論非遺傳承人的修養(yǎng)

張嵐 王雅蕓 吳祥

摘 要：2015年起，文化部開(kāi)始啟動(dòng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，該計(jì)劃著眼于“強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”，旨在幫助非遺傳承人或傳承人群提高包括文化、藝術(shù)、技藝等各方面的修養(yǎng)，從而全面提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。那么，非遺傳承人究竟應(yīng)該具備哪些修養(yǎng)呢？本文嘗試從非遺保護(hù)的角度進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：非遺? ? 傳承人? ?修養(yǎng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本差別在于“活態(tài)”，即活態(tài)的存在和活態(tài)的傳承，“非遺活態(tài)性使我們?cè)诒Ｗo(hù)這類文化形態(tài)時(shí)，充分認(rèn)識(shí)到作為非遺主體的‘人’的意義和價(jià)值”[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人在非遺保護(hù)工作中起著至關(guān)重要作用，從2004年我國(guó)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)始，在建立國(guó)、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)代表性項(xiàng)目名錄的同時(shí)也建立四級(jí)代表性傳承人申報(bào)和評(píng)審機(jī)制。2015年4月，文化部開(kāi)始啟動(dòng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃試點(diǎn)工作，并于2016年1月，在蘇州召開(kāi)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃試點(diǎn)工作總結(jié)會(huì)，總結(jié)試點(diǎn)工作經(jīng)驗(yàn)和成果，正式啟動(dòng)研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃。2017年，原文化部副部長(zhǎng)項(xiàng)兆倫在全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會(huì)議上的講話中指出：“該計(jì)劃著眼于‘強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界’：‘強(qiáng)基礎(chǔ)’，是加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，加深對(duì)本地、本民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和理解，當(dāng)?shù)厝酥?dāng)?shù)匚幕?強(qiáng)化對(duì)所持項(xiàng)目知識(shí)、技藝和流變脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)與把握，知其然也知其所以然?！匮劢纭橇私鈺r(shí)代變遷帶來(lái)的審美變化和社會(huì)需求變化，了解國(guó)內(nèi)外行業(yè)動(dòng)態(tài)?！鰧W(xué)養(yǎng)’，是豐富文化、藝術(shù)、材料等方面專業(yè)知識(shí)，掌握一些新的工具和方法”。該計(jì)劃旨在幫助非遺傳承人群提高包括文化、藝術(shù)、技藝等各方面的修養(yǎng)，那么問(wèn)題來(lái)了，非遺傳承人究竟應(yīng)該具備培養(yǎng)哪些修養(yǎng)呢？

1、品德修養(yǎng)

古人云：厚德載物，就是說(shuō)人有德則可承載任何事，反過(guò)來(lái)，人無(wú)德則無(wú)法成大事，厚德是福，做人厚道，方能得到別人的尊重。品德是人的行為規(guī)范的基本準(zhǔn)則，之所以把品德修養(yǎng)放在最前面探討，因?yàn)楣P者認(rèn)為品德修養(yǎng)對(duì)非遺傳承人來(lái)說(shuō)不可或缺，非遺傳承人的品德，應(yīng)該是一桿標(biāo)尺，它既指引藝術(shù)的方向，又標(biāo)識(shí)涵養(yǎng)和道德的高度。非遺傳承人相關(guān)行業(yè)具有代表性、權(quán)威性和影響力的領(lǐng)軍人物，更應(yīng)該不斷提升自身得品德修養(yǎng)，引領(lǐng)健康向上的行業(yè)風(fēng)氣。非遺傳承人的品德修養(yǎng)應(yīng)體現(xiàn)在內(nèi)修人品、外樹德行，有獨(dú)立之精神，有自由之思想，博愛(ài)寬容，真誠(chéng)豁達(dá)，令人高山仰止。

非遺傳承人在實(shí)踐中加強(qiáng)品德修養(yǎng)應(yīng)從以下幾方面下功夫：首先，正確處理才能與品德的關(guān)系?！兑捉?jīng)》曰：“天行健，君子自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這句話前呼后應(yīng)地闡述了才能與品德之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為君子除了要有曠世之才外還要有包容萬(wàn)物的心胸，強(qiáng)調(diào)有才有德，德才兼?zhèn)?。非遺傳承人是熟練掌握某項(xiàng)非遺技能的有才之人，應(yīng)更加注重品德的修養(yǎng)。只有一個(gè)擁有了高尚道德情操的傳承人，才能正確發(fā)揮其影響力，積極履行傳承人的義務(wù)，主動(dòng)開(kāi)展傳承活動(dòng)，為非遺保護(hù)培養(yǎng)后繼人才。

其次，正確處理自律與監(jiān)督的關(guān)系。加強(qiáng)品德修養(yǎng)的關(guān)鍵還是要靠自覺(jué)，這就需要倡導(dǎo)“慎獨(dú)”的精神。慎獨(dú)是個(gè)人修養(yǎng)的一種重要方法，是一種很高的道德境界。《禮記·中庸》：“君子必慎其獨(dú)也”，“慎獨(dú)”作為修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下始終不渝地、更加謹(jǐn)慎地堅(jiān)持自己的道德信念，自覺(jué)按道德準(zhǔn)則行事，不會(huì)因?yàn)闊o(wú)人監(jiān)督而肆意妄行。非遺傳承人不會(huì)總是被繁華，鮮花，榮譽(yù)和掌聲所包圍，當(dāng)一切在華麗轉(zhuǎn)身之后，需要的是慎獨(dú)慎行來(lái)默默的修行，在無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑借著高度自覺(jué)，按照一定道德規(guī)范行為，不做任何違背道德信念、做人原則之事，這是傳承人品德修養(yǎng)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。

再次，正確處理經(jīng)濟(jì)利益與非遺傳承的關(guān)系。目前，很多非遺傳承人已經(jīng)邁入了中老年階段，隨著時(shí)間流逝，找不到合適的繼承人特別是年輕的繼承人，已成為不少非遺傳承人普遍遭遇到的難題。筆者在工作中曾了解到這樣一件事：某大學(xué)藝術(shù)學(xué)院即將畢業(yè)的學(xué)生因?yàn)閷?duì)某個(gè)面臨瀕危的技藝類非遺項(xiàng)目很感興趣，計(jì)劃學(xué)習(xí)該技藝，并也有意向在學(xué)成后從事該項(xiàng)目。因所在學(xué)校沒(méi)有該非遺項(xiàng)目的課程和師資，于是大學(xué)生特地找到該項(xiàng)目的傳承人，表達(dá)拜師學(xué)藝的決心。傳承人表示可以教他，但要按月收取1000多元的學(xué)費(fèi)，學(xué)習(xí)周期大概需要3年。3年學(xué)藝期間產(chǎn)生的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)讓大學(xué)生很為難，最后他表示先就業(yè)賺學(xué)費(fèi)，以后有機(jī)會(huì)再來(lái)學(xué)藝。非遺傳承人作為社會(huì)生產(chǎn)的從業(yè)者，追求經(jīng)濟(jì)利益本無(wú)可厚非，但如何處理經(jīng)濟(jì)利益與非遺傳承的關(guān)系從一定程度上很能反映傳承人的基本覺(jué)悟和品德水平。面對(duì)非遺傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀的局面，如果非遺傳承人依然以經(jīng)濟(jì)利益為重，那么必然導(dǎo)致相關(guān)非遺項(xiàng)目特別是瀕危非遺項(xiàng)目的傳承問(wèn)題雪上加霜，持續(xù)惡化。

2、文化修養(yǎng)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括文化的表達(dá)和文化的文法，其發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，這一過(guò)程自然和文化變遷聯(lián)系在一起”[2]。我國(guó)傳統(tǒng)文化是寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于我們今天所面臨的許多困擾，都可以從中得到答案，除此之外，我們還可以從中學(xué)到很多有用的東西，對(duì)于提高自身修養(yǎng)有著不可小覷的作用?！胺沁z的文化底蘊(yùn)有利于文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌塑造，產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)源與非遺博大精深的文化積淀，這種民族標(biāo)簽屬性能夠吸引更多潛在的消費(fèi)群體加入到文創(chuàng)市場(chǎng)中去”[3]。

現(xiàn)在一些傳統(tǒng)手工藝類的非遺傳承人為了適應(yīng)現(xiàn)代審美，會(huì)在傳統(tǒng)吉祥圖案上做些創(chuàng)新設(shè)計(jì)，但有的傳承人因?qū)鹘y(tǒng)文化一知半解，創(chuàng)新過(guò)頭反而違反了“有圖必有意，有意必吉祥”的中國(guó)手工技藝傳統(tǒng)，給人的感覺(jué)并不吉祥，甚至相反，這無(wú)意中也就削弱了文化給予非遺創(chuàng)意衍生品所應(yīng)有的文化附加值。所以，作為非遺傳承人，只有技藝遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要深入了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

文化修養(yǎng)不是天上掉下來(lái)的，也不是自古就有的，而是在人們認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過(guò)程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是我們世代相傳、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)核的提升需要實(shí)踐的錘煉，但當(dāng)前能耐下心來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的非遺傳承人并不多，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這將是非遺傳承工作面臨的又一大難題。

我們?cè)诜沁z保護(hù)工作中強(qiáng)調(diào)提升非遺傳承人的文化修養(yǎng)，有利于提高他們的“文化自覺(jué)”，將中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)始終貫徹在非遺傳承中。

3、技藝修養(yǎng)

《周易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。成就一位非遺大師，既要有道的要求，也要有器的修煉。非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)在于“傳”，因此，非遺傳承人的修養(yǎng)還體現(xiàn)在熟練掌握其所從事的非遺項(xiàng)目的核心技藝上。事實(shí)上，大部分地區(qū)在評(píng)定傳承人時(shí)都要求其達(dá)到相關(guān)行業(yè)內(nèi)公認(rèn)具有較高甚至最高技藝水平的程度。但是，傳承人僅僅滿足于掌握現(xiàn)有技藝還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，作為一名合格的非遺傳承人，不斷提高技藝修養(yǎng)將是其終身使命。

非遺傳承人的技藝修養(yǎng)除了要掌握所從事非遺項(xiàng)目的核心技藝外，還應(yīng)包括與之相關(guān)的其他技藝，比如傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類的非遺傳承人還應(yīng)掌握素描、色彩、藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)鑒賞、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)等藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。但一些傳承人因?yàn)閭€(gè)人見(jiàn)識(shí)之缺、文化積累之缺或市場(chǎng)意識(shí)之缺等原因而抵觸現(xiàn)代設(shè)計(jì)、現(xiàn)代審美，甚至有一些非遺領(lǐng)域的專家也認(rèn)為將現(xiàn)代設(shè)計(jì)、現(xiàn)代審美融入非遺項(xiàng)目將破環(huán)非遺項(xiàng)目的“原汁原味”，從而抵制對(duì)非遺的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。事實(shí)上，保持非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)特色與傳承人學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)、提高技藝修養(yǎng)不是對(duì)立關(guān)系，幫助非遺傳承人掌握一些素描、色彩、構(gòu)圖、造型方面的藝術(shù)專業(yè)知識(shí)，掌握一些新的輔助工具和方法，不是要改變他們的藝術(shù)表達(dá)習(xí)慣，而是幫助傳承人發(fā)現(xiàn)生活之美、圖形之美、傳統(tǒng)工藝之美，加深他們對(duì)所從事非遺項(xiàng)目特點(diǎn)的理解，從而更好地將美帶入非遺作品，帶進(jìn)日常，進(jìn)而更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活，拓展作品市場(chǎng)，促進(jìn)非遺項(xiàng)目較好發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

非遺傳承人，不僅僅是各級(jí)政府授予的榮譽(yù)稱號(hào)，更是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，作為一名合格的非遺傳承人，只有不斷提高自己的品德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)和技藝修養(yǎng)，才能無(wú)愧于這個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)，才能將中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳華文.創(chuàng)造與傳承：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性[J].中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2020（02）：37-44.

[2]麻國(guó)慶，朱偉.文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019：6-7.

[3]孫發(fā)成.非遺保護(hù)中傳統(tǒng)手工藝人的蛻變[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015（11）：1-2.

作者簡(jiǎn)介：

張嵐，1981，女，江蘇蘇州，碩士，副研究館員，研究方向：非遺保護(hù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

王雅蕓，1990，女，江蘇蘇州，學(xué)士，助理館員，研究方向：非遺保護(hù)、英語(yǔ)。

吳祥，1991，男，江蘇蘇州，學(xué)士，助理館員，研究方向：非遺保護(hù)、檔案學(xué)。