中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園旁議

時(shí)至今日，國(guó)家多個(gè)有關(guān)重要文件都對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)提出了明確目標(biāo)、具體要求及實(shí)施辦法。總體來(lái)看，時(shí)賢對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園關(guān)注頗多、論述頗豐，大多具有一定的理論性和實(shí)踐性，深化了我們對(duì)新時(shí)代少年兒童教育這一社會(huì)廣泛關(guān)注話題的認(rèn)識(shí)和理解。本文擬從一個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播者、研習(xí)者的視角，根據(jù)自身體驗(yàn)與理解，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)發(fā)表一點(diǎn)陋見。

一、目標(biāo)須明確

中國(guó)自古就重視教育，對(duì)教育有著一整套的思想理論體系和不可勝數(shù)的教學(xué)實(shí)踐案例。錢穆先生曾言：“中國(guó)文化，是一向看重‘人文精神’的。世界上任何一民族，沒有把教育看得比中國(guó)更重。中國(guó)任何一源學(xué)術(shù)思想，莫不以教育哲學(xué)為其最高的核心。中國(guó)任何一學(xué)者，幾乎全是個(gè)教育家。尤其是儒家，尤其是孔子?！鬃雍腿寮?，是最看重‘道德教育’‘人格教育’和‘文化教育’的。他們創(chuàng)造了中國(guó)社會(huì)里‘士君子’的教育?！盵1]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園是一項(xiàng)浩大的系統(tǒng)工程，涉及方方面面，但其目標(biāo)很明確，就是關(guān)于“培養(yǎng)什么樣的人”之問(wèn)題，在此，我們提出培養(yǎng)“少年君子”的目標(biāo)?！熬印边@一概念，原本就屬于儒家人格理想，具有廣泛的社會(huì)美譽(yù)度和文化認(rèn)同感，使人更容易在目標(biāo)方向上產(chǎn)生聚焦效應(yīng)。那么，具體該如何理解新時(shí)代的“君子”，并朝著這一方向來(lái)塑造我們的少年兒童呢？《論語(yǔ)·子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！辈环翉囊陨先齻€(gè)方面來(lái)理解“君子”。我們認(rèn)為，“君子”是仁者、智者、勇者的三位一體，仁、智、勇兼?zhèn)湔叻娇蔀榫印?/p>

（一）仁者關(guān)乎本色，與品德有關(guān)

按照儒家的理解，人之所以為人，人之所以異于禽獸，關(guān)鍵在于人有“四心”——惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心（《孟子·公孫丑上》），人本來(lái)就應(yīng)當(dāng)是個(gè)仁者。《孟子·離婁下》：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！薄叭省笔菍?duì)所有美好道德的總括，涉及學(xué)生的“三觀”教育。如何來(lái)培養(yǎng)仁者呢？或者說(shuō)仁者應(yīng)表現(xiàn)在哪些方面呢？可從孔子那里找到答案。子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孔子曾在回答弟子顏淵、子貢、子張、仲弓、司馬牛、樊遲時(shí)，分別對(duì)“仁”作過(guò)不同闡釋：“克己復(fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“恭，寬，信，敏，惠?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“仁者，其言也讱?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“愛人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）仁者的培養(yǎng)，直接關(guān)系到學(xué)生“德商”的水平，“德商”要靠專門的德育來(lái)成就。學(xué)生若沒有道德意識(shí)和道德覺悟，才會(huì)導(dǎo)致“知識(shí)越多越反動(dòng)”的悲劇出現(xiàn)。

（二）智者關(guān)乎底色，與學(xué)識(shí)有關(guān)

《易經(jīng)》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比绻f(shuō)對(duì)道德的追求屬于“形而上者”的話，那么對(duì)知識(shí)的追求當(dāng)然就屬于“形而下者”了。不論是道，還是器，二者于人、于君子，皆不可偏廢。因此，學(xué)生要做一名君子，除了要過(guò)道德關(guān)，還要具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備和專業(yè)技能。孔子說(shuō)：“君子不器?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）就是在強(qiáng)調(diào)，君子不可像器具一樣，只具備一種功能，他主張人要努力修煉各種本領(lǐng)，所以他的教學(xué)內(nèi)容就包括了禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技能。但我們要區(qū)分，知識(shí)并不等于智慧。知識(shí)是具體的、務(wù)實(shí)的，而智慧則是普遍的、務(wù)虛的。知識(shí)只有上升為智慧，才能指導(dǎo)行為實(shí)踐、創(chuàng)造美好生活。我們常講“學(xué)識(shí)”二字，“學(xué)”代表知識(shí)，“識(shí)”代表智慧，學(xué)生只有實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一，才算是朝君子人格方向邁出了正確而堅(jiān)實(shí)的一步。智者的培養(yǎng)，直接關(guān)系到學(xué)生智商的水平。智商既來(lái)自書本知識(shí)，也來(lái)自課外知識(shí);既來(lái)自學(xué)習(xí)思考，也來(lái)自躬身實(shí)踐。

（三）勇者關(guān)乎成色，與意志有關(guān)

我們所要培養(yǎng)的新時(shí)代青少年，不論男女，單單有道德和學(xué)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要具備一股浩然正氣，爭(zhēng)做見義敢為的勇者。勇者的一個(gè)具體表現(xiàn)就應(yīng)當(dāng)是“文武兼?zhèn)洹?，做到文明其精神、野蠻其體魄。據(jù)《呂氏春秋》所載：“孔子之勁，舉國(guó)門之關(guān)，而不肯以力聞。”孔子本人就不是一個(gè)單薄的文弱書生，不論是外形，還是內(nèi)在，他都堪為一個(gè)十足的真君子、大丈夫，有理想、有擔(dān)當(dāng)，在追求社會(huì)理想的坎坷道路上，既有靈活方法，更有堅(jiān)定意志。流傳至今的孔子最著名的畫像，乃吳道子版《孔子行教像》，此畫上的孔子，身材魁梧、精神飽滿，佩帶著寶劍，且做謙恭執(zhí)禮狀，表現(xiàn)出典型的“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語(yǔ)·述而》）之形象，最符合歷代國(guó)人心目中的圣人形象。中小學(xué)生爭(zhēng)做勇者，就要做到兩點(diǎn)。一是通過(guò)鍛煉身體磨練堅(jiān)強(qiáng)意志;二是在此基礎(chǔ)上，不斷提升自身的社會(huì)責(zé)任感、使命感、正義感。

二、內(nèi)容須精當(dāng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖說(shuō)看似是一個(gè)什么都裝的筐，但其中也是分層次的。就其內(nèi)容而言，可分為表層文化、中層文化、深層文化三個(gè)等級(jí)。三方面的內(nèi)容皆為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的“剛需”，沒有先后之分、輕重之別。但我們?cè)诿恳环矫娴膬?nèi)容選擇上，都要追求精當(dāng)，要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知水平、接受能力、發(fā)育特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律。因此，有必要對(duì)三個(gè)層次的文化作分別解釋，以增強(qiáng)教育工作者在開展有關(guān)工作時(shí)的針對(duì)性和方向性。

（一）表層文化屬情感層面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，重在培養(yǎng)興趣

我們常說(shuō)的“寓教于樂”，更多體現(xiàn)在圍繞表層文化而開展的教育之中。其主要載體形式，一方面表現(xiàn)為民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如抽陀螺、跳房子、踢毽子、滾鐵環(huán)、抖空竹、蕩秋千、跳繩等;另一方面表現(xiàn)為民間傳統(tǒng)技藝，如剪紙、年畫、泥人、刺繡、皮影戲、民間音樂、民間舞蹈、民間書畫等。這方面的教育，重在通過(guò)一些健身益智的娛樂活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，從情感上樂意親近傳統(tǒng)文化，在潛移默化中自覺接受傳統(tǒng)文化的教育與熏陶。此外，我們極力倡導(dǎo)學(xué)校恰當(dāng)引入中華禮樂文化教育，正如有學(xué)者所指出的那樣，禮樂文化是儒家文化的核心，禮樂文化是移風(fēng)易俗的主要形式。[2]盡管禮樂文化的背后是儒家核心理念，在本質(zhì)上屬于深層文化，但其終究要落實(shí)到學(xué)生的行為表現(xiàn)上，要與學(xué)生的興趣培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，故而我們將其視作一種重要的表層文化。

（二）中層文化屬知識(shí)層面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，重在規(guī)范言行

根據(jù)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，中小學(xué)課程反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要載體形式有經(jīng)典篇目、人文典故、基本常識(shí)、科技成就、藝術(shù)與特色技能及其他文化遺產(chǎn)。這些內(nèi)容都屬于知識(shí)性內(nèi)容，對(duì)規(guī)范學(xué)生言行具有重要的示范與引領(lǐng)作用。這些內(nèi)容可能并不完全、直接涉及價(jià)值觀，但仍然具有重要的意識(shí)形態(tài)屬性。精神和知識(shí)的陣地，我們?nèi)舨徽碱I(lǐng)，“敵人”便會(huì)占領(lǐng)。通過(guò)知識(shí)的“灌輸”，可使學(xué)生在人生剛剛起步階段接觸到更多民族性、本土性的東西，可在很大程度上起到規(guī)范他們自身言行的良好作用，有利于學(xué)生智商的提升，更有利于他們扣好人生的第一?？圩?，并為扣好此后人生的每一?？圩哟蛳铝己没A(chǔ)。

（三）深層文化屬精神層面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，重在鑄就靈魂

深層文化直接與學(xué)生“三觀”建構(gòu)有關(guān)，關(guān)系到如何培養(yǎng)和造就熱愛中華文化、親近中華文化、保護(hù)和傳承中華文化，樂意為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而奮斗之未來(lái)建設(shè)者和接班人的問(wèn)題。深層文化普及傳播是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的關(guān)鍵所在、核心所在，也是難點(diǎn)所在，要把握好實(shí)事求是、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、尊重規(guī)律、貼近生活、統(tǒng)籌布局等有關(guān)原則。在這個(gè)互聯(lián)互通的“地球村”時(shí)代，我們還要特別預(yù)防“香蕉人”①的出現(xiàn)。我們并不反對(duì)也無(wú)法反對(duì)中小學(xué)生接觸、親近西方文化，善待西方文化、擁抱整個(gè)世界是現(xiàn)代中國(guó)公民的必要選擇和必經(jīng)之路，我們決不可倒退到閉關(guān)鎖國(guó)的“天朝上國(guó)”時(shí)代。當(dāng)我們看到少年兒童在自覺或不自覺接受西方思想文化及生活方式時(shí)，不該盲目抵制，而是在尊重其選擇的同時(shí)，更加注重引導(dǎo)孩子們走入中國(guó)文化殿堂，并在中西文化對(duì)比中認(rèn)識(shí)二者之異同，幫助他們建構(gòu)起一種極具現(xiàn)代感和國(guó)際感的中國(guó)式雅致生活，進(jìn)而安好一顆中國(guó)心。

三、方法須得當(dāng)

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)校園路徑很多，如創(chuàng)設(shè)校園文化氛圍、在學(xué)科教學(xué)中滲透、開發(fā)校本課程、開展研學(xué)旅行等，[3]皆可有效落實(shí)此項(xiàng)任務(wù)。目前來(lái)看，許多學(xué)者也都曾圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的方法與策略，提出過(guò)一些實(shí)招、高招。在此，筆者擬從校園文化打造方面，發(fā)表一點(diǎn)陋見。當(dāng)下教育界普遍把校園文化分成三類——理念文化、環(huán)境文化、行為文化。其中每一部分都是一個(gè)大的系統(tǒng)工程。那么，中小學(xué)具體該如何打造其理念文化系統(tǒng)、環(huán)境文化系統(tǒng)、行為文化系統(tǒng)呢？

（一）在理念文化系統(tǒng)打造上，應(yīng)注重精簡(jiǎn)細(xì)化

有學(xué)者曾言：“中國(guó)人的精神文化中當(dāng)然包含著幾千年來(lái)與外來(lái)文化的融合，中國(guó)文化當(dāng)然是變動(dòng)著的文化。但中國(guó)之為中國(guó)，中國(guó)文化之為中國(guó)文化，一定有自己內(nèi)在性的東西，有主導(dǎo)性與主體性的常道。這是不可動(dòng)搖的?！盵4]推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，首先應(yīng)明確這里所提到的“常道”是什么，之后再將其融入學(xué)校理念文化。2014年2月，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)用六句話對(duì)中華民族核心價(jià)值進(jìn)行了高度凝練——講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。這可謂是我們要大力宣揚(yáng)的、最關(guān)鍵最核心的中國(guó)文化之常道。新時(shí)代的每一家教育機(jī)構(gòu)，都應(yīng)圍繞這個(gè)常道，結(jié)合自身特色，建構(gòu)起一整套理念文化系統(tǒng)。目前來(lái)看，學(xué)校理念文化系統(tǒng)包括校風(fēng)、校訓(xùn)、校紀(jì)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等內(nèi)容，有的還表述為辦學(xué)理念、宗旨、特色、傳統(tǒng)等。事實(shí)上，好些學(xué)校只做到了將這些內(nèi)容“上墻”，卻沒做到“入腦”;有的雖采取強(qiáng)制措施，確保師生做到了“入腦”，卻沒做到“入心”;有的雖做到了“入心”，卻無(wú)法保證能完全落實(shí)到行動(dòng)上。雖然我們并不反對(duì)將學(xué)校理念文化系統(tǒng)化，但也建議學(xué)校要力爭(zhēng)做到理念文化系統(tǒng)的精簡(jiǎn)細(xì)化，有些項(xiàng)目甚至可以合并“同類項(xiàng)”，如校風(fēng)和校訓(xùn)，現(xiàn)在看來(lái)，二者完全可以合二為一;同時(shí)，還要確保理念文化的打造能夠?qū)ΠY下藥、一針見血，而不是泛泛而談、千篇一律。

（二）在環(huán)境文化系統(tǒng)打造上，應(yīng)注重潛移默化

校園是個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，這有利于特色化校園的打造。我們建議，校園環(huán)境要處處體現(xiàn)出“文化味兒”，要在墻體粉刷、道路鋪設(shè)、綠植擺設(shè)等硬件設(shè)施上下一番大功夫。環(huán)境文化系統(tǒng)的打造，一方面，在效果上要追求“自然而然”“潤(rùn)物無(wú)聲”;另一方面，在做法上要追求“刻意為之”“有心插柳”。只有這樣才能確保環(huán)境文化系統(tǒng)起到良好的教化效果。根據(jù)筆者多年社會(huì)實(shí)踐的觀察，發(fā)現(xiàn)安設(shè)孔子像可謂是在環(huán)境文化系統(tǒng)上推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的一個(gè)通行做法和“方便法門”?？鬃酉駥?duì)于美化校園環(huán)境、凈化師生心靈、倡導(dǎo)尊師重教，具有很大的促進(jìn)作用。有的中小學(xué)還巧妙地將地方特色文化、鄉(xiāng)土文化融入環(huán)境文化打造，以期讓學(xué)生留住“鄉(xiāng)愁”。筆者一直主張“愛國(guó)先愛家鄉(xiāng)”，認(rèn)為依托學(xué)校宣傳地方特色文化的做法非常值得提倡，倘若孩子們連自己的家鄉(xiāng)都不了解、不熱愛，我們又怎能指望他們?nèi)蘸笤诠Τ擅蜁r(shí)回饋桑梓？引入鄉(xiāng)土文化應(yīng)是最能體現(xiàn)學(xué)校特色文化的一個(gè)方面。但需要提醒的是，學(xué)校也不可被“特色”所綁架，不能單純?yōu)榱俗非髠€(gè)性而忽視了共性。

（三）在行為文化系統(tǒng)打造上，應(yīng)注重刻意強(qiáng)化

中小學(xué)生正處在人生起步階段，自主選擇能力較差，其言行都需要外力給予一定的規(guī)范，因此，在行為文化系統(tǒng)打造方面就需要有針對(duì)性地刻意強(qiáng)化。這里并不是單單指紀(jì)律或規(guī)矩方面的約束，而是指在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念、精神入腦入心的過(guò)程中，學(xué)校要結(jié)合理念文化系統(tǒng)和環(huán)境文化系統(tǒng)的打造，通過(guò)行動(dòng)上的刻意渲染，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和認(rèn)知。如在學(xué)校樹立孔子雕像后，就要圍繞這個(gè)雕像設(shè)置一些文化活動(dòng)，可在孔子誕辰日舉辦集體祭孔儀式，或舉辦開學(xué)典禮;還可在具有特殊的中國(guó)文化含義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)（二十四節(jié)氣等）舉辦一些莊重而不失趣味的文化雅集活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生過(guò)中國(guó)節(jié)，增強(qiáng)做中國(guó)人的認(rèn)同感、自豪感、使命感。筆者曾多次參與各地中小學(xué)的開筆禮、成人禮、志學(xué)禮等活動(dòng)，每次心靈都能受到極大震撼，相信這些做法也會(huì)在中小學(xué)生心田上種下儀式感及認(rèn)同感的種子。

四、保障須有力

有學(xué)者指出：“作為一項(xiàng)整體活動(dòng)，教育的傳統(tǒng)文化傳承需以一種家庭、學(xué)校、大眾傳媒三管齊下的大教育觀作支撐，因?yàn)槿咧械娜魏我徽叨紵o(wú)法完全支撐整體上的文化傳承職能，許多問(wèn)題單憑學(xué)校不可能獨(dú)自承擔(dān)解決。因此，在教育的文化傳承觀上，我們要確立的第一個(gè)觀念便是：確證家庭、學(xué)校、大眾傳媒三類教育形式之傳統(tǒng)文化傳承必需性，構(gòu)建‘三位一體’的教育文化傳承網(wǎng)絡(luò)?！盵5]我們認(rèn)為，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，家校社三者既要各司其職、各安其位，更要相互補(bǔ)臺(tái)、同力協(xié)契、美美與共，構(gòu)成“三駕馬車”的協(xié)同育人格局，共同為少年兒童的品性養(yǎng)成、德性修養(yǎng)添磚加瓦、保駕護(hù)航，提供堅(jiān)實(shí)有力的保障。那么，家校社三方在此過(guò)程中具體發(fā)揮何種作用呢？

（一）家庭起關(guān)鍵性作用

教子是齊家的點(diǎn)睛項(xiàng)目。顏之推認(rèn)為，對(duì)子女無(wú)教而有愛，是一種“敗德”！所以，為人父母一定要當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起教養(yǎng)子女的重任。先說(shuō)“父教”?！度纸?jīng)》上說(shuō)：“養(yǎng)不教，父之過(guò)。”如果說(shuō)父母是孩子的第一任教師，那么，嚴(yán)父在其中往往扮演著更為關(guān)鍵的角色。有學(xué)者曾說(shuō)，一個(gè)合格的父親，要做到生父、養(yǎng)父、“教父”的“三位一體”。國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊摇耙婚T三院士，九子皆才俊”，其家庭取得如此顯赫的文化功績(jī)，離不開梁?jiǎn)⒊募医?，傳世的《梁?jiǎn)⒊套蛹視繁慵姓宫F(xiàn)了梁氏的齊家智慧。再說(shuō)“母教”。中國(guó)古代許多圣賢，都是生長(zhǎng)在單親家庭，由母親一手教育出來(lái)的，如孔子、孟子、歐陽(yáng)修、范仲淹等。難怪有人說(shuō)“大儒常無(wú)父”。但話又說(shuō)回來(lái)，雖然孩子在單親家庭中成才成功并非個(gè)案，但是我們?nèi)匀灰f(shuō)，父母共同護(hù)佑教導(dǎo)下的孩子更容易在生命的早期扣好人生第一粒扣子。教育專家普遍認(rèn)為，從孩子成長(zhǎng)角度看，夫妻關(guān)系大于親子關(guān)系;父母好好學(xué)習(xí)，孩子天天向上。父母恩愛和諧、舉案齊眉、精進(jìn)不息，將更有利于孩子健康心理的塑造和優(yōu)良品德的培育。

（二）學(xué)校起基礎(chǔ)性作用

“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)校是主戰(zhàn)場(chǎng)，課堂是主陣地，教師是主力軍?！盵6]這里我們重點(diǎn)談一談教師?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本?！比粢诖撕蠹右痪湓挘瑧?yīng)當(dāng)是——“教師大計(jì)，鑄魂為本”。今天，當(dāng)中國(guó)青少年都在崇拜“小鮮肉”“娘炮”之時(shí)，美國(guó)青少年卻在紛紛追慕“鋼鐵俠”“蜘蛛俠”“美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)”等英雄和超人，這難道不是我們的價(jià)值觀、我們的靈魂和思想出了問(wèn)題嗎？青少年不強(qiáng)，又怎能指望國(guó)家強(qiáng)、民族強(qiáng)？客觀來(lái)看，今日中國(guó)的學(xué)校教育制度并非完美，但絕對(duì)是相對(duì)最適合這個(gè)時(shí)代的，我們不可厚古薄今?，F(xiàn)代德育面臨的并不是缺位與否的問(wèn)題，而是“更上一層樓”的問(wèn)題。其中，教育工作者的學(xué)思踐悟至關(guān)重要。從教師思想覺悟與素質(zhì)能力提升的角度來(lái)講，如果我們認(rèn)可“父母好好學(xué)習(xí)，孩子天天向上”的話，那么“教師好好學(xué)習(xí)，學(xué)生天天向上”這句話也應(yīng)是成立的。學(xué)校乃學(xué)生接受系統(tǒng)而完整教育的唯一道場(chǎng)，學(xué)生最基本之素養(yǎng)品性的養(yǎng)成、最全面之知識(shí)技能的獲取，全賴學(xué)校教育。學(xué)校教育之靈魂是學(xué)校文化，而學(xué)校文化歸根結(jié)底是校長(zhǎng)文化。校長(zhǎng)作為教師的“班長(zhǎng)”，其作用相當(dāng)關(guān)鍵。當(dāng)下，已涌現(xiàn)出許多成功推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的優(yōu)秀校長(zhǎng)。濟(jì)寧學(xué)院第二附屬小學(xué)原校長(zhǎng)李成泉先生便是這么一位。李先生是一位有文化情懷的校長(zhǎng)，他的理想是讓孔子教育思想在他的“一畝三分地”真正落地生根。他曾講，每個(gè)中國(guó)學(xué)校都該自覺融入傳統(tǒng)文化教育，傳統(tǒng)文化教育是學(xué)校教育的底色，而不該是特色。他還說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育好比在水池養(yǎng)魚，養(yǎng)水比養(yǎng)魚更重要。這便是在強(qiáng)調(diào)文化熏陶對(duì)孩子靈魂塑造的潛移默化之功用。順著李成泉先生的思路討論，如果傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)是中國(guó)學(xué)校的底色的話，那么什么是特色呢？本土文化教育才是特色。

（三）社會(huì)起輔助性作用

社區(qū)教育原本應(yīng)是學(xué)生接受社會(huì)教育的重要一環(huán)。但坦誠(chéng)而言，今天中國(guó)所謂的社區(qū)，特別是大城市的新型社區(qū)，往往是居民按照財(cái)富多寡而聚集在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，居民彼此間工作事業(yè)、興趣愛好等方面的交集并不多，他們之間甚至還有“老死不相往來(lái)”之勢(shì)。在這樣的情況下，談社區(qū)教育可能還為時(shí)尚早，我們期待在未來(lái)，社區(qū)能夠真正變成居民特別是少年兒童的精神家園，我們要努力讓所有居民都能在社區(qū)慰藉鄉(xiāng)愁，把社區(qū)打造成城市未來(lái)主人的第一故鄉(xiāng)。目前來(lái)看，對(duì)于大部分時(shí)間花在“兩點(diǎn)一線”上的少年兒童來(lái)講，社會(huì)教育更多體現(xiàn)在他們對(duì)圖書館、博物館、科技館、少年宮及其他愛國(guó)主義教育基地等社會(huì)公共資源的占有與利用上。一堂精彩的國(guó)學(xué)講座、一次奇妙的文化體驗(yàn)之旅，都有可能對(duì)他們的品性涵養(yǎng)起到重大的積極作用。社會(huì)教育在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)少年兒童價(jià)值觀上起輔助性作用，但絕非可有可無(wú)，同樣不可缺席。

概而論之，家校社三者之間，是大道同源、殊途同歸的關(guān)系，是“闡舊邦以輔新命、極高明而道中庸”（馮友蘭先生語(yǔ)）的關(guān)系，還是“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”（費(fèi)孝通先生語(yǔ)）的關(guān)系。我們堅(jiān)信，在培塑“少年君子”的道路上，家校社“三駕馬車”一定能組成一個(gè)相互支撐、保障得力的“立德樹人共同體”。我們更堅(jiān)信，在各方共同努力下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園工作一定能夠在立德樹人上取得明顯成效，并為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)興作出突出貢獻(xiàn)。

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【常檣，尼山世界儒學(xué)中心中國(guó)孔子基金會(huì)秘書處，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，博士研究生】

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