“公共紀(jì)念空間”的藝術(shù)化發(fā)展路徑探析

紀(jì)思鈺

公共紀(jì)念空間作為群體共鳴和社會(huì)記憶的來(lái)源之一，最重要的特性即紀(jì)念性，通過(guò)某種象征符號(hào)或物體的代代相傳，構(gòu)建合理的社會(huì)記憶。通過(guò)對(duì)符號(hào)物體中包含的歷史事件、人物事跡等的緬懷致敬，喚起人們的情感共鳴。這是培養(yǎng)民族自豪感和國(guó)家認(rèn)同度的重要資源。國(guó)家一直以來(lái)都高度重視公共紀(jì)念空間的構(gòu)建。例如，博物館、紀(jì)念館、文化公園、烈士陵墓等，這些公共紀(jì)念空間作為承載歷史的容器，可供全民共享體驗(yàn)。

縱觀城市的發(fā)展歷程，在以往具有侵略性的戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)中，入侵者或非法執(zhí)政者都有意摧毀公共紀(jì)念空間，除了表象物理層面的建筑與物體的毀滅之外，更深層的目的在于抹殺民族記憶和信仰，將其中世代建立的社會(huì)背景、生產(chǎn)關(guān)系、統(tǒng)治形態(tài)等打破。中國(guó)的圓明園建筑宏大、景觀精美、收藏豐富，有著深厚的民族歷史和精神內(nèi)涵，由于前后兩次遭到英法聯(lián)軍和八國(guó)聯(lián)軍的入侵，150多年的修建和經(jīng)營(yíng)成了一片廢墟。1940年德軍的轟炸，使考文垂大教堂成為英國(guó)歷史上第一個(gè)被戰(zhàn)爭(zhēng)完全摧毀的主教堂。戰(zhàn)后新的考文垂大教堂在遺址旁落成，見(jiàn)證了英國(guó)人民恢復(fù)對(duì)歷史原貌的理解，以及重建公共紀(jì)念空間，再塑民族自信的決心。隨著數(shù)字媒體迅速發(fā)展，多樣化的動(dòng)態(tài)視覺(jué)形式使得人們獲取信息的方式不再是單一的紙質(zhì)媒介和靜態(tài)的圖文信息，大量的電影、短視頻、投影秀、實(shí)景演繹等層出不窮，以豐富的視覺(jué)效果吸引著大眾的眼球。反之，傳統(tǒng)公共紀(jì)念空間中歷久不變的建筑、規(guī)范化的介紹冊(cè)、千篇一律的宣傳片，以及逐漸減少的受眾，都證明需要在保留原有古韻文化的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)?shù)厝谌胨囆g(shù)化的展示體驗(yàn)，豐富紀(jì)念空間的游覽性。

物理空間的多維感知

凱文·林奇在《城市意象》中側(cè)重于人對(duì)城市空間體驗(yàn)后的自我感知，將原本單純地對(duì)客觀環(huán)境的研究工作擴(kuò)展到對(duì)人與環(huán)境之間關(guān)系的探索。由此可知，人與空間兩者相互作用的重要性。公共紀(jì)念空間的存在必然包括風(fēng)俗、景觀、人物和事件等，但其中最基礎(chǔ)的元素是以物理實(shí)體空間為主的建筑。隨著人本主義的發(fā)展，公共紀(jì)念空間逐步融入人文主義情懷，而非以高大、對(duì)稱(chēng)、重復(fù)等傳統(tǒng)形式建造，實(shí)現(xiàn)了由體量震懾到情感空間敘事的轉(zhuǎn)變。建筑內(nèi)部通過(guò)墻垣、屋檐、雕塑、廊柱、階梯等元素的穿插以營(yíng)造意象化的紀(jì)念空間，使之在逐步限定的過(guò)程中強(qiáng)化特定空間的“隱喻性”和“引導(dǎo)性”。與象征不同，隱喻是建立在人們某種約定俗成或過(guò)去經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的移情過(guò)程。借由物理空間激發(fā)人們的想象力，實(shí)現(xiàn)群體共鳴和紀(jì)念價(jià)值。

寧波慶安會(huì)館興建于南北號(hào)商幫鼎盛之際。據(jù)記載，有一閩商海上遇難，受媽祖女神保佑，后回寧波江夏住處，捐自宅為廟，創(chuàng)殿設(shè)像，由此誕生浙東第一座天妃宮。其平面呈縱向長(zhǎng)方形，坐東朝西，以中心軸對(duì)稱(chēng)式分布，以彰顯被紀(jì)念者神圣的地位，左右依次有照壁、宮門(mén)、儀門(mén)、前戲臺(tái)、大殿、后戲臺(tái)、后殿及前后廂房等建筑，總占地約5000平方米。整體采用中國(guó)傳統(tǒng)的院落圍合建筑形式，空間呈縱向遞進(jìn)式，在整體微仰視角的基礎(chǔ)上逐步抬高各個(gè)區(qū)域的臺(tái)基高度和地坪高度，引導(dǎo)人們心懷崇敬。在外觀造型上整體采用木結(jié)構(gòu)技術(shù)，建筑中的梁、枋、省替和藻井內(nèi)部都裝飾有寧波地方工藝的朱金木雕，前后戲臺(tái)施以貼金，富麗堂皇，在祭祀媽祖時(shí)尤顯神圣。同時(shí)整體建筑配以磚、石雕藝術(shù)，分布在門(mén)樓和馬頭墻垛頭之間以及蟠龍石柱和鳳凰牡丹石柱上，其堅(jiān)固的特性也象征被紀(jì)念者的精神永存。

在數(shù)字媒體時(shí)代的當(dāng)下，應(yīng)該開(kāi)始思考如何將傳統(tǒng)的公共紀(jì)念性建筑與藝術(shù)化的展示形式相結(jié)合，通過(guò)全新的視覺(jué)展示使之更加容易被大眾所接納與傳承。隨著夜間旅游經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，運(yùn)用燈光和投影相結(jié)合的藝術(shù)形式開(kāi)始進(jìn)入大眾視野，其通過(guò)豐富的視覺(jué)畫(huà)面帶領(lǐng)觀眾感受建筑的前世今生。

將建筑和燈光相結(jié)合的藝術(shù)形式有兩類(lèi)：一是外立面的洗墻燈，這也是目前建筑展示使用最廣泛的一類(lèi)，其優(yōu)勢(shì)在于安裝簡(jiǎn)易，成本較低，適合營(yíng)造整體建筑的氛圍；劣勢(shì)為其展示形式較為固定，除燈光顏色和特定方向調(diào)適外，沒(méi)有較強(qiáng)的可變性。二是在建筑外立面鋪設(shè)LED顯示器，目前在公共領(lǐng)域已經(jīng)作為建筑自媒體得到了大量的應(yīng)用。如寧波三江口，大部分高層建筑都設(shè)有LED顯示器，其優(yōu)勢(shì)在于所展示的畫(huà)面較宏大，可形成具體的影像內(nèi)容；敘事性強(qiáng)，可傳達(dá)完整信息。其劣勢(shì)是成本較高，且對(duì)建筑要求嚴(yán)格，同時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生一定的光污染。

還有一種建筑投影藝術(shù)，是以室外定期演繹或短期活動(dòng)展示為主。早年的寧波鼓樓有一場(chǎng)室外建筑投影秀，就是在傳統(tǒng)建筑的外立面上展示中國(guó)的文字藝術(shù)、古器物的演變，通過(guò)時(shí)光的交替與建筑結(jié)構(gòu)的變換，展示錯(cuò)位的空間，讓這座古建筑以全新的姿態(tài)邁入新時(shí)代。慶安會(huì)館作為寧波媽祖文化、海洋文化的代表，也可以嘗試將會(huì)館歷史與文化精神整合為一場(chǎng)精彩的投影秀，借由這個(gè)歷代相傳的空間場(chǎng)域展示，讓枯燥乏味的講解轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊目臻g敘事，將原本固定的物理空間通過(guò)視覺(jué)影像打破，再現(xiàn)整個(gè)海洋和千萬(wàn)艘輪船的盛世場(chǎng)景。

精神領(lǐng)域的情感介入

公共紀(jì)念空間本身就是一個(gè)龐大的精神領(lǐng)域，不斷向外輸出人文情感。慶安會(huì)館之所以成為寧波的標(biāo)志性建筑，不僅只是因?yàn)槠涫且惶幑布o(jì)念空間，更加重要的是它有著特殊的紀(jì)念價(jià)值，可以成為地方傳統(tǒng)文化構(gòu)建的主要原動(dòng)力之一，促使人們通過(guò)文化認(rèn)同以形成群體共鳴和社會(huì)記憶。地方文旅的積極發(fā)展，有利于充分挖掘、再現(xiàn)歷史文化資源，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。地方政府或代表政府的文化機(jī)構(gòu)會(huì)依據(jù)留存的紀(jì)念空間創(chuàng)造如傳說(shuō)故事、歷史事跡等新的記憶場(chǎng)域，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

慶安會(huì)館作為曾經(jīng)的商幫會(huì)館，見(jiàn)證了寧波航運(yùn)世代發(fā)展的歷史故事，傳承了百年的精神內(nèi)涵。19世紀(jì)，五口通商導(dǎo)致外國(guó)的航運(yùn)大幅增加，本土商號(hào)所剩不多，帆船數(shù)量驟減，后隨著清政府改漕運(yùn)為海運(yùn)，寧波船商積極造船改勢(shì)，一時(shí)間內(nèi)外貿(mào)易亨通。但好景不長(zhǎng)，海防破防，海盜猖獗，寧波商人齊心協(xié)力，從英國(guó)進(jìn)口我國(guó)歷史上第一艘機(jī)動(dòng)船“寶順輪”，它不僅標(biāo)志著我國(guó)帆船向機(jī)動(dòng)船轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)刻，同時(shí)也充分彰顯了寧波人民抗擊侵略者的勇氣和決心。如今在慶安會(huì)館中，仍可見(jiàn)一石碑，篆刻有《書(shū)寶順輪始末》。人們通過(guò)歷史的記載，關(guān)于“寶順輪”的一系列故事便會(huì)真切地展現(xiàn)在面前。人們的情感會(huì)主動(dòng)介入這個(gè)精神領(lǐng)域，這時(shí)作為客體的紀(jì)念空間所擁有的自身記憶會(huì)直接引發(fā)情感交流，而作為主體的人們會(huì)在主觀篩選后獲得新的共鳴，經(jīng)感官體驗(yàn)、認(rèn)知體驗(yàn)升華到情感體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)精神滿(mǎn)足，當(dāng)新的個(gè)體記憶達(dá)到一定數(shù)量之后，就會(huì)形成新的社會(huì)記憶。

現(xiàn)當(dāng)代部分公共紀(jì)念空間已經(jīng)開(kāi)始采用較為新穎的方式以傳遞情感，不再局限于游覽式的觀光介紹、文字講述，逐漸在講解的過(guò)程中穿插體驗(yàn)點(diǎn)，使人們通過(guò)交互的形式實(shí)現(xiàn)情感的汲取。以“寶順輪”“商幫文化”等元素為主，公共紀(jì)念空間可嘗試設(shè)立以下藝術(shù)化交互體驗(yàn)形式：其一可設(shè)立“寶順輪”內(nèi)部結(jié)構(gòu)體驗(yàn)板塊，在紀(jì)念空間中選取一個(gè)區(qū)域設(shè)置虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）體驗(yàn)，通過(guò)虛擬頭盔擺脫實(shí)際空間的限制，使人們?cè)谔摂M世界中重回“寶順輪”，以進(jìn)一步了解“寶順輪”的實(shí)體構(gòu)造，感受古代船員在船上生活的點(diǎn)滴，相比于圖文介紹，實(shí)體可見(jiàn)的空間更容易被記住和感知。其二可有著名商幫人物再現(xiàn)甬城板塊，運(yùn)用全息投影的展示方式，通過(guò)三維建模技術(shù)創(chuàng)建一個(gè)或多個(gè)寧波商幫人物，設(shè)置與觀眾實(shí)時(shí)對(duì)話交互場(chǎng)景，使觀眾通過(guò)虛擬的影像再見(jiàn)歷史人物，面對(duì)面感受其傲然風(fēng)骨并感受他們身上所具備的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。其三可通過(guò)室內(nèi)立體投影的形式，營(yíng)造一個(gè)沉浸式的藝術(shù)體驗(yàn)空間：以海為元素，“寶順輪”一生的航行軌跡為主線，即其早年輝煌入港，中期英勇抗敵，萬(wàn)民敬仰到后期悲壯沉船的事跡。觀眾在影像的作用下，可以化身為汪洋大海中的“寶順輪”，感受風(fēng)雨飄搖的始末與商幫文化的團(tuán)結(jié)。這可以真正實(shí)現(xiàn)情感和精神領(lǐng)域的交融，提高藝術(shù)化介入的有效性。

傳統(tǒng)儀式的氛圍體驗(yàn)

保羅·康納頓在《社會(huì)如何記憶》中提到“有關(guān)過(guò)去的意象和過(guò)去的記憶知識(shí)是通過(guò)（或多或少是儀式性的）操演來(lái)傳達(dá)和維持的”。通過(guò)定期的儀式還原、再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史事件、場(chǎng)景或是規(guī)律，以逐漸形成現(xiàn)代人新的記憶。人們?cè)趨⑴c儀式的過(guò)程中不斷深入感受，就好像某種技能不斷操演就會(huì)逐漸趨于熟練，人們長(zhǎng)期參加特定儀式，自然對(duì)其間傳達(dá)的精神氛圍產(chǎn)生強(qiáng)烈的感知。

公共紀(jì)念空間大多是特定儀式的開(kāi)展場(chǎng)所。一般傳統(tǒng)儀式包含特定的時(shí)間、舞臺(tái)、表演者、道具及流程等，有別于日常的交流方式，不似現(xiàn)代的某個(gè)活動(dòng)，其更加類(lèi)似于一場(chǎng)表演，儀式中的對(duì)話、手勢(shì)等都具備一定的指向意，需要傳達(dá)特定的信息，同時(shí)配以夸張的輔助音，以達(dá)到聽(tīng)眾的預(yù)期和精神的傳遞。

據(jù)文獻(xiàn)記載，古代寧波商船出海皆會(huì)懸掛白底紅字的大旗，赫然寫(xiě)著“天上圣母”，在行船過(guò)程中更是香火綿延，神龕祝禱。每年慶安會(huì)館都會(huì)舉辦各類(lèi)的祭祀活動(dòng)，以傳承信仰和文化。時(shí)至今日，祭拜媽祖的儀式已逐漸消失，但是每逢傳統(tǒng)節(jié)日，仍有許多的活動(dòng)陸續(xù)開(kāi)展，春節(jié)送對(duì)聯(lián)、十五鬧元宵、端午包粽子、中秋音樂(lè)會(huì)、國(guó)慶折子戲等，不間斷的活動(dòng)讓這座百年會(huì)館仍活躍在大眾的視野中。

公共紀(jì)念空間中的傳統(tǒng)儀式客觀上可以引發(fā)群體共鳴，影響社會(huì)記憶。但是具有主動(dòng)性的人并不是被動(dòng)的接受者，兩者需要相互協(xié)調(diào)，雙向互動(dòng)。因此，在傳統(tǒng)儀式的氛圍體驗(yàn)中，需要融入現(xiàn)代化的元素，使之更加容易被大眾所接受與認(rèn)可。慶安會(huì)館可選擇一種主要的儀式，通過(guò)社會(huì)大眾每一年的參與，逐漸豐富個(gè)體記憶的數(shù)量，從而形成具有影響力的社會(huì)記憶。

不斷為公共紀(jì)念空間注入新的時(shí)代記憶，讓社會(huì)記憶包容個(gè)體記憶，這才是使得公共紀(jì)念空間長(zhǎng)遠(yuǎn)興盛不衰的根本。公共紀(jì)念空間在儀式舉行過(guò)程中可以側(cè)重于整體的氛圍體驗(yàn)，在保有傳統(tǒng)儀式流程和核心的基礎(chǔ)之上，借由當(dāng)下數(shù)媒時(shí)代新型的藝術(shù)化展示形式，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等的發(fā)揮，使人們?cè)趦x式過(guò)程中身臨其境，仿佛回到數(shù)百年前。抑或是在全新的體驗(yàn)過(guò)程中側(cè)重未知的氛圍展示，引發(fā)觀眾的好奇心，通過(guò)意想不到的方式帶領(lǐng)觀眾體驗(yàn)傳統(tǒng)儀式，不再采用常規(guī)的流程，而是通過(guò)解謎、探險(xiǎn)等富有趣味性的形式，將媽祖文化、傳統(tǒng)儀式等以故事體驗(yàn)的方式生動(dòng)串聯(lián)起來(lái)。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，眾多公共紀(jì)念空間開(kāi)始尋求新的展示方式，以期與大眾進(jìn)行更好的溝通聯(lián)結(jié)。傳統(tǒng)公共空間的發(fā)展態(tài)勢(shì)相較于近年新建的公共紀(jì)念空間更加嚴(yán)峻，甚至多年來(lái)仍未找到有效解決文化傳承、受眾遞減等難題的方法。作為地方傳統(tǒng)文化構(gòu)建的主要原動(dòng)力之一，公共紀(jì)念空間承擔(dān)著形成群體共鳴和社會(huì)記憶的責(zé)任。面對(duì)時(shí)代發(fā)展以及生存境遇的變遷，藝術(shù)化發(fā)展有望為公共紀(jì)念空間的傳承開(kāi)辟新的可能，滿(mǎn)足時(shí)代創(chuàng)新性的需求，在傳承過(guò)程中增強(qiáng)民族自信，共建和諧共融的美好環(huán)境。

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