陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播研究

呂超楠

（隴東學院 美術學院，甘肅 慶陽 745000）

陜甘寧革命根據(jù)地是中國人民抗日戰(zhàn)爭的指導中心和解放戰(zhàn)爭的總后方，在中國抗日戰(zhàn)爭史及中國共產(chǎn)黨革命發(fā)展史上發(fā)揮了巨大的作用，所以，歷來都是專家及學者爭相研究的對象，例如宋金壽的《抗戰(zhàn)中的陜甘寧邊區(qū)》、劉東社、劉金娥的《中國史話——陜甘寧邊區(qū)政府史話》、房成祥、黃兆安的《陜甘寧邊區(qū)革命史》等。如今，基于媒介技術在音樂藝術中的應用和普及，陜甘寧革命根據(jù)地的民歌越來越受到廣大人民群眾的喜愛和關注，其傳播方式已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的界限，從單純的聽覺藝術，開始逐步傾向于視聽合一的視覺化發(fā)展，從音頻到圖像的呈現(xiàn)，陜甘寧革命根據(jù)地的民歌被視覺表現(xiàn)得更加逼真，并賦予豐富的生命力和活力，視覺化傳播逐漸成為當今民歌傳播的一種主要方式。因此，對陜甘寧革命根據(jù)地民歌“視覺化”傳播進行探究，一定程度上能夠提高陜甘寧革命根據(jù)地民歌的影響力和傳唱度，對推動民歌的發(fā)展有著十分重要的意義。

一、陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播概述

（一）陜甘寧革命根據(jù)地民歌的基本概念

陜甘寧革命根據(jù)地民歌，是指第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，陜甘寧革命根據(jù)地廣大人民群眾創(chuàng)作出來并流行傳唱的民歌。進一步講，陜甘寧革命根據(jù)地民歌是勞動人民在生產(chǎn)生活過程中，口頭或即興創(chuàng)作出來的，歌曲內(nèi)容一般以熱情謳歌人民領袖、反映人民群眾真實的生產(chǎn)勞動生活以及當時社會政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展現(xiàn)狀為主。所以，聽眾在聆聽陜甘寧革命根據(jù)地民歌的時候，能快速了解民歌所要表現(xiàn)內(nèi)容的主旨和中心思想，例如《咱們的領袖毛澤東》，是由甘肅省環(huán)縣曲子鎮(zhèn)農(nóng)民孫萬福創(chuàng)作完成的，其中的一句歌詞“高樓萬丈呀平地起，盤龍臥虎呀高山頂”用來歌頌人民領袖毛澤東的偉大形象，抒發(fā)了勞動人民的共同思想情感。民歌《山丹丹開花紅艷艷》是一首類似“信天游”風格的陜甘寧革命根據(jù)地歌曲，由劉烽作曲，徐鎖、馮福寬等人共同作詞，歌頌了毛澤東帶領中央紅軍挽救陜甘寧革命根據(jù)地的豐功偉績?？傮w而言，這首民歌歌詞突出了紅軍抵達陜北這一歷史時刻的偉大意義，表達了人民群眾對中國共產(chǎn)黨和人民領袖的擁護和愛戴。此外，廣為流傳的陜甘寧革命根據(jù)地民歌《軍民大生產(chǎn)》，來源于慶陽的“打夯號子”，由張寒暉在隴東小調(diào)《推炒面》的基礎之上改編而成，其中的歌詞：“自己動手么嗬咳，豐衣足食么嗬咳”將勞動人民不怕辛苦、艱苦奮斗的精神表現(xiàn)的淋漓盡致，這首民歌在當時陜甘寧革命根據(jù)地的生產(chǎn)運動中發(fā)揮了舉足輕重的作用，并在全國廣泛傳唱。綜上所述，陜甘寧革命根據(jù)地民歌的創(chuàng)作，大多產(chǎn)生于火熱的勞動過程中，以人民擁軍愛黨、歌頌革命英雄情感為主要內(nèi)容，都源于生活而又高于生活，讓聽眾能夠領略到主題鮮明、情感真摯的民歌藝術魅力，同時也成為當時團結(jié)群眾、凝聚民心的重要思想武器。高爾基曾經(jīng)說過：“民歌總是親切地伴隨著歷史……”［1］，在一定程度上可以說，陜甘寧革命根據(jù)地的民歌具有記錄革命歷史及人民生活的作用，它飽含著勞動人民的思想情感，傳遞著陜甘寧革命根據(jù)地波瀾壯闊的偉大斗爭精神。

（二）陜甘寧革命根據(jù)地民歌的視覺化傳播概念

隨著新媒體和圖像時代的到來，陜甘寧革命根據(jù)地的民歌已經(jīng)不再是單純的聽覺藝術，而是已經(jīng)開始向著視聽合一的綜合藝術形式發(fā)展。關于“視覺化”這一概念，美國學者米爾佐夫在《視覺文化導論》一書中對其進行了多維度的闡釋，并提出：“所謂視覺化就是視覺符號與觀看者之間的作用。”［2］至于“音樂視覺化傳播”這一概念，學術界并沒有作出統(tǒng)一的界定，馬小喆在其論文《從聽覺到視覺的體驗：音樂的視覺化傳播》中寫道：“所謂的音樂視覺化傳播是指將音樂作品通過視覺化的處理，如制作成MTV、Flash 以及DV 等形式，通過大眾傳播進行的一種視覺傳播活動?！保?］筆者認為，民歌的視覺化傳播主要是指將民歌作品通過電腦、電視、網(wǎng)絡等多媒體技術，以圖像、影像的方式表現(xiàn)出來的一種視覺藝術傳播，在更為廣闊的平臺上相互交流和共享。毫無疑問，這種視、聽合一的傳播方式，使得民歌傳播內(nèi)容更加具體、生動。在我們的日常生活中，陜甘寧革命根據(jù)地的民歌已經(jīng)被視覺化的傳播現(xiàn)象浸潤，靜態(tài)的民歌五線譜、唱片（CD）封面、舞臺設計、樂器符號到動態(tài)的MV、DV、視頻影像、民歌演唱會、民歌微電影、民歌電視大賽等，都是通過視覺符號來有序地傳播陜甘寧革命根據(jù)地的民歌。值得注意的是，歌手的形象設計，對陜甘寧革命根據(jù)地民歌的視覺化傳播也有很大的影響，通過對歌手的視覺包裝，能夠使受眾在視聽感受上產(chǎn)生愉悅和向往，并且刷新觀眾對于歌手的認知，以此提升陜甘寧革命根據(jù)地民歌的傳播效應。例如，歌手王向榮在演唱民歌《山丹丹開花紅艷艷》時，總會身著羊皮馬甲，頭戴白色毛巾，見圖1。

圖1 歌手王向榮2016 年在央視春節(jié)聯(lián)歡晚會上演唱民歌《山丹丹開花紅艷艷》時的造型

這種衣著形象方面的設計，更符合他所要演唱民歌的風格類型，能夠使受眾情不自禁地在腦海中勾勒出一幅淳樸勞動人民擁護人民領袖的畫面。

綜上所述，陜甘寧革命根據(jù)地民歌是借助于唱、演、奏等舞臺表演達到民歌視覺化傳播的效果，這不僅給予民歌新的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容，而且使受眾群體擁有動態(tài)立體的視聽感受。

二、陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播特點

陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播的特點，主要包括傳播內(nèi)容的豐富性、傳播主體的多元化、傳播渠道的多樣性。

（一）傳播內(nèi)容的豐富性

隨著科技的不斷進步和快速發(fā)展，視覺化傳播已經(jīng)成為各種傳播模式中的核心力量，在一定程度上可以說，它逐漸影響著陜甘寧革命根據(jù)地民歌在電影、視覺、文本中的介入方式，越來越多的民歌作品被圖像包裹，被影像所詮釋，民歌的傳唱和弘揚，越來越受到新媒體環(huán)境的影響，使我們在聆聽陜甘寧革命歷史、革命先烈的英雄事跡的同時，通過具體化的可視形象，更深層次地解讀這些英雄事跡，解讀其背后蘊含的歷史信息和精神力量。這賦予了原本抽象的陜甘寧革命根據(jù)地民歌更多的感染力和生命力，使陜甘寧革命根據(jù)地民歌作品能夠更好地傳播其蘊含的真諦和意境，借助豐富多彩的視覺符號、圖像與民歌的相互交融，讓民歌作品的意境得到充分地展現(xiàn)和傳達。毫無疑問，這種趨向于“圖像”的傳播方式，突破了傳統(tǒng)單一的聽覺傳播局限，往往將演唱者的形象、音色同影像中的光影、色彩、畫面構(gòu)圖等視覺元素緊密地結(jié)合為一體，同時，將表演的鏡頭進行快速地切換，給受眾群體制造出一種豐富多樣的視覺印象，仿佛置身于表演現(xiàn)場，這種視聽結(jié)合的傳播方式，會對受眾產(chǎn)生極大的聽覺和視覺沖擊，在產(chǎn)生愉悅感的同時，仿佛把觀眾帶到了那個艱苦奮斗的年代。例如，誕生在陜甘寧根據(jù)地的《工農(nóng)齊武裝》《軍民大生產(chǎn)》《十繡金匾》《翻身道情》《咱們的領袖毛澤東》等民歌，被電影、網(wǎng)絡、電視、MV、短視頻等帶入影視屏幕，具備了視覺形態(tài)；《延安頌》《八路軍》《中國出了個毛澤東》《碧血丹心——劉志丹與陜甘紅軍》《走進陜甘邊根據(jù)地》等紅色題材電視劇和紀錄片中，陜甘寧革命根據(jù)地民歌常常以背景音樂的形式與畫面表現(xiàn)內(nèi)容融合。這不僅能夠增加電視劇內(nèi)容的層次感，而且能夠賦予民歌作品豐富的畫面感，這都是陜甘寧革命根據(jù)地民歌的視覺化傳播形態(tài)。

（二）傳播主體的多元化

陜甘寧革命根據(jù)地民歌的視覺化傳播，在一定程度上促進了傳播主體的多元化。傳統(tǒng)的民歌傳播，僅僅局限于聽覺傳播，其傳播主體主要為歌手、音樂家等。隨著數(shù)字、多媒體技術的不斷更新和發(fā)展，陜甘寧革命根據(jù)地民歌傳播主體除了歌手、演唱者外，還包括以陜甘寧革命文化為主題或題材進行藝術創(chuàng)作的藝術家、政府相關機構(gòu)、各類電視臺、平面媒體、影視公司等媒介組織。例如，從民歌演唱會的舉辦到陜甘寧革命根據(jù)地民歌的對外宣傳、再到弘揚陜甘寧革命根據(jù)地民歌相關電視節(jié)目的拍攝等等，都從不同角度呈現(xiàn)了陜甘寧革命根據(jù)地民歌傳播主體的多元化。毋庸置疑，這對于陜甘寧革命根據(jù)地民歌的傳承和發(fā)展有著極為深刻的意義，同時，也深深地影響著陜甘寧革命根據(jù)地民歌傳播的成效和范圍。

（三）傳播渠道的多樣性

傳播渠道直接影響和決定著傳播受眾是否能夠準確地接收到傳播主體發(fā)出的相關信息，在很大程度上影響著傳播的效果。進一步研究陜甘寧革命根據(jù)地民歌的視覺化傳播渠道，不難發(fā)現(xiàn)，大眾媒介在陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播的過程中有著舉足輕重的作用，主要包括：電影、紀錄片、電視、樂譜、雜志、唱片等。

此外，受數(shù)字技術和電腦合成技術的影響，陜甘寧革命根據(jù)地民歌常常以音頻的形式出現(xiàn)，同時也衍生出了諸多的民歌文化產(chǎn)品，它們大多通過網(wǎng)絡渠道走進全國人民的視野，包括：官方網(wǎng)站、網(wǎng)絡短視頻、音樂軟件等，使受眾群體能夠隨時隨地收聽陜甘寧革命根據(jù)地民歌作品，不可否認的是，媒體技術在背后所起到的重要推動作用，它使得陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播通過電子、數(shù)字技術平臺被大眾熟知，并且使受眾群體和傳播者之間的聯(lián)系更加便捷、直接。再者，陜甘寧革命根據(jù)地民歌也通過公益展覽、民歌演唱會、民歌大獎賽、紅歌會、廣告宣傳、線下活動等傳播渠道進行視覺化傳播。多樣性的傳播渠道，使陜甘寧革命根據(jù)地民歌內(nèi)容更加生動，用更加形象的方式廣泛的傳播，使受眾群體更加直觀地感受陜甘寧革命根據(jù)地民歌的真諦。

三、陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播形式

陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播，主要表現(xiàn)為動態(tài)視覺傳播和靜態(tài)視覺傳播兩種形式。

（一）動態(tài)視覺傳播

動態(tài)視覺傳播主要是通過電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、MV（音樂錄影、音樂電視）、視覺藝術裝置等媒介形式來傳播陜甘寧革命根據(jù)地民歌。隨著移動技術和信息技術不斷發(fā)展，如今，電影、電視、MV、Flash、CD、直播平臺的出現(xiàn)已經(jīng)彌補了原本主要通過廣播傳播民歌音樂的局限性，開始充分地將動態(tài)影像的形象融入到民歌傳播的聽覺系統(tǒng)當中［4］，通過進一步制作獨具特色的視聽效果，營造豐富的畫面氛圍來提升民歌作品的藝術屬性，這種動態(tài)的視覺傳播形式已經(jīng)在陜甘寧革命根據(jù)地民歌傳播中占據(jù)了主導位置。進一步講，陜甘寧革命根據(jù)地民歌以電影、電視和MV 的形式傳播，主要表現(xiàn)在MV 的圖形、色彩及相關電影的背景配樂上，充分地將陜甘寧根據(jù)地的民歌與畫面融合為一體，打破了傳統(tǒng)民歌傳播方式，巧妙運用聲畫相結(jié)合，助推民歌表現(xiàn)內(nèi)容的豐富性和層次性，讓受眾群體能夠獲得聽覺和視覺的雙重審美體驗［5］。通過豐富的故事情節(jié)、運動著的影像能夠更好地詮釋陜甘寧革命根據(jù)地民歌的內(nèi)在含義。

（二）靜態(tài)視覺傳播

靜態(tài)視覺傳播主要是通過樂譜、繪畫、圖像、攝影等靜態(tài)視覺符號來傳播陜甘寧根據(jù)地的民歌。從較為寬泛的文化意義上來審視陜甘寧革命根據(jù)地民歌的視覺傳播，可以發(fā)現(xiàn)，陜甘寧革命根據(jù)地民歌的唱片封面、民歌樂譜、民歌海報、民歌書籍裝幀、民歌服裝、民歌演唱會現(xiàn)場環(huán)境、道具、形象等都屬于靜態(tài)視覺傳播的主要形式，它以直觀的圖像符號讓人們更加了解陜甘寧革命根據(jù)地民歌。例如，1972 年，中國唱片分別將陜北民歌《咱們的領袖毛澤東》、陜甘民歌《山丹丹開花紅艷艷》、陜北民歌《工農(nóng)齊武裝》、隴東民歌《軍民大生產(chǎn)》、陜北道情《翻身道情》五首陜甘寧革命根據(jù)地民歌以膠膜唱片的形式進行出版［6］，其中配有唱片封面及樂譜，見圖2、圖3。

圖2 《翻身道情》歌譜

圖3 中國唱片社《陜甘寧邊區(qū)革命民歌五首》唱片封面

可以說，這些都是陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播的重要表現(xiàn)形式。通過圖形、線條、色彩等視覺符號用靜態(tài)平面的傳播形式，讓受眾群體能夠更為直觀且高效地了解演唱者和作品的基本信息與風格特點，激發(fā)起受眾群體對陜甘寧革命根據(jù)地民歌的興趣，引領其探索民歌背后的精神世界。同時，一定程度上促進了民歌唱片消費市場的發(fā)展，這些都是陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化的重要呈現(xiàn)形式。除此之外，演唱者的形象和裝扮，對陜甘寧革命根據(jù)地民歌的視覺傳播也有非常大的影響，演唱者的衣著、發(fā)型、化妝、配飾等都要符合陜甘寧革命根據(jù)地民歌的風格類型，讓受眾群體在欣賞民歌本身的同時，通過最直觀的聽覺和視覺感官加深對陜甘寧革命根據(jù)地民歌內(nèi)涵的解讀。

總之，陜甘寧革命根據(jù)地民歌視覺化傳播是通過音樂和圖像有機組合進行媒介傳播，它寄托著人們的深厚情感，是精神文明建設的重要推力。隨著時代的發(fā)展，其傳播內(nèi)容及傳播主體具有豐富性和多元化的特征，傳播渠道也更加多樣，這在一定程度上擴大了陜甘寧革命根據(jù)地民歌傳播的范圍，強化了傳播效果，我們應該充分利用民歌視覺化傳播的優(yōu)勢，積極推動陜甘寧革命根據(jù)地民歌的發(fā)展，讓民歌作品更為真實也更為廣泛地傳播。