瑞獸葡萄鏡的形成與發(fā)展對(duì)唐代藝術(shù)的影響

秦晶茹

（陜西師范大學(xué)）

絲綢之路繁榮的最重要原因就是唐代全面開放的政策和充滿自信的思想和文化，瑞獸葡萄鏡在出現(xiàn)之后，整體數(shù)量不斷增多，從實(shí)際發(fā)展的情況看，瑞獸葡萄鏡真正實(shí)現(xiàn)了東西方文化之間的友好交流與融合，達(dá)到了一定程度的推進(jìn)效果。瑞獸葡萄鏡大體呈圓形，主題裝飾顧名思義，即由瑞獸和葡萄紋飾組成圖案，此外，還有鳥、雀、蜂、蝶作為輔助裝飾。這種形式的銅鏡，由于大小形狀等具有一定的局限性，一般會(huì)選擇高浮雕的方式，對(duì)其進(jìn)行制作。而以“過梁”葡萄最為珍貴，這是由于紋飾空間布局不同導(dǎo)致的。

《中國古代銅鏡》等都實(shí)現(xiàn)了銅鏡制作和實(shí)際使用問題的分析和探討。從系統(tǒng)化描述和研究的角度來看，研究了銅鏡文化所起到的促進(jìn)性作用。在查閱的文獻(xiàn)中，從不同的方向、角度對(duì)唐代銅鏡進(jìn)行了研究，如闡述唐代瑞獸葡萄鏡的紋飾演變，從側(cè)面反映出中國文化包容并蓄、從唐代中西文化融合的緣起出發(fā)，談瑞獸葡萄鏡、從獨(dú)特的裝飾紋樣出發(fā)，分析唐代瑞獸葡萄鏡在造型與審美取向上的特點(diǎn)。本研究在分析和研究的過程當(dāng)中，引用了較多前人提出的各類研究理論，從裝飾的元素和文化寓意等角度，分析絲綢之路對(duì)中西方文化交流所產(chǎn)生的實(shí)際影響，在深入探討的過程當(dāng)中，也凸顯了唐代藝術(shù)發(fā)展，在交流和溝通時(shí)，所具備的實(shí)際地位。

一、瑞獸葡萄紋飾元素分析

瑞獸葡萄鏡最早的發(fā)展年代是唐朝，在這一時(shí)期出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中，銅鏡背部是以瑞獸形象、葡萄藤蔓作為主要的裝飾，完成整個(gè)元素的融合。張騫出使西域后，把葡萄引入中國，人們開始種植葡萄，并在各種物品上裝飾葡萄紋，最獨(dú)特的就屬于瑞獸結(jié)合出現(xiàn)的瑞獸葡萄鏡。國內(nèi)外的相關(guān)學(xué)者在進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與研究的過程中，提出了各種形式的研究叫法，更多的是以“瑞獸葡萄鏡”“海獸葡萄鏡”稱之。本文的叫法是以《中國古代銅鏡》為基礎(chǔ)，以其中所提到的叫法“瑞獸葡萄鏡”作為主要的研究對(duì)象。

（一）瑞獸形象在銅鏡中的應(yīng)用與發(fā)展

唐代銅鏡裝飾的瑞獸形象，既與中國傳統(tǒng)的瑞獸形象不同，也和中國所提出的十二生肖方面的各類動(dòng)物形象之間存在一定的差異，銅鏡裝飾的瑞獸形象是從絲綢之路開通之后所出現(xiàn)的一種全新的形象，由于和中國的傳統(tǒng)文化之間，存在一定不同之處，所以，很多學(xué)者認(rèn)為這種形象是外來的。它們或匍匐或跳躍或穿梭在葡萄枝蔓之間，豐富多樣令人喜愛。瑞獸葡萄鏡在武則天時(shí)期更受關(guān)注，當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展，也使鏡面的表現(xiàn)形式發(fā)生變化，而且這種形式的銅鏡，整體的描繪內(nèi)容更加自然。瑞獸在葡萄架上匍匐，有種奔跑之感。瑞獸葡萄鏡整體布局是滿的，互相纏繞的葡萄枝蔓之間，自由填充各種姿態(tài)的瑞獸，形成一種相互依靠相互依存的整體效果。在圓形的鏡背上，葡萄藤蔓纏繞著形態(tài)各異的瑞獸以及我國傳統(tǒng)的禽、鳥、蜂、蝶，這種風(fēng)格符合當(dāng)時(shí)唐代流行華麗豐滿的裝飾審美。在此之后，葡萄鏡的數(shù)量有所降低，然而，從紋理和圖案組織的方式來看，很多內(nèi)容依舊要成為后續(xù)人們借鑒和分析的方式。進(jìn)入到唐玄宗時(shí)期，鸞鳥瑞獸鏡，所表現(xiàn)出來的形態(tài)更加的自然跳躍，由于這種生動(dòng)形象的內(nèi)容，更給人帶來栩栩如生的感覺，所以，這種運(yùn)轉(zhuǎn)的方式。在瑞獸和鸞鳥之間的獨(dú)特葡萄紋樣，一直影響至今，這是唐人從外域已有的葡萄與動(dòng)物的圖案組織得到啟發(fā)的充分證明，這種方式是將中西方文化不斷融合和發(fā)展，在傳統(tǒng)的中國圖案改進(jìn)的過程當(dāng)中，逐步形成的一種全新的中國式審美的文化現(xiàn)象。由此可見，唐代由動(dòng)物紋飾向植物紋飾過渡時(shí)期，瑞獸葡萄鏡起到了不可磨滅的作用。瑞獸葡萄鏡所使用的瑞獸，大多都是以獅子為主，但是，這種物種并不是來源于中國，所以，從西方等一些國家歷史對(duì)獅子崇拜的情況來看，這種物種對(duì)西方人們的影響較深。而東漢時(shí)期絲綢之路之后，作為最重要的西域貢品，獅子的形象開始從西域傳入到中國?！逗鬂h中》中在進(jìn)行獅子進(jìn)貢記錄分析時(shí)，可以看到這一數(shù)量已經(jīng)超過4 次。在歷史方面的相關(guān)記載記錄當(dāng)中，可以看到共計(jì)21次之多。其獅子形象經(jīng)過歷代工匠的加工演變，在各種物品中一直裝飾至今。獅子最初雖然不是我國傳統(tǒng)瑞獸，但中國卻一直將獅子視為吉祥如意的寓意，在重大節(jié)日里都有“舞獅”之一重大環(huán)節(jié)，所以，絲綢之路的開通，實(shí)現(xiàn)了中西方文化的交流與融合，這種方式讓更多的文化和思想內(nèi)容發(fā)生了翻天覆地的變化。唐代銅鏡繁榮時(shí)期，運(yùn)用夸張手法，重點(diǎn)突出了獅子的體態(tài)和造型，頭部的放大夸張，既有裝飾效果，又生動(dòng)活潑，具有代表中國吉祥圖案的文化特點(diǎn)。

（二）葡萄紋的傳入與發(fā)展

早在古埃及地區(qū)就已經(jīng)開始了葡萄的種植，這一水果在世界上的發(fā)展記錄時(shí)間較長(zhǎng)，屬于最古老的水果之一。早在公元前2500 年，這一水果就已經(jīng)被描繪在壁畫當(dāng)中，充分證明埃及人民的聰明才智。絲綢之路的開通，葡萄從埃及傳入波斯、拜占庭等之后傳入中國。葡萄紋在漢代就成為一種圖案進(jìn)行裝飾，到唐代時(shí)期更為流行，當(dāng)作裝飾圖案的母體出現(xiàn)在各種物品上。葡萄紋是將葡萄的形象樣式化成一種裝飾紋樣，再賦予其象征寓意。這些紋樣和中國的傳統(tǒng)紋樣之間實(shí)現(xiàn)了有效融合，使其更具備東方特色，因此，從裝飾性等多個(gè)角度來看，更為獨(dú)特，同時(shí)，也更受中國民眾關(guān)注。葡萄紋在中國的種類逐漸的衍生和發(fā)展，在后續(xù)的運(yùn)轉(zhuǎn)使用過程當(dāng)中，給人的感覺是吉祥如意的。所以，銅鏡本身代表當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，作為最重要的身份象征，必然會(huì)將葡萄紋作為主要的載體，融入寓意的表達(dá)和文化的展現(xiàn)上。

二、瑞獸葡萄紋在唐鏡中的裝飾應(yīng)用

唐鏡中數(shù)量最多的就是瑞獸葡萄鏡。無論是葡萄紋，還是瑞獸紋，在唐代以前就已經(jīng)出現(xiàn)，但是，兩者的組合紋樣，學(xué)者有兩種不同的說法。一種說法認(rèn)為葡萄紋與瑞獸紋都不是我國原創(chuàng)，而是由西方傳入中國，在古代波斯、羅馬、希臘等國家，瑞獸、葡萄經(jīng)常出現(xiàn)在各類器物和建筑裝飾上，在古羅馬裝飾中，葡萄藤蔓周圍就有蜂、蝶相互嬉戲。另一種說法認(rèn)為是由我國自創(chuàng)，這一說法得到考古學(xué)家的認(rèn)證，在新疆1959 年發(fā)現(xiàn)，東漢時(shí)期的走獸葡萄紋綺等物件，說明在漢代，我國就已經(jīng)出現(xiàn)了葡萄藤與瑞獸形象的組合紋飾。這時(shí)期鏡背的瑞獸形象，也因時(shí)代的變化，不斷地在演變，從年代較早的高宗麟二年的銅鏡紋樣來看，銅鏡背部的瑞獸比較于傳統(tǒng)的生肖紋來說，從排列組合和實(shí)際形態(tài)情況來看，給人感覺有更多的相似之感。然而，這種形象并沒有給人更加生動(dòng)的感覺，選用葡萄紋的方式進(jìn)行裝飾時(shí)，同樣給人的感覺非常生硬，裝飾的手法相對(duì)來說，也并不合理。所以，在本研究中認(rèn)為這種瑞獸形象比較于中國的傳統(tǒng)形象來說，屬于一種外來形象。但是，本研究的關(guān)鍵是這種形式的內(nèi)容屬于一種外來的葡萄與鳥獸圖紋共同融合的方式，人們能夠接受這種形式的內(nèi)容，而且加入傳統(tǒng)瑞獸紋，在多種紋路疊加的過程中，可以給人更加新鮮的感覺，但依舊能夠展現(xiàn)中國的韻味。葡萄果實(shí)在疊加的過程中，本身從藤蔓繞轉(zhuǎn)的情況來看，具備一定的生命力，所以在盛唐時(shí)期，精神與物質(zhì)方面的有效融合，是人們進(jìn)行銅鏡制作時(shí)最直接的表現(xiàn)特點(diǎn)。從裝飾形式情況來看，這些內(nèi)容大多都是以高浮雕的方法為主。而葡萄紋在高線圈分區(qū)的過程中，通常會(huì)從內(nèi)外兩個(gè)分區(qū)的角度入手，選擇連珠紋作為主要的外部?jī)?nèi)容，而在內(nèi)區(qū)則是以瑞獸的形式展現(xiàn)出來。區(qū)外纏繞著葡萄枝蔓。而外區(qū)的葡萄紋與內(nèi)區(qū)的瑞獸形象是否相連，又可分為“不過梁”和“過梁”兩種類型。前者是指銅鏡內(nèi)、外均有葡萄紋。這種類型雖然顯得有些許呆板，但內(nèi)區(qū)的瑞獸生氣活潑與外區(qū)葡萄枝蔓柔美流線形成鮮明對(duì)比，相互纏繞，剛?cè)岵?jì)，一方面體現(xiàn)早期唐代嚴(yán)謹(jǐn)樸素的審美傾向；另一方面受漢代銅鏡風(fēng)格的影響。后者盡管也存在一定分區(qū)，但是，內(nèi)區(qū)大多都是以葡萄和連珠紋的方式，逐步將這種紋路跨越到外區(qū)。這類銅鏡數(shù)量較少，因此更為珍貴。海獸以不同形態(tài)盤旋匍匐在葡萄藤上，通過藤蔓與外區(qū)蜂、蝶進(jìn)行互動(dòng)，將視覺焦點(diǎn)由內(nèi)向外擴(kuò)展，形成動(dòng)態(tài)之美。這類圖案紋飾鋪滿整個(gè)鏡背，是唐代中期奢華享受的社會(huì)風(fēng)氣的反映。瑞獸葡萄鏡是唐代時(shí)期文化和交流溝通過程當(dāng)中，所形成的一種更符合時(shí)代特點(diǎn)的內(nèi)容。這種內(nèi)容和唐朝的裝飾紋來說，實(shí)現(xiàn)了文化之間的兼容并蓄。

三、瑞獸葡萄鏡的藝術(shù)特色

瑞獸葡萄鏡作為中國古代銅鏡的一大特色，是前人智慧與審美的結(jié)晶，不僅在當(dāng)時(shí)作為珍貴物品進(jìn)行饋贈(zèng)，也為我們今天了解這一時(shí)期的藝術(shù)特色提供了重要依據(jù)。首先，瑞獸葡萄鏡是東西方文化交流的典范，西域和本土的紋樣在鏡背上顯得十分協(xié)調(diào)，這對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)有著巨大的意義，兩者之間相互依存、相互借鑒，使我們文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是，需要指出的是，東西方藝術(shù)元素不能簡(jiǎn)單地“拼湊”，只有有機(jī)結(jié)合相互取舍，才能達(dá)到震撼人心的效果。其次，這類銅鏡中的瑞獸和葡萄，并不是對(duì)外來文化原封不動(dòng)地照搬，而是符合我國傳統(tǒng)的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)過加工處理改造之后，運(yùn)用在我國獨(dú)有的銅鏡之上，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)有著重大意義。最后，瑞獸葡萄鏡受人喜愛和高度關(guān)注的原因，除了其很高的藝術(shù)價(jià)值以外，還在于其表達(dá)的深層寓意。葡萄、瑞獸等展現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往，這種追求美好是古今人們永恒不變的愿望，當(dāng)我們藝術(shù)作品能夠使欣賞者產(chǎn)生心靈上的共鳴，藝術(shù)品的存在才真正具備其價(jià)值，而且能夠進(jìn)一步的達(dá)到良好的藝術(shù)效果。

四、文化交融涵化引發(fā)唐代藝術(shù)的興盛

銅鏡是我國獨(dú)有的藝術(shù)品，從誕生之日起，就承載了人民祈求圓滿、吉祥的愿望，為歷代人們所珍視。黃誠是這樣描述的：“刻畫之精巧，文字之瑰奇，辭旨之溫雅，一器而三善備焉?！倍毅~鏡中的裝飾紋本身具備的時(shí)代特征更加明顯，所以，在歷史傳承和發(fā)展的過程中，從銅鏡所具備的復(fù)雜多樣的功能來看，其中所蘊(yùn)含的意義，也開始更加的豐富起來。在起初，銅鏡只是照容之物，并沒有其他寓意，直到唐代不僅更加精致華貴，也賦予了更多功能和意義。正所謂“以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。”這種形式的銅鏡本是非常稀少，所以，在日常生活中，成為代表人們身份的象征，也成為人們之間禮尚往來的主要饋贈(zèng)佳品。

唐朝時(shí)期的工匠在對(duì)外交流溝通時(shí)接受了更多的外來文化藝術(shù)元素，因?yàn)樗麄兏拥淖孕疟挤?，在進(jìn)行這些元素分析的過程當(dāng)中，他們開始將這些內(nèi)容與中國的審美元素相結(jié)合，融合了中西方文化所具備的共有特點(diǎn)，同時(shí)，也在求同存異的過程中，形成了更具備特色的文化內(nèi)容。所以，在唐朝時(shí)期，藝術(shù)更加的興盛，時(shí)代的發(fā)展也造就了與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。古代的絲綢之路，促進(jìn)了中西方文化之間的友好交流，也推進(jìn)了中國的繁榮昌盛。在目前的現(xiàn)代家具中，依舊可以看到很多類似的傳統(tǒng)紋樣。雖然比較于古代的紋飾來說，已經(jīng)有所不同，具備的現(xiàn)代特征更加明顯，但是，紋樣和表現(xiàn)出來的吉祥寓意，或一些美好的手法，依舊存在于人們的文化理念當(dāng)中，并且這種裝飾手法在表現(xiàn)方面是各種各樣的。通常對(duì)某個(gè)民族來說，更能接受或拒絕其他文化，才更具備自主意識(shí)，所以，在文化的傳播和創(chuàng)新的過程中，這種民族的文化涵化，能夠達(dá)到民族之間相關(guān)內(nèi)容的融合，在這種情況下，涵化會(huì)逐步地演化為某種行為。當(dāng)本土文化與異族文化發(fā)生碰撞時(shí)，這種異族文化往往會(huì)改變本國的文化性質(zhì)，這種現(xiàn)象就叫作文化的涵化。但是，相對(duì)于弱小的國家可能會(huì)導(dǎo)致同化甚至文化消失。唐代文化的涵化是由于人們的文化自信形成的強(qiáng)大的包容性，是當(dāng)時(shí)本土文化和異域文化頻繁交流的結(jié)果。在東西方文化的融合和推進(jìn)發(fā)展過程中，瑞獸葡萄鏡的出現(xiàn)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)較高的文化藝術(shù)水平，也讓人們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展更加向往。

五、結(jié)語

唐代的相關(guān)政策非常開放，而且在當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展過程中，唐朝作為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化中心，綜合國力非常強(qiáng)盛，引來了各國朝賀。人們對(duì)當(dāng)時(shí)的唐朝較為向往，所以，在絲綢之路開辟之后，更多的中西方文化和產(chǎn)品相互交流，這些都為瑞獸葡萄鏡的出現(xiàn)，奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

此類形式的銅鏡在出現(xiàn)之后，從工藝的制作以及紋樣的處理等角度來看，更多展現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。這些裝飾的文案和圖紋，見證了唐朝傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展。任何的文化推進(jìn)都能展現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展變化，因此，也從側(cè)面呈現(xiàn)出整個(gè)盛世的縮影，這種方式也是唐代在兼容并蓄的文化發(fā)展中，必不可少的內(nèi)容。這種有效的涵化過程的結(jié)果，成為世界藝術(shù)史以及中國藝術(shù)史一顆璀璨的明珠。