包括以大儒巷特色街巷為試點(diǎn)，力求打造一批“最江南”的吳地水鄉(xiāng)特色街巷[3]。為此，本文通過(guò)梳理微更新的理論及實(shí)踐發(fā)展，探究歷史街區(qū)目前的發(fā)展?fàn)顩r與問(wèn)題，構(gòu)建歷史文化街區(qū)微更新改造框架，并結(jié)合蘇州大儒巷改造設(shè)計(jì)案例進(jìn)行應(yīng)用探討。

1 從大拆大建到微小改造：國(guó)外城市微更新理論研究進(jìn)展

1.1 國(guó)外城市微更新研究進(jìn)展

第二次世界大戰(zhàn)之后，國(guó)外的城市更新發(fā)生了“清除貧民窟—鄰里重建—社區(qū)更新”的變化，由大規(guī)模的推倒重建，逐步轉(zhuǎn)向中小微規(guī)模的改造。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于工業(yè)革命而遺留下來(lái)的大量衛(wèi)生條件惡劣、配套設(shè)施不完善、過(guò)分擁擠的高密度貧民區(qū)，造成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，政府頒布相關(guān)政策，以拆除為主要手段清除貧民窟。推倒重建的發(fā)展模式促進(jìn)中心區(qū)域繁榮，土地價(jià)格上漲，導(dǎo)致了居住人口外遷，內(nèi)城逐漸衰落。20世紀(jì)60～70年代，開(kāi)始“住宅和社區(qū)發(fā)展計(jì)劃”“老建筑有選擇的再利用”，既注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展又要求環(huán)境復(fù)蘇。70年代以后，城市居民紛紛成立自己的組織，“自下而上”的參與城市更新與社區(qū)環(huán)境改善[4-5]。

城市更新的發(fā)展過(guò)程中，面對(duì)重建、更新、擴(kuò)建出現(xiàn)的各種問(wèn)題，不同學(xué)者對(duì)城市更新模式開(kāi)始進(jìn)行反思，亞歷山大在《城市并非樹(shù)形》中寫(xiě)到大規(guī)模的改建，只能分離城市的功能，否定城市的多樣性與復(fù)雜性。簡(jiǎn)雅各布斯在1961年《美國(guó)大城市的生與死》這本書(shū)中，提倡小規(guī)模、有活力的改建并保護(hù)地方鄰里環(huán)境的模式。相關(guān)的學(xué)術(shù)探討與民間實(shí)踐，使城市微更新逐步被人們所關(guān)注。

1.2 國(guó)外城市微更新研究進(jìn)展

我國(guó)的微更新理論來(lái)源于吳良鏞先生提出的“有機(jī)更新”[6]，他認(rèn)為城市是一個(gè)有機(jī)的整體，采用適當(dāng)規(guī)模、合適尺度，依據(jù)改造內(nèi)容與要求，妥善處理目前與將來(lái)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)小規(guī)模改造與整治的重要性。據(jù)我國(guó)統(tǒng)計(jì)局調(diào)查，2020年末，我國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化率超過(guò)60%。城市發(fā)展由大規(guī)模增量建設(shè)轉(zhuǎn)為存量更新的發(fā)展模式，目前我國(guó)各個(gè)城市也在進(jìn)行微更新的實(shí)踐探索。2015年深圳開(kāi)展《趣城·社區(qū)微更新計(jì)劃》，以城市微小公共空間為突破口，為城市帶來(lái)新的趣味空間；2015年《上海市城市更新實(shí)施辦法》正式施行，并于2016年啟動(dòng)“行走上?！鐓^(qū)空間微更新”活動(dòng)；2016年《廣州市城市更新辦法》提出“微改造”的城市更新模式。

目前也有許多學(xué)者關(guān)注城市微更新，并開(kāi)展了相關(guān)的微更新實(shí)踐，劉悅來(lái)[7]關(guān)注社區(qū)微更新，參與建設(shè)多個(gè)上海社區(qū)花園，強(qiáng)調(diào)市民對(duì)社區(qū)花園建設(shè)、管理和維護(hù)的參與。侯曉蕾、郭巍[8]從北京舊城的胡同街巷出發(fā)，通過(guò)挖掘夾縫空間或者微空間，進(jìn)行微更新實(shí)踐。王承華[9]以脈絡(luò)修復(fù)、觸媒帶動(dòng)和內(nèi)生動(dòng)力激活三個(gè)視角，探討歷史文化街區(qū)微更新的方法。上述文獻(xiàn)的微更新街巷尺度多從社區(qū)、胡同出發(fā)，歷史文化街區(qū)更新還只是停留在對(duì)于整個(gè)街區(qū)宏觀的把控，目前針對(duì)歷史文化街區(qū)中的街巷視角的微更新方法與策略的研究還有所欠缺。本文以蘇州平江歷史文化街區(qū)的大儒巷為研究對(duì)象，以街巷尺度的更新為視角，探討微更新如何推動(dòng)歷史文化街區(qū)中的街巷發(fā)展。

2 歷史文化街區(qū)微更新改造策略

結(jié)合歷史文化街區(qū)的相關(guān)理論研究、政策、實(shí)踐案例，總結(jié)歸納出改造策略框架，重點(diǎn)從更新的空間、實(shí)踐、程度3個(gè)層次來(lái)組織框架（圖1）。

圖1 歷史文化街區(qū)微更新改造策略框架

2.1 選擇小尺度的微空間

城市微更新要能夠做到宏觀與微觀的“視角轉(zhuǎn)換”。微更新不代表只著眼于微小處，也不代表片面地看待問(wèn)題，不是妥協(xié)和折中的改造手法，而是看待問(wèn)題的新視角。既要能夠看到整個(gè)歷史文化街區(qū)的整體景觀風(fēng)貌，甚至是區(qū)域和城市之間的聯(lián)系，又能夠轉(zhuǎn)換到其中的一條小街巷空間。北京南銅鑼灣的更新中，選擇以院落為基本單元進(jìn)行微改造，小規(guī)模的逐步改造，避免了強(qiáng)迫居民搬遷整治的做法。2019年《北京歷史文化街區(qū)風(fēng)貌保護(hù)與更新設(shè)計(jì)導(dǎo)則》中也提出“分散、多點(diǎn)、小規(guī)?！钡木G化方式。

2.2 采取漸進(jìn)式的微改造

要針對(duì)性地解決街巷現(xiàn)存的問(wèn)題，選擇適合的微空間作為切入點(diǎn)，并且采取循序漸進(jìn)的手段代替一次性的改造，最終實(shí)現(xiàn)大范圍的影響。使街巷既能夠作為歷史街區(qū)中的一個(gè)部分展示出與整體一致的景觀風(fēng)貌，又能展現(xiàn)其獨(dú)特性。成都的寬窄巷子在建設(shè)中采用“條件成熟一個(gè)院落實(shí)施一個(gè)院落的方法”，從2004年開(kāi)始修建，到2008年改造竣工。這種漸進(jìn)式的修繕與建設(shè)，既滿足了多種功能，又保持了街巷風(fēng)貌。

2.3 形成低干預(yù)的微沖擊

微更新對(duì)于原有場(chǎng)地應(yīng)是微介入與低干預(yù)，既要保護(hù)物質(zhì)空間的街巷肌理、房屋格局和景觀風(fēng)貌，又要尊重當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钜蟆Ｓ缿c坊的微更新對(duì)于片區(qū)的活化具有一定的積極意義，但是由于改造過(guò)程中，部分建筑失去嶺南建筑特點(diǎn)，且存在影響原住民窗戶的采光、部分房屋受到施工隊(duì)不同程度的破壞等問(wèn)題，因此與當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生摩擦，造成不良的影響[10]。

3 蘇州大儒巷微更新改造設(shè)計(jì)

本文選擇蘇州平江歷史文化街區(qū)中的大儒巷改造設(shè)計(jì)為典型案例，結(jié)合上文框架探討微更新改造設(shè)計(jì)再現(xiàn)歷史遺存街巷的價(jià)值和功能。大儒巷位于臨頓路醋坊橋以北，東起平江路，西接觀前街，全長(zhǎng)403m，巷寬7.3m（圖2）。康熙《蘇州府志》記載“大儒巷以明代大儒王敬臣居此，故名”。隨著時(shí)代的發(fā)展，大儒巷由最初的“宗教+居住”的功能向多元化、復(fù)合化的功能轉(zhuǎn)變，目前作為聯(lián)通觀前街與平江路，串聯(lián)兩種商業(yè)空間的公共長(zhǎng)廊，其更新與改造對(duì)于地區(qū)的發(fā)展具有重大的意義（圖3）。

圖2 蘇州大儒巷區(qū)位

圖3 大儒巷功能歷史演變

3.1 改造前大儒巷存在的問(wèn)題

2002年平江歷史文化街區(qū)開(kāi)始整治，但是由于當(dāng)時(shí)的政策、資金等多方面的原因，導(dǎo)致大儒巷目前仍存在以下一些問(wèn)題。

（1）慢性空間不足，人車(chē)流線混亂

大儒巷內(nèi)的人行道緊鄰建筑，不足1 m寬，保留的樹(shù)木分割為不連續(xù)的片段，且存在居民雜物、非機(jī)動(dòng)車(chē)占用人行道的現(xiàn)象，導(dǎo)致行人在車(chē)行道上通行，人車(chē)之間流線混亂。場(chǎng)地的東西兩側(cè)各有一地下停車(chē)場(chǎng)，來(lái)往的車(chē)輛停放，在一定程度上又加大了安全隱患（圖4）。

圖4 場(chǎng)地現(xiàn)狀照片

（2）景觀空間不足，停留空間欠缺

不同時(shí)代不同居民對(duì)大儒巷進(jìn)行了建設(shè)與改造，有的利用了建筑前的空間，自主地設(shè)計(jì)小尺度的綠化景觀，但是有的區(qū)域卻是堆放的雜物、停放的非機(jī)動(dòng)車(chē)、保留的老舊的報(bào)亭。街巷的不同路段景觀風(fēng)貌差異大。并且整個(gè)街巷沒(méi)有能夠讓人停留休憩的公共空間，場(chǎng)地內(nèi)唯一的一處可供小坐的區(qū)域也是由某商家在店鋪前提供的兩個(gè)座椅。

（3）資源未被利用，缺乏街巷特色

街巷內(nèi)的歷史資源豐富（圖5），但未被充分利用，沒(méi)能體現(xiàn)其時(shí)代性與延續(xù)性。古跡背后的典故，通過(guò)只存在當(dāng)?shù)厝说目诳谙鄠髦?，未能夠向大眾進(jìn)行傳播和展示[11]。

3.2 基于微更新的改造設(shè)計(jì)途徑

（1）微調(diào)流線：重新劃分路權(quán)，增加慢行空間，確保行人安全

①路權(quán)劃分：歐美國(guó)家近年來(lái)將街道整體進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，重新分配車(chē)行與慢行權(quán)屬，這種“去汽車(chē)化”設(shè)計(jì)適應(yīng)當(dāng)下城市的發(fā)展[12]。舒適的步行尺度和安全的車(chē)行速度才能夠真正地激發(fā)場(chǎng)地的活力，滿足當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷耐ㄐ行枨?。?chǎng)地沿用現(xiàn)狀機(jī)非混行斷面形式，并重新進(jìn)行路權(quán)劃分，適當(dāng)壓縮車(chē)行空間，留出更多的步行空間。路中設(shè)置機(jī)動(dòng)車(chē)單車(chē)道3.5m，兩側(cè)為慢行空間（單側(cè)3.3～4.85m）。并且車(chē)行道和慢行道用不同的路面鋪裝增強(qiáng)其引導(dǎo)性（圖6）。

②車(chē)行流線：通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)引導(dǎo)司機(jī)降低車(chē)速，如：適當(dāng)減小轉(zhuǎn)彎半徑；路段間隔50m設(shè)置寬度3m，長(zhǎng)度30m的機(jī)動(dòng)車(chē)收窄段。并且能夠滿足不同情況下的車(chē)行需求，當(dāng)有大型消防應(yīng)急車(chē)輛駛?cè)氪笕逑飼r(shí)，可局部借用慢行空間通行，保障4m的消防通道；選取道路空間相對(duì)寬裕的路段設(shè)置2～3處會(huì)車(chē)位，確保兩車(chē)相遇時(shí)能正常通行（圖7）。通過(guò)大儒巷沿線停車(chē)場(chǎng)出入口及大儒巷西端設(shè)置車(chē)輛感應(yīng)設(shè)備，當(dāng)有車(chē)輛從臨頓路駛?cè)氪笕逑飼r(shí)，禁止停車(chē)場(chǎng)車(chē)輛駛出。

圖7 街巷不同功能區(qū)域斷面

③人行流線：對(duì)人行空間進(jìn)行合理分區(qū)，形成步行通行區(qū)、設(shè)施帶與建筑前區(qū)，滿足步行通行、設(shè)施設(shè)置及與建筑緊密聯(lián)系的活動(dòng)空間需求。步行通行區(qū)要保持連貫，避免不必要的高差，并將各類(lèi)街道設(shè)施集約布局在設(shè)施帶內(nèi)，避免市政設(shè)施妨礙步行通行。當(dāng)沿街僅需要少量小尺度設(shè)施時(shí)，應(yīng)將設(shè)施沿路緣石布置，其余空間作為步行通行區(qū)的補(bǔ)充。

（2）微改空間：公眾參與更新+見(jiàn)縫插針改造+滿足功能需求

①位置選擇。設(shè)計(jì)在不破壞場(chǎng)地肌理的基礎(chǔ)上，以見(jiàn)縫插針的手法增加大儒巷的綠色空間，創(chuàng)造吸引人停留的公共區(qū)域。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研和分析，選擇景觀效果不好的、堆放雜物的或閑置的小地塊，如街角、建筑前區(qū)。小空間的改造影響輻射周邊街巷，串聯(lián)周邊的南顯子巷和肖家巷。

②公眾參與的微更新模式。大儒巷內(nèi)有旗袍、咖啡、手工藝品售賣(mài)的店鋪，也有原住民的住宅，其建筑使用者為了吸引客人或是由于自身的興趣愛(ài)好，自發(fā)地進(jìn)行微更新的實(shí)踐。如：利用花盆或是雜貨箱種植植物，或是在樹(shù)上懸掛風(fēng)鈴等等。微更新因其實(shí)施空間范圍小，改造難度不大，公眾更容易操作。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)周邊居民參與建設(shè)的過(guò)程，設(shè)計(jì)師為其提供更加專(zhuān)業(yè)的意見(jiàn)，有利于自下而上地完成更新的進(jìn)程，也有利于促進(jìn)微空間的景觀維護(hù)。

③空間營(yíng)造。以政府投資和公眾捐贈(zèng)為更新資金，以設(shè)計(jì)師為主導(dǎo)，施工團(tuán)隊(duì)為輔助，結(jié)合街巷居民的參與進(jìn)行微改造。并根據(jù)現(xiàn)有建筑空間的儒雅、古樸的氛圍，綜合考慮了整體的景觀風(fēng)貌。臨頓路入口設(shè)計(jì)為主廣場(chǎng)，可作為街巷主要的公共活動(dòng)空間；宅前屋后的微空間采用可組合移動(dòng)式的種植箱或是立體綠化，充分利用現(xiàn)有空間栽種植物，增加綠化覆蓋率，改善居住環(huán)境；建筑前區(qū)結(jié)合道路綠化，將各類(lèi)街道設(shè)施模塊化，座椅、樹(shù)池、燈具和垃圾箱等，均可按照需求自由組合，形成一個(gè)個(gè)可供停留的小休憩空間（圖8）。

圖8 道路基礎(chǔ)設(shè)施模塊

（3）微加文化：靜態(tài)動(dòng)態(tài)結(jié)合，體驗(yàn)歷史文化，帶動(dòng)街巷發(fā)展

歷史文化街區(qū)是一種活化的、動(dòng)態(tài)的、無(wú)圍墻的城市博物館形式，作為城市的“活態(tài)博物館”[13]，為外來(lái)參觀者提供了解當(dāng)?shù)氐赜蛭幕臋C(jī)會(huì)。大儒巷屬于歷史街區(qū)中的一條巷子，應(yīng)展現(xiàn)出其獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)，主要的方式包括靜態(tài)的展示與動(dòng)態(tài)的參與。

①靜態(tài)展示：場(chǎng)地歷史遺存的歷史建筑，包括名人故居、民宅、昭慶寺等。除此之外，還有古井、古樹(shù)以及古橋梁，均保留良好，可作為靜態(tài)展示的空間。除此之外，充分利用街巷入口空間，打造展覽前區(qū)空間，并將3段與現(xiàn)有風(fēng)格不和諧圍墻改造為文化展示墻，利用其他微小空間形成多個(gè)展窗。平江歷史街區(qū)基本上延續(xù)了南宋《平江圖》中的“水陸并行，河街相鄰”的雙棋盤(pán)格局，大儒巷南側(cè)原有河，但是1958年填河拓寬成路面，原本的河道消失不見(jiàn)。設(shè)計(jì)利用道路空間，地面用鑲嵌LED照明的方式，再現(xiàn)原來(lái)河道的記憶。

②動(dòng)態(tài)參與：大儒巷，因大儒王敬臣居此方得此名。大儒，也叫鴻儒，多指有學(xué)問(wèn)、品德高尚的知識(shí)分子。大儒巷有這樣豐厚歷史底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)凸顯儒客讀書(shū)人所具有的溫文爾雅的風(fēng)貌。街區(qū)呈活態(tài)健康發(fā)展，可以通過(guò)引入相關(guān)業(yè)態(tài)，促進(jìn)相關(guān)文化活動(dòng)的進(jìn)行，而不是停留在某一歷史階段[14]。這樣的功能更新，既能夠使人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中感受到場(chǎng)所精神，又能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不是僅憑投資建設(shè)對(duì)于物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行保護(hù)與更新，而是注入生機(jī)的持續(xù)性的發(fā)展[15]?？勺⑷氲臉I(yè)態(tài)包括：培訓(xùn)類(lèi)——大儒學(xué)堂、大儒畫(huà)坊、書(shū)法培訓(xùn)；表演類(lèi)——大儒禮堂、評(píng)彈劇場(chǎng)、《金榜題名時(shí)》園林式沉浸喜劇；文創(chuàng)類(lèi)——大儒集市、大儒筆莊等等。在兼顧原住民生活延續(xù)性的基礎(chǔ)上，將讀書(shū)、品茶、書(shū)法課、評(píng)彈表演等文化體驗(yàn)活動(dòng)，與購(gòu)物休閑融于整個(gè)街巷，讓人們體驗(yàn)到蘇式慢生活。

結(jié)語(yǔ)

歷史文化街區(qū)是城市重要的資源，其更新和改造不僅能夠改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境，更能夠延續(xù)城市歷史文化并帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本文探討了大儒巷的微更新改造設(shè)計(jì)，以場(chǎng)地的流線、空間、文化三方面的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)微更新的改造模式，解決了人車(chē)沖突的矛盾、景觀空間不足的現(xiàn)狀、文化內(nèi)涵未被發(fā)掘的情況。每條街巷空間，既有共性的問(wèn)題，也有差異化的矛盾。因此其更新與改造需要以微更新的視角作為切入點(diǎn)，綜合考慮流線、空間、文化、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面。通過(guò)選擇小尺度的微空間，采取漸進(jìn)式的微改造，形成低干預(yù)的微沖擊，讓歷史文化街區(qū)煥發(fā)生機(jī)。

資料來(lái)源：

圖1～2、7：作者自繪；

圖3：蘇州自然資源和規(guī)劃局；

圖4：作者拍攝；

圖5～6、8：江蘇省設(shè)計(jì)集團(tuán)有限公司《大儒巷特色街巷策劃方案》。