泛翁“遇真”的記與賦

許結(jié)

閑翻《韓國(guó)文集叢刊》中朝鮮人寫的賦，覺得有幾類作品較多，如唱和之作（包括與中國(guó)使臣的唱和）、科舉試賦與擬效之作，其中擬效作品又多追和古賢賦篇，且有相對(duì)集中的主題，如王粲的《登樓賦》、陶淵明的《歸去來辭》、蘇軾的《赤壁賦》、朱熹的《感春賦》等。又私忖，這些作品主要是歷史（尤其是交流史）的文獻(xiàn)價(jià)值，很難說有多高的文學(xué)價(jià)值，比如和同時(shí)的中國(guó)明朝文人的創(chuàng)作相比，寫法與風(fēng)格就非常相近，有大量的摹寫痕跡。不過，這種源于中土的文類在域外的呈現(xiàn)，于景觀，于事述，自然有一些特色，偶然也有突破文體規(guī)范的寫法，呈現(xiàn)給讀者創(chuàng)作的新思與閱讀的新趣。在諸多賦作中，申叔舟的《日本國(guó)棲芳寺遇真記·并賦》是比較特別的，其將“賦”附于“記”后，似為創(chuàng)格。

申叔舟（1417—1475），字泛翁，號(hào)保閑齋、希賢堂。朝鮮朝世宗、成宗時(shí)人，世祖朝官至領(lǐng)議政。曾參與《世祖實(shí)錄》《睿宗實(shí)錄》《東國(guó)通鑒》《五禮儀》《經(jīng)國(guó)大典》等書的編寫。他的賦作存載《保閑齋集》卷一，有《日本國(guó)棲芳寺遇真記·并賦》《八駿圖賦·并序》《廣居賦》《雅樂賦》《和雪霽登樓賦》諸篇。有關(guān)泛翁事跡，傳見《海東名臣錄》《國(guó)朝人物志》等史籍。作為朝鮮王朝的重臣，他曾出任最高官職，被比作唐朝著名大臣魏徵。而與賦創(chuàng)作相關(guān)的，則有三點(diǎn)可述：其一，泛翁精通日本語(yǔ)、中國(guó)語(yǔ)等諸多外國(guó)語(yǔ)言，多次擔(dān)任朝鮮王朝的外交官，“行人”作“賦”為中國(guó)古代慣例，在明朝尤甚，而他于1443年作為朝鮮通信使團(tuán)的書狀官出使日本，所撰《日本國(guó)棲芳寺遇真記·并賦》即為典型例證。其二，他與當(dāng)時(shí)的中國(guó)使臣交往密切，如倪謙、張寧等，有和張寧《登漢江樓》詩(shī)十首，其賦作《和雪霽登樓賦》就是與倪謙在漢江邊的唱和之作。其三，朝鮮世宗為了能夠更好地表達(dá)本國(guó)的語(yǔ)音，召集鄭麟趾、成三問、申叔舟等人編寫《東國(guó)正韻》，創(chuàng)造了朝鮮本民族的文字訓(xùn)民正音，亦可知他精于文字與聲律，而詩(shī)賦皆韻文，嫻于此道，當(dāng)與此相關(guān)。況且他編《東國(guó)正韻》效仿的是《洪武正韻》，而在倪謙出使朝鮮時(shí)多有請(qǐng)教，觀倪謙《留別申泛翁》詩(shī)“聚首東藩一月余，情孚道合有誰(shuí)知？喜諧音律吟詩(shī)句，愛問形聲較韻書”，可窺一斑。合此三者，再讀泛翁的合體文字“遇真”記、賦，或可得其旨趣。

先看“記”文，字?jǐn)?shù)較多，約千余言，記敘了作者出使日本客寓棲芳寺夢(mèng)遇仙翁的本事。記文首明“癸亥之春，受命為日本通信使書狀官”，即1443年出使日本，繼寫“艱難跋涉，閱數(shù)月得達(dá)于京都”后復(fù)于數(shù)月內(nèi)游息諸寺院的經(jīng)歷，所謂“館于東山之慶云庵”，“令觀于都城諸寺”，“游相國(guó)寺”，“又游于西山之天龍寺”，然后“遂歷棲芳寺而息焉”。再用極盡夸飾之詞描寫棲芳寺的景物與游觀，如“寺之中，引溪流于林表，匯之為池，周回可三百余步。池之西，有琉璃之閣。自閣北行，有橋通于西來堂。橋之西，皆植芙蕖”，以及“湘南亭”“邀月橋”等景致，又如步登邀月之橋，“怳如騎長(zhǎng)鯨而浮溟渤也。有野鴨雙翼，方游泳自樂于橋之東。見人驚起，掠檐楹而西也。顧眄之間，萬(wàn)象旋繞，悉涵于池之中。水族有大者小者，群者孤者，潛而昭者，往而復(fù)者，躍出水者，隱在藻者，鱉而暴于沙石者，能而伏于微泥者。千狀萬(wàn)態(tài)，舉不逃于目擊”的景觀，以及“清可以滌煩，幽可以靜慮，怡愉散浪。擬挾飛仙游于蓬瀛之上，而忽忘身在羈旅之中也”的感受，堪稱極盡描繪之能事。而記文的核心部分，作者卻付之一“夢(mèng)”，其文詞大略是：

時(shí)夜將半，神倦思睡，方欹枕間，忽有老翁，須眉皓白，骨格不凡。戴霞冠，飄云裾，揖我而言曰：“西山之棲芳寺，我國(guó)之勝地。今子之游，亦有所樂于此而有所得乎？”余應(yīng)之曰……翁欣然改容曰……余亟辭謝不免，即書四韻長(zhǎng)句云……書訖而傳于翁，翁披閱稱美，朗詠而起。余以其倉(cāng)卒不暇飾辭，直追而問之曰：“愿聞姓名！”翁方顧而笑，若有所屬。忽有大聲從西南而起，若天之拆，魂驚夢(mèng)覺。……竊自計(jì)曰：“奇哉！翁其真仙之流乎？”

作者自謂此夢(mèng)猶如“蘇子游赤壁而有道人之夢(mèng)，謝公夢(mèng)西堂而得春草之句”，所借為謝靈運(yùn)與蘇東坡故事，而觀其寫法，確實(shí)有摹寫蘇軾《后赤壁賦》的跡象。

再看“賦”文，與“記”相比，字?jǐn)?shù)少得多，約三百余字，為騷體，實(shí)為“記”的附詞。其作賦之因，誠(chéng)如作者記文末尾所述“乃于夢(mèng)之明日，歷記其事而仍為之賦”，并出示寺僧明遠(yuǎn)，又因“明遠(yuǎn)奇之”，于是“書以付之”。觀作者賦“事”，幾與記文相同，如“歲既次于癸亥兮，當(dāng)日行之在奎。欽承命以東出兮，馳驲騎之棲棲”;“既使事之畢傳兮，遂游覽乎禪區(qū)。至西山而弭節(jié)兮，登琉璃之高閣”;“至夜分而假寐兮，夢(mèng)忽遇夫真仙。征余詩(shī)以記跡兮，囑余言之丁寧”等，皆記述西山之景與棲芳寺游歷及夜夢(mèng)遇仙。這些記述與前文重合，只是將記體散文加以騷體韻文化。而賦文與記文的主要差異，在作者筆下呈現(xiàn)的是抒情性的描寫，略舉賦中的語(yǔ)句為例：

別知己于漢之濱兮，趁旅館之晨雞。地既盡而海闊兮，望前途之茫茫。

張?jiān)品喙率刨?，東指日與扶桑。忍艱難其歲月兮，始得達(dá)于國(guó)之都。

嗟島嶼之巧妙兮，奪造化之神功。惟嘉卉之盤郁兮，擁山靄之霏霏。

白日忽其西匿兮，雖信美而不可以小留。驅(qū)余馬兮言旋，倚幽軒以不眠。

探仙意之所在兮，覃余思其莫度。姑染翰以臨觚兮，集顛末以備寫。

雖其中不乏景語(yǔ)，如“漢濱”“云帆”“島嶼”“嘉卉”“山靄”“幽軒”等等，但無(wú)不以情語(yǔ)拄撐與轉(zhuǎn)圜，即如“別知己”“忍艱難”“不眠”“莫度”以及“嗟”“忍”諸字，抒寫胸中的情懷，尤其是“白日……西匿”“雖信美”的話語(yǔ)，完全擬效王粲《登樓賦》“白日忽其西匿”的視覺與“雖信美而非吾土”的感慨，且采用景因情變之法，彰顯其以“情”為中心的創(chuàng)作特征。如果我們對(duì)讀泛翁這篇作于客寓日本期間的賦與其在本國(guó)漢江水濱和中國(guó)使臣倪謙的《和雪霽登樓賦》，作者歸賦旨于抒情的特征，則十分明顯。

當(dāng)然，注重抒情性是泛翁賦的一大特征，但我們閱讀這篇賦作，還有一大特色是以“賦”附“記”，記為主體，賦為附篇，或可謂是記文的抒情“尾巴”。考察歷代賦作，有前“序”后“系”（亂），或附以“詩(shī)曰”，鮮有以“賦”附著于他文，也因此，讀泛翁此篇，記后附賦，疑為創(chuàng)格。探索其因，宜先說明一點(diǎn)，朝鮮文人辭賦之盛，正在中國(guó)明朝之時(shí)，其中多有交流影響之故。據(jù)《明史·外國(guó)傳一·朝鮮》記述，“朝鮮在明雖稱屬國(guó)，而無(wú)異域內(nèi)。故朝貢絡(luò)繹，錫賚便蕃，殆不勝書”，而觀泛翁與倪謙、張寧等人的交往與唱和，已可見其概。于是我們考查明代賦風(fēng)，有兩個(gè)創(chuàng)作現(xiàn)象值得關(guān)注：一是賦前長(zhǎng)序增多，序兼有記的述事紀(jì)行功能。賦序在漢代即有，篇幅較長(zhǎng)的如班固的《兩都賦序》，此后如梁武帝《凈業(yè)賦》的長(zhǎng)序，敘寫佛法釋理，極為詳盡，然畢竟不太普遍，到了明代，賦前長(zhǎng)序數(shù)量劇增，已不勝枚舉。略述其要，如應(yīng)制賦，宋濂《奉制撰蟠桃核賦》、費(fèi)宏《賜同游西苑賦》均冠長(zhǎng)序，禮制賦如廖道南《大祀圜丘賦》《帝苑農(nóng)蠶賦》均有長(zhǎng)序，京都賦如金幼牧《皇都大一統(tǒng)賦》前有長(zhǎng)序，述行賦如何景明《述歸賦》亦冠長(zhǎng)序，特別是吳國(guó)綺的《幔亭雨舟賦》，賦文僅數(shù)百字，而賦序則長(zhǎng)達(dá)兩千余字，幾乎是一長(zhǎng)篇記文。而回看泛翁自作的《八駿圖賦》有長(zhǎng)序，以及與之交往密切的倪謙《早春賦》之長(zhǎng)序，均可觀其寫作風(fēng)氣，長(zhǎng)序居賦之前已有了“記”的性質(zhì)，這或許是該賦前冠長(zhǎng)記文的因素之一;二是賦與記的聯(lián)系，明人好以賦體演繹記文，例如王驥德的《千秋絕艷賦》就是因緣于明代的《會(huì)真圖》而演繹唐人元稹《會(huì)真記》的本事，而加以繪飾而成。繼后，又有清人左潢的《會(huì)真別趣賦》，演繹著這篇傳奇之“記”的故事。盡管這與泛翁的記、賦合體有些隔膜，但風(fēng)向所指，也耐人尋味。

所以還是可以回到泛翁記與賦的合體這一問題，也就是關(guān)于以賦附記之創(chuàng)格的思索，其記重述事，而賦重抒情，宜內(nèi)涵了文體批評(píng)的意義。中國(guó)文學(xué)發(fā)展到宋代，好為“辨體”，承續(xù)其義，元明兩朝文學(xué)批評(píng)的撰述形成了濃厚的辨體思潮，代表作有祝堯的《古賦辨體》、吳訥的《文章辨體》、徐師曾的《文體明辨》與許學(xué)夷的《詩(shī)源辨體》等，而引領(lǐng)風(fēng)氣的恰是祝氏的賦學(xué)辨體。辨體在于尊體，我們不妨看一下徐師曾《文體明辨序說》有關(guān)“記”與“賦”體的不同，其論“記”云“按《金石例》云：‘記者，紀(jì)事之文也?！浿瑒t昉于《戴記·學(xué)記》諸篇。……漢魏以前，其盛自唐始也。其文以敘事為主，后人不知其體，顧以議論雜之”;論“賦”云“按詩(shī)有六義，其二曰賦。……揚(yáng)雄所謂‘詩(shī)人之賦麗以則’者是已”。再看吳訥《文章辨體序說》論“賦”，則按時(shí)代劃分，即“楚”“兩漢”“三國(guó)六朝”“唐”“宋”“元”與“國(guó)朝”的賦作，且在每一時(shí)代的每則文字前，均冠以“祝氏曰”，如于“兩漢賦”引祝堯《古賦辨體》語(yǔ)：“夫騷人之賦與詩(shī)人之賦雖異，然猶有古詩(shī)之義，辭雖麗而義可則;至詞人之賦，則辭極麗而過于淫蕩矣。蓋詩(shī)人之賦，以其吟詠情性也;騷人之賦，有古詩(shī)之義者，亦以其發(fā)于情也?！苯Y(jié)合祝堯另一段話，“古今言賦，自騷之外，咸以兩漢為古……心乎古賦者，誠(chéng)當(dāng)祖騷而宗漢”，這就是風(fēng)靡元明時(shí)期的賦體“祖騷宗漢”說。而其說的核心，又是賦體的“主情”論。由此回觀泛翁的“記”以明事、“賦”以陳情的寫法，尤其是寫賦采用騷體短篇的方式，正與這一思潮切合?？梢哉f，是他在中國(guó)使臣的文字浸潤(rùn)中創(chuàng)作出的一篇有著“變體”特征的尊體作品，是一特定時(shí)代與區(qū)域的賦學(xué)實(shí)踐。

申叔舟在朝鮮睿宗即位之后，進(jìn)入承政院執(zhí)掌大權(quán)，因南怡謀叛事件，他鏟除了政敵，而身居要津。成宗即位后，他受命出使日本室町幕府時(shí)，將所獲得的經(jīng)驗(yàn)編撰成《海東諸國(guó)紀(jì)》，并于1471年刊行，成為朝鮮外交史上的重要典籍。正是這次日本行的經(jīng)歷，他又秉承中國(guó)“行人”與“賦”的傳統(tǒng)，將自己的經(jīng)歷或奇遇寫成了這篇《日本國(guó)棲芳寺遇真記·并賦》，其創(chuàng)格中的承繼，是值得品讀與思考的。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）

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《汗室讀書散記》

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