《紅樓夢》英譯本的文化缺失探析

謝苑苑

摘要：《紅樓夢》作為中國歷史上的經(jīng)典名著，在中國及世界文壇都享有很高的地位，并已被翻譯成幾十種語言文本。本文將通過稱謂、成語和詩歌三個方面來分析霍克斯的《紅樓夢》英譯本中存在的文化缺失，并提出解決這種文化缺失的方法，以減少我國名著的譯本因翻譯而導(dǎo)致的文化缺失現(xiàn)象，從而更好的將我國獨(dú)一無二的文化傳遞給目的語讀者。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》;跨文化翻譯;文化缺失

1. 引言

隨著全球化速度的加快，文化交流成為各國相互促進(jìn)發(fā)展的必不可少的一部分。近年來中國的綜合國力逐漸提高，許多外國人開始對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，由于古典名著中精煉的語言包涵了許多中華民族的傳統(tǒng)文化，許多外語學(xué)習(xí)者會將這些名著作為自己了解中國文化的一種途徑。因此，名著譯本作為一種傳播媒介就顯得極為重要。他們不僅要傳達(dá)源語言的意思，更要傳遞其文化。而如今有些譯文出現(xiàn)了文化缺失的現(xiàn)象，使目標(biāo)語讀者不能與中國讀者在閱讀的時候領(lǐng)悟相同的信息與感受。

本文以霍克斯的《紅樓夢》英譯本“The Story of the Stone”為例，從稱謂、成語及詩歌三方面不同的翻譯來分析霍版本中的文化缺失現(xiàn)象，并嘗試找到一些策略來減少跨文化翻譯中的文化缺失現(xiàn)象。

2.《紅樓夢》英譯本文化缺失分析

2.1 親屬稱謂

例1：

原文：“賈母笑道，‘你不認(rèn)得他，他是我們這里有名的一個潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，只叫他‘鳳辣子’就是了”（曹雪芹，高鶚， 2000， p.17）.

英譯： “You don’t know her，’ said Grandmother Jia merrily. ‘She’s a holy terror this one. What we used to call in Nanking a ‘peppercorn’. You just call her ‘Peppercorn Feng’. She’ll know who you mean！” （Hawkes&Minford， 1973， p.28）.

原文中賈母稱王熙鳳“鳳辣子”是對其的愛稱，表明了對她做事大膽、潑辣、果斷的贊賞。但譯文中“peppercorn”一詞只體現(xiàn)了胡椒子的口感，并不能將王熙鳳的辦事能力及作風(fēng)表達(dá)出。

例2：

原文： “況且這通身的氣派。竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女。怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘” （曹雪芹，高鶚， 2000， p.17）.

英譯： “She doesn’t take after your side of the family， Grannie. She’s more like a Jia. I don’t blame you for having gone on so about her during the past few days” （Hawkes&Minford， 1973， p.28）.

英譯本并未翻譯“外孫女兒”，這會讓很多目的語讀者對賈母和林黛玉的關(guān)系感到一頭霧水。

上述兩例中霍克斯認(rèn)為“賈母”和“老祖宗”都是非常普通的稱謂，因此將其分別譯為“Grandmother Jia”和 “Grannie”。譯文忽略了這樣一個事實(shí)：在中國文化中，稱呼是一面鏡子，它被視為地位的折射。

2.2 成語

例3：

原文： “好，這一去，可定是要‘蟾宮折桂’去了。我不能送你了” （曹雪芹，高鶚， 2000， p.63）.

譯文：“Good. I wish you every success. I am sorry I can’t see you off”（Hawkes&Minford， 1973， p.101）.

譯文未解讀 “蟾宮折桂”的文化背景和內(nèi)涵。民間傳說月宮有三足金蟾，所以月宮也稱蟾宮。攀折月宮桂花指科舉時代比喻應(yīng)考得中。

例4：

原文： “巧媳婦做不出沒米的飯來，叫我怎么樣” （曹雪芹，高鶚， 2000， p.166）.

譯文： “I don’t see what I am supposed to do without any capital. Even the cleverest housewife can’t make bread without flour”（Hawkes&Minford， 1973， p.264）.

譯文將“米” and “飯” 譯為 “bread”（面包） and “flour”（面粉）使目的語讀者從自身文化的角度更好理解原文意思，但它不忠實(shí)原文，導(dǎo)致了源語文化的缺失。

2.3 詩歌

例5：

原文： “世人都曉神仙好，唯有功名忘不了”（曹雪芹，高鶚， 2000， p.7）.

譯文： “Men all know that salvation should be won， But with ambition won’t have done， have done”（Hawkes&Minford， 1973， p.10）.

譯文中的“salvation”一詞意為 “救世主，救星”，表明了西方是以信仰耶穌基督為救世主的宗教，但卻未體現(xiàn)中國的神仙文化內(nèi)涵。

例6：

原文：“滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁，咽不下玉粒金莼噎滿喉，照不見菱花鏡里形容瘦”（曹雪芹，高鶚， p.200）.

譯文：

“Still weeping tears of blood about our separation：

Little red love-beans of my desolation.

Still blooming flowers I see outside my window growing.

Still awake in the dark I hear the wind a-blowing.

Still oh still I can t forget those old hopes and fears.

Still can t swallow food and drink， ’cos I’m choked with tears.

Mirror，mirror on the wall，tell me it’s not true：

Do I look so thin and pale.do I look so blue？”

（Hawkes&Minford， 1973， p.316）.

紅豆是我國獨(dú)特的文化產(chǎn)品?！凹t豆生南國，春來發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思”。這是唐代詩人王維根據(jù)當(dāng)時社會的民族風(fēng)情寫就的《相思》詩，它反映出青年男女在確定終身大事時，以紅豆飾品作為情物相贈情人的動人情景。從此，紅豆成了純潔愛情的象征，在古代文學(xué)中常用來象征相思?；艨怂箤ⅰ凹t豆” 僅譯成“l(fā)ittle red love-beans”， 讓目的語讀者沒法理解為什么原文作者將紅豆與愛情聯(lián)系在一起。

3.減少文化缺失的翻譯策略

3.1 注釋性翻譯

翻譯不僅是語言方面的對等，更是一種文化的傳遞。因此，在翻譯過程中譯者須增加源語文化信息，以便向目的語讀者解釋清楚。注釋性翻譯是一種顯性的加注方式。如例7中對“東施效顰”一詞的注釋：

原文：“難道這也是癡丫頭袁也像顰兒來葬花不成？ 他又暗自笑道“若真葬花，袁可謂‘東施效顰’了，不但不為奇，而且更為可厭”（曹雪芹，高鶚， 2000， p.217）.

參考譯文： “Can this be another absurd maid to bury flowers like Taiyu？” He wondered in some amusement. “If so， she's Tung Shih imitating Hsi Shih（Hsi Shih was a famous beauty in the ancient Kingdom of Yueh. Tung Shih was an ugly girl who tried to imitate her way）， which is not original but rather tiresome” （Yang& Dai， 1994， p.447）.

例8 中對“比干”為智者和“西子”為美人代表的說明：

原文：“心較比干多一竅，病如西子勝三分”（曹雪芹，高鶚，2000， p.21）.

參考譯文： “She looked more sensitive than Pi Kan ， more delicate than Hsi Shih（1.a prince noted for his great intelligence at the end of the Shang Dynasty; 2 a famous beauty of the ancient kingdom of Yueh）”（Yang& Dai， 1994， p.48）.

3.2 解釋性翻譯

解釋性翻譯是直接將缺失的文化信息融入一文中，是一種隱性填補(bǔ)信息的方法。

如例9：

原文：“沒良心的，狗咬呂洞賓，不識好歹”（曹雪芹，高鶚， 2000， p.251）.

參考譯文：“You rat thing！ Like a dog that bit Lu Tung pin –you bite the hand that feeds you”（Yang& Dai， 1994， p.515）.

如果譯文中沒有后半句，目的語讀者將不熟悉八仙之一的“呂洞賓”，并且不能領(lǐng)會原文意思。

例10：

原文：“竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女”（曹雪芹，高鶚， 2000， p.17）.

參考譯文： “She doesn’t take after her father， son-in-law of our Old Ancestress， but looks more like a Jia” （Yang& Dai， 1994， p.39）.

譯文不僅指出了賈母和林黛玉的關(guān)系，更顯示了王熙鳳以夸張的手法一面恭維林黛玉，討好賈母，一面又暗示林黛玉只是外孫女不是孫女，充分顯示了她的八面玲瓏。

4. 小結(jié)

本文通過分析霍克斯的譯本，指出他在翻譯過程中忽略了其中的文化傳播，導(dǎo)致譯文的文化缺失，使目的語讀者得到了與源語讀者不同的信息和感受。通過探討補(bǔ)償文化缺失的翻譯策略，以期為以后的文學(xué)作品翻譯起到一定的啟發(fā)和借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hawkes， D. & Minford， J.（1973）. The Story of the Stone [M]. New York： Penguin Books.

[2]Yang， X.Y.&Dai， N.Y. （1994）. A Dream of Red Mansions[M]. Beijing： Beijing Foreign Languages Press.

[3]曹雪芹，高鶚. （2000）. 紅樓夢 [M]. 北京： 人民文學(xué)出版社.