鄂東南傳統(tǒng)村落宗祠保護與活化利用研究
——以湖北通山縣白泥村為例

劉偉毅 伍昌友 屈萬英

鄂東南地區(qū)①受“江西填湖廣”等移民運動、以及當(dāng)?shù)厣絽^(qū)丘陵自然環(huán)境的影響，該地區(qū)至今仍保留大量聚族而居的傳統(tǒng)村落，延續(xù)著村村有宗祠的狀態(tài)。宗祠已成為鄂東南地區(qū)家族傳統(tǒng)文化觀念和組織結(jié)構(gòu)凝聚的載體。據(jù)統(tǒng)計，住建部已發(fā)布了五批中國傳統(tǒng)村落②（截至2019年6月）。其中，湖北省共有206個村落入選，鄂東南地區(qū)有70個，占比34%。家族式聚居的傳統(tǒng)村落形態(tài)為宗族的組織化管理提供了有利的生存土壤，宗祠作為承載這種家族血緣宗親關(guān)系的媒介，在傳統(tǒng)村落里位居顯要位置，并在其空間演化過程中扮演著重要角色。

鄂東南地區(qū)傳統(tǒng)村落以宗祠—支祠—家祠為層級的祠堂建筑格局與家族聚居區(qū)—自然村落—單個家庭的聚落形態(tài)相對應(yīng)，體現(xiàn)了建筑格局與家族結(jié)構(gòu)在某種程度上的契合。宗祠成為傳統(tǒng)村落公共生活的核心與紐帶。但近年來，伴隨城鎮(zhèn)化快速推進，鄉(xiāng)村人口大量向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村空心化問題愈演愈烈，以傳統(tǒng)村落為代表的鄉(xiāng)土文化受到前所未有的沖擊。傳統(tǒng)村落保護與活化利用已成為當(dāng)今鄉(xiāng)村振興背景下亟待解決的現(xiàn)實命題。

本文以湖北通山縣白泥村為例，針對傳統(tǒng)村落面臨的“保存性消亡”和“建設(shè)性破壞”等現(xiàn)實困境，探討傳統(tǒng)村落中的宗祠保護和活化利用的當(dāng)代價值，力圖將宗祠和傳統(tǒng)村落納入一體，進行整體保護，結(jié)合社會經(jīng)濟發(fā)展需要，探討活化利用的可行性途徑，以期為鄉(xiāng)村文化振興、傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展提供參考。

1 白泥村面臨的現(xiàn)實困境

1.1 村情概況

白泥村位于湖北通山縣東北部，富水湖中游，屬大畈鎮(zhèn)移民后靠庫區(qū)村，距縣城25km、大畈鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)7km，大公路穿村而過，緊鄰國家4A級風(fēng)景區(qū)隱水洞和杭瑞高速出口，對外交通便利。村內(nèi)留存多棟古民居，文化資源較為豐富，譚氏宗祠、紅三師革命遺址和蕭克允將軍墓都深藏著榮光四射的紅色文化。這些紅色文化資源不但數(shù)量多、品質(zhì)高，而且還有原始的完整性的特征，貫穿通山土地革命時期和抗日戰(zhàn)爭時期的全過程，具有較高的歷史價值和現(xiàn)實的教育價值，譚氏宗祠被列入湖北省重點文物保護單位，2019年白泥村被遴選為第五批中國傳統(tǒng)村落。

白泥村現(xiàn)有9個村民小組，685戶2512人。村中大部分青壯年選擇在外務(wù)工，常住人口較少，且以老幼婦為主，土地拋荒、人口空心化和老齡化等現(xiàn)象凸顯。在城鎮(zhèn)化進程中，白泥村正面臨著保存性破壞與建設(shè)性破壞并存、人口空心化與古民居宅基地閑置化并存等現(xiàn)實困境。

1.2 保存性破壞與建設(shè)性破壞并存

保存性破壞與建設(shè)性破壞相對應(yīng)而存在，對傳統(tǒng)村落危害極大，前者是以保護之名，將傳統(tǒng)村落當(dāng)作文物，束之高閣，而不加以活化利用，造成其自然消亡；后者是以各種保護和開發(fā)的名義進行相關(guān)建設(shè)，造成傳統(tǒng)村落環(huán)境破壞。

（1）保存性破壞

當(dāng)前地方政府盡管意識到傳統(tǒng)村落的文化價值，但對保護的理解存在偏差，常通過限制村民日常使用達到保護的目的，客觀上造成空間閑置，加上維護資金極其有限，使得民居缺乏必備的日常維護而產(chǎn)生破壞。譚氏宗祠盡管屬于省級文保單位，被冠以各類文化教育基地，但日常大門緊閉（圖1），缺乏活化利用途徑，未能發(fā)揮應(yīng)有的社區(qū)公共文化服務(wù)功能，其傳統(tǒng)的宗族文化功能也逐漸被取代或淡化。這種保存性破壞進一步加速了宗祠及周邊文化環(huán)境的整體性消亡，在傳統(tǒng)村落中具有重要統(tǒng)領(lǐng)作用的宗祠一旦遭到破壞，不再影響族人的日常生活，族人也便失去其精神空間，勢必加速附著在宗祠空間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。

圖1 大門緊閉的譚氏宗祠

（2）建設(shè)性破壞

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為白泥村保護和發(fā)展帶來了重大機遇。但是一些不合理的鄉(xiāng)村建設(shè)業(yè)已嚴(yán)重地破壞了傳統(tǒng)村落風(fēng)貌。比如，白泥村在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，存在重發(fā)展輕保護現(xiàn)象，出現(xiàn)各類見縫插針式的建設(shè)活動（圖2），往往不顧傳統(tǒng)村落空間尺度，在譚氏宗祠前肆意建大廣場、大草坪，或以保護之名，打著維修的幌子拆除舊民居，建假古董，或是居民為改善生活條件對古民居進行改建擴建，給傳統(tǒng)村落整體風(fēng)貌和文化環(huán)境造成建設(shè)性破壞，加速了傳統(tǒng)村落的衰落，亟待加強科學(xué)引導(dǎo)。

圖2 譚氏宗祠周圍見縫插針的新民居

1.3 傳統(tǒng)村落空心化與新民居建設(shè)如火如荼并存

傳統(tǒng)村落空心化是土地資源、人口、產(chǎn)業(yè)外擴內(nèi)空的過程，是城鎮(zhèn)化發(fā)展進程中農(nóng)村勞動人口向城鎮(zhèn)聚集的客觀結(jié)果。由于我國長期實行“城鄉(xiāng)二元”結(jié)構(gòu)下的城鎮(zhèn)化模式，導(dǎo)致鄉(xiāng)村缺乏造血能力出現(xiàn)“空心化”的問題，許多有歷史文化價值的古建筑因缺乏日常維護，出現(xiàn)凋敝倒坍，環(huán)境日益破壞，傳統(tǒng)村落面臨消失。外出務(wù)工人員回村后，為解決住房緊張問題，舍棄老宅，選擇在老村外，鄰靠公路處開辟新區(qū)，建設(shè)新居，因缺乏整體風(fēng)貌管控，新區(qū)建筑與傳統(tǒng)村落風(fēng)貌格格不入。

白泥村常住人口大多數(shù)是留守的老幼婦，青壯年每年通常只有春節(jié)等重大節(jié)假日才回到村里（圖3）。隨著常住人口數(shù)量的減少，大量傳統(tǒng)民居和新建住宅常年處于閑置狀態(tài)，由于傳統(tǒng)村落被限制建設(shè)，村民往往在村落外圍新建住宅，導(dǎo)致原有古民居宅基地空心化現(xiàn)象加劇，呈現(xiàn)一片殘破景象（圖4）。

圖3 坐在老宅前的白泥村老人

圖4 破敗的古民居與其周邊的新建民居

1.4 村落公服務(wù)設(shè)施供需錯位與宗祠低效利用并存

村落公服設(shè)施供需錯位，主要表現(xiàn)在基層政府為推進鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)，依托村黨群服務(wù)中心建成的各類標(biāo)準(zhǔn)化工程——活動廣場、百姓大舞臺、農(nóng)家書屋，未能充分考慮便捷性，與村民現(xiàn)實需求結(jié)合起來。尤其對于老幼這一群體來說，因不便前往黨群服務(wù)中心，或存在認(rèn)字困難問題，造成各類公服設(shè)施形同虛設(shè)。同時，基層政府認(rèn)為譚氏宗祠是文保單位，不宜投入日常使用，造成宗祠平?？偸谴箝T緊閉，使村民無法正常進行使用，其本土文化認(rèn)同感被減弱。

根據(jù)筆者的現(xiàn)狀調(diào)查統(tǒng)計，即便譚氏宗祠大門緊閉，村里大部分中老年村民每天依然會在譚氏宗祠周邊區(qū)域活動，內(nèi)容涉及棋牌、廣場舞、乘涼閑聊或帶幼兒游玩等。村民之所以選擇在宗祠周邊區(qū)域活動，既有宗族情感因素使然，還與譚氏宗祠在村落中的顯要位置密切相關(guān)，譚氏宗祠已成為村民日常生活的重要組成部分。

綜上，鄉(xiāng)愁文化是鄉(xiāng)村區(qū)別于城鎮(zhèn)的獨特之處，白泥村面臨的現(xiàn)實困境加速了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化精神的土崩瓦解。鄉(xiāng)村是生態(tài)之源，祠堂是精神之脈，土地是生存之本，建筑是文化的再現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵之一在于鄉(xiāng)愁文化的傳承，傳統(tǒng)宗祠的保護和活化是實現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化再生的重要途徑之一。只有重新審視宗祠并激發(fā)其在鄉(xiāng)村文化傳承中的活力，才能延續(xù)良好的傳統(tǒng)村落空間形態(tài)。

2 白泥村譚氏宗祠價值判讀

鄉(xiāng)村振興是一項系統(tǒng)工程，包含產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興。“鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂”。鄉(xiāng)村振興，離不開鄉(xiāng)村文化振興。習(xí)近平指出：“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?！睂τ诎啄啻遄T氏宗祠而言，其價值集中反映在空間、文化兩個層面。在鄉(xiāng)村振興背景下，譚氏宗祠對白泥村落的文脈延續(xù)、公共空間營造、社會關(guān)系活化和地方文化傳承等方面具有不可取代的重要作用。

2.1 空間價值：凝聚鄉(xiāng)土族群的多重場所

宗祠是宗法組織的象征，是家族政治、經(jīng)濟、文化和禮儀的中心，是宗法社會基層組織及多功能公共場所。提供祭祀場所是其最基本的功能，宗祠也是舉行重要活動如婚喪嫁娶、獎懲族人、年節(jié)演戲、修篆族譜以及議事廳和招待賓客的社交場所，還具有獎懲和教化族人的功能。凡是一切與宗族有關(guān)的事務(wù)都可以在祠堂里舉辦。

宗祠作為傳統(tǒng)村落的空間中心，其空間價值主要反映在村落空間布局、建筑秩序和使用功能上。白泥村以譚氏宗祠為核心，以魚骨形型路網(wǎng)和水系為紐帶，形成了緊密而有機的村落空間形態(tài)；譚氏宗祠坐北朝南，三重進院為族群聚集提供了富有層次、極具儀式感的空間場所，因建筑明顯高于周邊區(qū)域，在體量上起到統(tǒng)領(lǐng)作用，并強化了白泥村的建筑秩序（圖5）。

圖5 以譚氏宗祠為核心的白泥村

譚氏宗祠除了滿足族人祭祀功能以外，還是周邊鄉(xiāng)鄰的文化和娛樂中心。每逢佳節(jié)，如春節(jié)、清明、冬至、中秋等，族人和鄉(xiāng)鄰都會在譚氏宗祠里相聚，不僅增加了人與人之間的交流和關(guān)愛，也滿足了人們心理和精神上的需求，增強了族人的凝聚力和鄉(xiāng)村鄰里和諧。

2.2 文化價值：鄉(xiāng)村歷史文化的“活化石”

文化是一個國家、民族的靈魂，也是傳統(tǒng)村落文脈延續(xù)、永葆活力的源泉。譚氏宗祠始建于清乾隆年間，根植于白泥村，歷經(jīng)200余年，其以“禮、法”為主題的匾額文化和以磚木混搭雕刻的各式山水蟲魚紋樣，蘊含了豐富的哲學(xué)思想和民間智慧，在當(dāng)今具有重要的文化價值。它不僅為傳統(tǒng)村落的文化振興提供精神動力，使鄉(xiāng)村煥發(fā)旺盛的生命力，也是彰顯地域文化自信，凝結(jié)鄉(xiāng)村歷史文化的“活化石”。

從全國各地已有的實踐看，有的宗祠在社會主義核心價值觀引領(lǐng)下，被改造成村民文化禮堂、鄉(xiāng)村議事廳等功能，逐步成為了凝聚鄉(xiāng)愁的交往紐帶和文化場所，體現(xiàn)著我們的民族信仰和精神，同時，作為歷史遺存的宗祠因其在傳統(tǒng)村落中的顯要位置，其建造往往集成了特定歷史時期最高的技藝水平，具有較高的歷史文化價值，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中加強鄉(xiāng)村基層自治力和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，繼承和發(fā)揚譚氏宗祠的當(dāng)代文化價值，充分發(fā)揮譚氏宗祠在淳化民風(fēng)、凝聚人心、連接人們鄉(xiāng)愁情感的精神紐帶，使白泥村在文化多元化的環(huán)境中保持地方特色具有不可替代的現(xiàn)實意義。

3 對策建議

3.1 祠村一體、文脈延續(xù)

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的靈魂，是推進鄉(xiāng)村全面振興的內(nèi)生動力。一座完整的傳統(tǒng)村落，不僅包括建筑單體，還有若干建筑群體，以及其中蘊含的歷史文化信息，不能人為地加以割裂。宗祠與傳統(tǒng)村落相互依存，在促進鄉(xiāng)村文脈延續(xù)方面具有同等重要的作用。

白泥村在保護與活化利用過程中，應(yīng)摒棄過去那種重單體、輕群體的保護模式，進行整體規(guī)劃（圖6），促進祠村一體，實現(xiàn)文脈延續(xù)。白泥村應(yīng)以譚氏宗祠為基礎(chǔ)，通過優(yōu)化村落功能布局，塑造鄉(xiāng)村文化新格局；應(yīng)根據(jù)村民的日常生活需要，依托譚氏宗祠完善基層公共文化服務(wù)體系，諸如老年人日間照料中心、兒童四點半學(xué)堂、鄉(xiāng)村文化服務(wù)站、農(nóng)家書屋等功能空間，進一步提升鄉(xiāng)村公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)水平；通過城鄉(xiāng)互動，定期組織各類中小學(xué)生開展傳統(tǒng)村落文化研學(xué)旅行交流活動，增進社會對本土文化的認(rèn)知，為白泥村的鄉(xiāng)村振興提供強勁動力，展現(xiàn)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文明新氣象，以期構(gòu)建城鄉(xiāng)共融的和諧社會關(guān)系。

圖6 圍繞譚氏宗祠進行的白泥村整體規(guī)劃

3.2 新舊一體、場域共生

不同于傳統(tǒng)村落那種內(nèi)在自然有機、渾然一體的空間格局，現(xiàn)代鄉(xiāng)村居民點大多以戶為單位，根據(jù)村民自身的財力和特定喜好進行建設(shè)，呈現(xiàn)散、亂、小的特點。新建民居因缺乏有效的管控引導(dǎo)，與傳統(tǒng)村落建筑風(fēng)貌格格不入，破壞了傳統(tǒng)村落的街巷肌理和空間格局。

因此，白泥村在保護與活化利用過程中，應(yīng)加強科學(xué)引導(dǎo)，通過挖潛和建設(shè)新村等途徑，確保新舊一體。一方面，注重保護傳統(tǒng)的街巷格局和公共空間，通過發(fā)揮村民的主動性，引導(dǎo)村民在滿足居住需求的前提下，積極盤活存量宅基地，在原址上就地修繕或改建民居，使其建筑風(fēng)格與傳統(tǒng)風(fēng)貌一脈相承，從而減少土地資源浪費；另一方面，在延續(xù)傳統(tǒng)村落空間格局的基礎(chǔ)上，通過在村落外圍因地制宜構(gòu)建緩沖區(qū)，另行集中建設(shè)新村。新村與傳統(tǒng)村落在建筑風(fēng)格、街巷肌理、朝向布局等方面保持協(xié)調(diào)和延續(xù)，實現(xiàn)異質(zhì)同構(gòu)、場域共生。

3.3 產(chǎn)村一體、融合發(fā)展

傳統(tǒng)村落保護修繕與運維需要大量資金，單靠政府投入遠遠不夠，還應(yīng)拓寬渠道。根據(jù)國內(nèi)已有經(jīng)驗，通過農(nóng)文旅融合，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，挖掘地方特色文化資源，開展民俗文化體驗旅游，成為解決傳統(tǒng)村落保護的一個重要資金來源。

白泥村地處國家水利風(fēng)景區(qū)富水庫區(qū)上游，自然環(huán)境優(yōu)越，家家戶戶有種植枇杷的傳統(tǒng)，且緊鄰國家4A級景區(qū)隱水洞，充足的客源、便利的地理區(qū)位為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造良好條件；譚氏宗祠蘊含的地方宗祠文化和特色紅色文化資源為白泥村鄉(xiāng)愁經(jīng)濟增添特色內(nèi)涵。白泥村應(yīng)整合現(xiàn)有優(yōu)勢條件，組建合作社發(fā)展枇杷采摘觀光經(jīng)濟，籌措專項資金進行村灣環(huán)境提升，利用譚氏宗祠的閑置空間，采取政府與村民共建方式，針對性地完善鄉(xiāng)村公共服務(wù)配套設(shè)施，將村民日?；顒庸δ芘c民俗文化體驗旅游結(jié)合起來。通過產(chǎn)村一體，促進譚氏宗祠文化價值向經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落活化利用的提升與飛躍。

結(jié)語

傳統(tǒng)村落保護是一項極具挑戰(zhàn)而又緊迫、意義深遠的工作。宗祠作為家族維系情感的精神家園，是鄂東南地區(qū)傳統(tǒng)村落中最重要的公共空間，對傳統(tǒng)村落格局形成與發(fā)展具有統(tǒng)領(lǐng)作用。鄂東南地區(qū)宗祠文化蘊含著族群先輩寄予的謙和與堅毅，經(jīng)過歷史沉淀，已成為最珍貴的禮物，給該地區(qū)村民生活以信仰和文化自信。心存敬畏，尊重鄉(xiāng)情、洞悉村民需求，是實施鄉(xiāng)村振興行動應(yīng)具有的態(tài)度。通過剖析白泥村譚氏宗祠案例，以點帶面，以宗祠為切入，提出將宗祠和傳統(tǒng)村落納入一體，進行整體保護與活化利用，發(fā)揮宗祠在當(dāng)代的文化價值和旅游服務(wù)功能，有助于彰顯傳統(tǒng)村落文化特色，賦予新時代鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，給村民增添更多的幸福感與獲得感。

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文中所有圖片均為作者自繪或自攝。

注釋

① 鄂東南地區(qū)是一個約定俗成的地域概念，是指湖北省東南部，包括湖北省的鄂州、黃石、黃岡、咸寧，地處鄂、湘、贛三省交界的低山丘陵。

② 作者根據(jù)官網(wǎng)文件整理，詳見http://www.mohurd.gov.cn/wjfb/201906/t20190620_240922.html。