民間故事閱讀指導(dǎo)

周益民

【摘要】民間故事有其鮮明的特征和相應(yīng)的“讀法”，本文以中國民間故事為例，闡述了閱讀文本的遴選范圍、類型，厘清了民間故事的閱讀價值，并在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的閱讀方式與方法。

【關(guān)鍵詞】民間故事，快樂讀書吧，閱讀指導(dǎo)

統(tǒng)編教材五年級上冊第三單元為民間故事單元，“快樂讀書吧”安排了民間故事的專題閱讀。這一方面反映出包括民間故事在內(nèi)的民間文學(xué)在教學(xué)中有一定的價值，另一方面也說明教材選編者對民間故事的重視。

什么是民間故事？廣義的民間故事指流傳在群眾中間，與民間韻文體文學(xué)相對的散文體敘事作品。狹義的民間故事指與神話、傳說并列的其他散文敘事作品。[1]依照這樣的定義來觀察統(tǒng)編教材中的民間故事編排情況，會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象：教材在四年級上冊編排了神話單元，該冊“快樂讀書吧”的內(nèi)容是神話專題“很久很久以前”；五年級上冊則安排了民間故事單元。這種分類安排明顯是取民間故事概念的狹義說。然而，五年級上冊民間故事單元，教材編排了傳說《牛郎織女》，并加注“本文是民間故事”，在其后的“快樂讀書吧”“從前有座山”中，進一步提及了另外幾則著名傳說，這種安排似乎取了民間故事概念的廣義說。可見，選編者在民間故事概念的使用上處于搖擺狀態(tài)。

概念使用的嚴(yán)謹(jǐn)與否于學(xué)生言并無多大干系，但作為指導(dǎo)者的教師，卻是應(yīng)該明了的。那么，民間故事的閱讀在遵循文學(xué)作品閱讀的一般規(guī)律之外，還有何特殊性？教師指導(dǎo)時又該注意什么？

一、民間故事讀什么

與其他幾冊教材“快樂讀書吧”推薦的童話、科普作品、古典名著、成長小說等不同，民間故事書籍均為匯編作品，所選篇目差異很大。民間故事作品多為口頭傳承，無確定作者，異文豐富，改寫者眾多，版本云集。因此，篇目與文本的選擇成為民間故事閱讀的首要問題。

首先，從實際出發(fā)，為方便閱讀，我們可以先確定統(tǒng)編教材中民間故事的概念界定：民間故事=民間傳說+民間故事（狹義）。概念的確定意味著閱讀內(nèi)容的所指范圍，這樣，以四大傳說為代表的民間傳說成了本次閱讀的重要內(nèi)容之一。

其次，須考察民間故事（狹義）的具體類型，目的是讓學(xué)生的閱讀篇目盡可能多樣化，涵蓋多種類型，以呈現(xiàn)民間故事的豐富面貌。劉守華先生主編的《中國民間故事類型研究》一書將民間故事（狹義）分為這樣幾大類：動物故事、神幻奇境、神奇婚姻、英雄傳奇、人間百態(tài)。[2]林繼富先生則將民間故事分為神奇故事、動物故事、生活故事和民間笑話，并認(rèn)為這樣的劃分“接近民間故事存在的生活邏輯和現(xiàn)實狀況”。[3]這些研究成果為教師推薦民間故事篇目提供了有力的學(xué)術(shù)支撐。

民間故事異文眾多，這一方面源于其口耳相傳的特點，并無定本；另一方面，當(dāng)下很多作者對民間故事進行改寫與重述。這就帶來了故事具體文本的選擇問題。我認(rèn)為可以確定語言與觀念兩條評判標(biāo)準(zhǔn)。從語言的角度，民間故事應(yīng)該保留其口頭講述的特點，語言要自然流暢、淺顯生動。從觀念的角度，要符合現(xiàn)代意識。有的故事中難免帶有一些不符合現(xiàn)代意識或者不適合學(xué)生閱讀的內(nèi)容，譬如對殘疾人生理缺陷的嘲弄等。這就需要我們用心遴選。統(tǒng)編教材收錄的課文《牛郎織女》是葉圣陶先生改寫的版本。在葉老的筆下，織女身上體現(xiàn)出追求自由、反抗桎梏的特點。這樣的作品就適合學(xué)生閱讀。

二、民間故事指向哪里

這個問題的實質(zhì)是指民間故事閱讀的目標(biāo)與價值取向。民間故事閱讀的價值指向不是主觀臆想的，取決于民間故事自身的特點。

民間故事誕生于田間地頭，活躍在茶余飯后，一個個故事讓講者樂此不疲，聽者饒有興味。沉浸在故事中，人們忘卻了生活的煩惱，拉近了彼此的距離，對生活與未來產(chǎn)生更多的熱情與希望。因此，有人稱民間故事是“娛樂的敘事”，高爾基則稱民間故事“每一個都是一首詩”。發(fā)揚民間故事的娛樂功能，讓兒童讀者享受閱讀樂趣，當(dāng)是民間故事閱讀的價值之一。

民間故事是口耳相傳的藝術(shù)，在其流傳的過程中，人們依靠聽覺而非視覺來接受它。民間故事的語言生動活潑、樸素簡潔，便于傳播與記憶，情節(jié)上慣用夸張、復(fù)沓等手法，有的還具有離奇的幻想。體會民間故事的語言特色、敘事特色，是民間故事閱讀的價值之一。

與神話不同，民間故事以人與人之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，包含民眾的價值觀、道德觀，寄托了人們樸素的愿望，具有教化與勸誡功能。德國哲學(xué)家本雅明曾說，民間故事是“孩子們的第一位導(dǎo)師”。大量民間故事贊頌了勤儉持家、艱苦磨煉、知恩圖報、團結(jié)互助等品德，一些禁忌主題更是令人產(chǎn)生敬畏之心。借助故事，激發(fā)情感共鳴，民間故事完成了對聽者尤其是兒童聽者的價值觀塑造。

民間故事是民眾生活與思想的反映，印刻著特定時代、環(huán)境的印跡。傳說以特定歷史事件、特定歷史人物或特定地方事物為依據(jù)。如四大傳說中，牛郎織女與七夕節(jié)、秦始皇修筑長城、梁山伯與祝英臺義結(jié)金蘭、許仙給兒子辦“滿月酒”，都體現(xiàn)了特定的事件與民俗。即便同一個故事，在流傳過程中，也與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、生活習(xí)慣進行了融合，融進了當(dāng)?shù)氐脑捳Z系統(tǒng)。因此，閱讀民間故事成為傳承文化記憶、了解民俗風(fēng)情、增進民族認(rèn)同的重要方式。

三、民間故事怎么讀

這個問題包含兩個方面，一是學(xué)生閱讀該類作品的有效方式、方法，二是教師的適宜組織。根據(jù)民間故事的固有特點，我們提出如下閱讀建議。

第一，講述與聆聽。民間故事產(chǎn)生于人們的唇齒間，故事里附帶著講者的音容笑貌，也沉淀著聽者的頷首嘆息。這是偉大的口承文化。今天的閱讀者不妨嘗試復(fù)原這種傳播方式，在講述與聆聽的接力中感受故事的魅力、口承的樂趣。在講述中，要注意方言的學(xué)習(xí)與運用。故事常常乘著活色生香的鄉(xiāng)音土語飛向聽者心間，方言讓故事?lián)碛辛朔欠驳纳癫伞?/p>

第二，改編與重述。民間故事是流動的藝術(shù)，每一時、每一地、每一人都有可能在故事中帶上特定的印跡。在各種講述版異文、作家重述文的比較閱讀中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了“同中有異”。在此基礎(chǔ)上，我們組織學(xué)生對故事進行改編，可以是情節(jié)的變動或豐富，可以是體裁的改變，也可以是敘述人稱的變化。在如此千變?nèi)f化后，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)那些特定故事的基本元素。

第三，參觀與考察。一方水土養(yǎng)育一方人，民間故事具有鮮明的地域性特點，根植于特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境。在給學(xué)生推薦民間故事作品時，我們要留有一方空間給本地民間故事，要積極發(fā)現(xiàn)身邊土地上的古老傳說。比如，杭州學(xué)生可以閱讀《西湖民間故事》一書，那些故事與斷橋、三潭印月、飛來峰等名勝關(guān)聯(lián)。讀者可尋訪實地，參觀考察，別有意趣。安徽的學(xué)生則可以讀讀包公的故事，對于這樣一位家鄉(xiāng)名人，他們讀來一定倍感親切。

第四，研究與評點。民間故事常常呈現(xiàn)出特有的敘事傳統(tǒng)，又傳遞了生產(chǎn)生活、社會歷史、歲時節(jié)令、人生儀禮、民間信仰等地方性知識，是民間傳統(tǒng)生活的“活化石”，這些正是引發(fā)學(xué)生深度思維的好材料。從敘事特色的角度，我們組織了“神奇寶物”“機智男和巧女”等專題，引導(dǎo)學(xué)生在專題式閱讀中，提煉發(fā)現(xiàn)民間故事慣用的“三段式”等模式化特征。四大傳說等故事中涉及的相關(guān)節(jié)日、吉祥物等內(nèi)容，完全可以成為學(xué)生的研究對象。對于故事中人物的表現(xiàn)，學(xué)生也可以發(fā)表意見。

第五，欣賞與演繹。民間故事是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有的已經(jīng)成為人們的習(xí)慣話語和重要意象。千百年來，這些故事除了活躍在人們的講述、文字中，還常常出現(xiàn)在繪畫、雕塑、戲曲、歌舞、影視、剪紙、服飾等各種文化樣式中，足見其強大的生命力與可塑性。在民間故事的閱讀中，我們可以指導(dǎo)學(xué)生留意、收集、欣賞民間故事的多樣化藝術(shù)表現(xiàn)，還可以指導(dǎo)學(xué)生運用連環(huán)畫、戲劇表演等方式表現(xiàn)對故事的理解。

第六，采風(fēng)與記錄。引導(dǎo)學(xué)生走近家族長輩、鄰里老者，聽聽他們記憶中的故事?；顒娱_展之前，教師須要明確一些基本的記錄方法與原則，推薦諸如手機錄音等實用的記錄工具。

四、以“創(chuàng)造一個老故事”為例再說民間故事怎么讀

以《牛郎織女》為例，其呈現(xiàn)的形式有故事（文言與白話）、古典詩詞、歌謠等，也有專門的兒童文學(xué)作家改寫的。如黃蓓佳改寫的《牛郎織女》，放大了其中一個故事情節(jié)，并對此情節(jié)進行二次創(chuàng)作；程瑋寫的《銀河兩邊的星星》，以對話的形式，給德國人講述中國的民間故事。

這些材料有豐富的文體、語體，還有不同的講述形式，為課堂教學(xué)提供了豐富的資源，同時也為學(xué)習(xí)活動提供了借鑒。利用這些資源，我們設(shè)計了“創(chuàng)造一個老故事”的教學(xué)活動。具體設(shè)計如下。

前置環(huán)節(jié)：課前閱讀四個版本的《牛郎織女》

四個版本的故事包括：統(tǒng)編教材中葉圣陶先生改寫的《牛郎織女》，張健歌謠體的《牛郎織女》，黃蓓佳的《牛郎織女》和程瑋的《銀河兩邊的星星》。

環(huán)節(jié)一：整體認(rèn)知，交流其中三個版本的特別之處

學(xué)生在此環(huán)節(jié)發(fā)現(xiàn)，黃蓓佳改寫的版本中有嫦娥找織女的場景，多了一個角色，并且該角色來自另外的神話故事。

張健的版本是歌謠。

程瑋的版本是以對話方式呈現(xiàn)的，是中國女孩和德國老婦人的對話。

環(huán)節(jié)二：具體認(rèn)知不同版本的特點，學(xué)習(xí)如何使老故事煥發(fā)新感覺

這個環(huán)節(jié)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)得到了充分展開，展開的方式又各不相同。

1.通過朗讀，感受歌謠體的特點

學(xué)生通過朗讀，感受到了歌謠體的特征：情節(jié)跳躍，句式整齊。

2.通過討論，感受加角色需要縝密思考

引導(dǎo)學(xué)生用講故事的方式，讀黃蓓佳版的故事片段，學(xué)生認(rèn)為這個片段寫了人物的心理活動。教師引導(dǎo)學(xué)生從作者的角度思考，黃蓓佳寫這個故事的時候是如何想的。此時教師做了一個示范性的猜測：牛郎織女是中國老百姓耳熟能詳?shù)墓适拢皩τ趧e人都知道的故事，該怎么寫？”同學(xué)們在這個問題的引導(dǎo)下，開始猜測作者創(chuàng)作時的想法：作者在思考怎么才能寫生動新穎，別人寫過歌謠體了，我該怎么寫。

教師又一次引導(dǎo)，如果把加了的角色嫦娥，換作牛郎的鄰居大媽，可以嗎？

學(xué)生們開始討論，最后一致認(rèn)為不合適。因為鄰居大媽看到牛郎織女的美好生活，肯定不會勸說他們分開。此外，鄰居大媽沒有去過天宮，怎么知道天宮的好呢？總之，沒辦法勸說。

教師總結(jié)，要加角色，可見需要細(xì)細(xì)思考。教師再引導(dǎo)學(xué)生思考本單元的另外一篇課文《獵人海力布》，如果加一個角色，可以勸說誰？孩子們開動腦筋，開始的時候，提出的角色一致都是勸海力布的。教師又引導(dǎo)，可以勸說鄉(xiāng)親們。同時限定，不管怎樣勸說，這樣成熟的故事，其情節(jié)走向不能改變。

3.討論對話體寫作的基本特點

這個環(huán)節(jié)中，教師給出兩個研究問題：

（1）把《銀河兩邊的星星》中德國的愛麗絲，換成一位中國老婦人，合適嗎？

（2）把文中愛麗絲對話時候的問題都換成“后來怎么樣了呢？”好不好？

學(xué)生對于第二個問題的答案比較一致。首先，問題干巴巴的，單調(diào)，讀起來沒意思。其次，對話中，如果總是問一個問題，表示對話者特別敷衍，沒有認(rèn)真聽，很不禮貌。

學(xué)生對第一個問題則是有分歧的。學(xué)生認(rèn)為《銀河兩邊的星星》故事設(shè)定的是中國小女孩講給外國老人聽，可以改成中國老人講給中國小孩兒聽，也可以是中國人講給中國人不同版本的《牛郎織女》。

教師總結(jié)并表揚了學(xué)生的精彩觀點，最后總結(jié)本環(huán)節(jié)的主要內(nèi)容，使老故事煥發(fā)新感覺有三種方法：改編成歌謠體，加入新角色，采用對話體。

環(huán)節(jié)三：實踐所學(xué)，改寫《獵人海力布》故事片段

本環(huán)節(jié)，教師提供了《獵人海力布》中勸鄉(xiāng)親們的片段，讓學(xué)生任選一種方式改寫。

學(xué)生改寫的歌謠如下：

學(xué)生一：獵人得知山將崩，心急如焚趕回家。大喊鄉(xiāng)親快搬家，鄉(xiāng)親不肯輕信他。想言真相難出口，獵人急得淚嘩嘩。力布賭咒又發(fā)誓，必定不會騙鄉(xiāng)親。鄉(xiāng)親還是不肯信，力布無奈說真情。說完立刻變石頭，鄉(xiāng)親流淚大悲痛。扶老攜幼把家搬，一步還要三回頭。遙望英雄海力布。

學(xué)生二：海力布，得消息。跑下山，勸鄉(xiāng)親。鄉(xiāng)親們，不相信。海力布，心著急。后鎮(zhèn)定，說實情。海力布，變石頭。鄉(xiāng)親悲，趕忙離。

上述學(xué)習(xí)活動主要利用了同一個民間故事的不同印記，從不同文體的對比開始，到不同文體的寫作結(jié)束。對比，作為一種有效的方法，既是一種思維方式，也是一種寫作方式，還是一種學(xué)習(xí)方法。通過對比，人們可以認(rèn)識事物的共性和個性。在本節(jié)課的教學(xué)中，我們設(shè)計了三組對比：歌謠體和故事文本的對比；換不同角色的對比；對話、對象和話語方式的對比。通過對比不同內(nèi)容，教師細(xì)致地指導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)造性復(fù)述中應(yīng)該注意的問題，并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識歌謠體文本的特點，認(rèn)識故事文本中對話展開的特點、角色設(shè)置的特點。我們以《牛郎織女》為例，設(shè)計了《獵人海力布》的片段改寫環(huán)節(jié)，學(xué)生能夠在短短幾分鐘內(nèi)，分小組創(chuàng)作出三種文本，讓老故事煥發(fā)了新感覺，學(xué)生在參與創(chuàng)作中，對民間故事的傳承方式有了新的認(rèn)識。

同時，這樣的設(shè)計撬動了整個民間故事單元的學(xué)習(xí)。從閱讀幾個不同版本的《牛郎織女》，到對寫作特點的分析，再到利用《獵人海力布》的故事片段遷移運用這些寫作特點，四十五分鐘的課堂時間里，不僅完成了幾篇文章的學(xué)習(xí)、改寫，同時也為本單元“快樂讀書吧”的學(xué)習(xí)活動設(shè)計提供了讀寫遷移的范本，保證了整個單元以及后續(xù)民間故事閱讀課程開展的質(zhì)量。

總之，民間故事有其鮮明的特征和相應(yīng)的讀法，民間故事的閱讀活動設(shè)計要充分利用民間故事本身鮮活的資源。同時，要注意民間故事還可以再創(chuàng)造，每個人、每一位老師和學(xué)生，都可以參與到民間故事的創(chuàng)作中來，成為民間故事的創(chuàng)作人和傳承人，為民間故事的傳承與發(fā)展注入生機與活力。

參考文獻

[1][3]林繼富.民間故事[M].北京：中國社會出版社，2006：前言，24 .

[2]劉守華.中國民間故事類型研究[M].華中師范大學(xué)出版社，2002：目錄.