非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展模式研究

石輝嫻 楊海龍 王雨欣

民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。2020年12月，習(xí)近平總書(shū)記在中央農(nóng)村工作會(huì)議中發(fā)表重要講話(huà)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重，舉全黨、全社會(huì)之力推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村振興是包含產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興和組織振興在內(nèi)的全面振興。其中，產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，是鞏固脫貧攻堅(jiān)成果的根本之策，而文化振興則是鄉(xiāng)村振興的靈魂，是“鑄魂”工程，是激發(fā)鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動(dòng)力的精神基礎(chǔ)。在此背景下，對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化建設(shè)均具有積極作用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）引起了學(xué)者和政策制定者的高度重視，“非遺”如何有效助推鄉(xiāng)村振興成為備受關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題。已有研究多以特定區(qū)域或單個(gè)“非遺”項(xiàng)目為例，分析、闡釋“非遺”在經(jīng)濟(jì)扶貧、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、內(nèi)在動(dòng)力源生成、傳承人與新鄉(xiāng)賢身份互構(gòu)、文化自信提升以及鄉(xiāng)村公共生活重塑和社區(qū)參與等方面對(duì)鄉(xiāng)村振興所形成的支撐作用。這些研究大大拓展了“非遺”在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中所扮演角色的既有認(rèn)知，為鄉(xiāng)村振興的“非遺道路”奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但從總體來(lái)看，既有成果更多聚焦在“非遺”“為什么能”的問(wèn)題上，對(duì)“非遺”助力鄉(xiāng)村振興“如何做”的系統(tǒng)探討較為鮮見(jiàn)，且單案例探討難以進(jìn)行橫向比較，“非遺”有效助力鄉(xiāng)村振興的路徑模式仍有待進(jìn)一步歸類(lèi)、凝練和廓清。鑒于此，本研究通過(guò)對(duì)多個(gè)非遺項(xiàng)目傳承人或從業(yè)者的深度訪(fǎng)談，依托價(jià)值鏈理論、信號(hào)理論和共生理論，總結(jié)凝練了非遺有效助推鄉(xiāng)村振興的三種典型發(fā)展模式，具有重要意義。

文獻(xiàn)回顧

根據(jù)2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，“非遺”是包含了傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂(lè)、舞蹈等在內(nèi)的，被社區(qū)、群體，或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種相關(guān)文化現(xiàn)象，是極其珍貴的文化資源?！胺沁z”具有顯著的空間屬性，一方面，“社區(qū)”和“環(huán)境”也是其核心組成部分，另一方面，正如學(xué)者魏雷和朱竑（2021）所說(shuō)，“非遺”構(gòu)成了特定地方性群體身份界定、認(rèn)同與延續(xù)的重要工具。實(shí)踐中，我國(guó)很多傳統(tǒng)手工藝和戲曲都扎根于鄉(xiāng)村，既源自村民的日常農(nóng)耕生活，也服務(wù)于村民的日常農(nóng)耕生產(chǎn)生活，是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分（蕭淑貞，2019）。因此，“非遺”傳承發(fā)揚(yáng)與鄉(xiāng)村振興之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)具有必然性。雖然也存在著“創(chuàng)新與守舊”“積淀與速成”以及“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的矛盾，甚至出現(xiàn)了“保護(hù)一處破壞一處”和“非遺”在鄉(xiāng)村“脫域”成為“被想象的遺產(chǎn)”等現(xiàn)象，但“非遺”與鄉(xiāng)村振興之間的“促進(jìn)”與“反哺”關(guān)系也得到了學(xué)者的廣泛認(rèn)同，并在研究中得到支持。

具體而言，“非遺”之所以能夠?qū)︵l(xiāng)村振興形成積極影響，首因在于社會(huì)需要的轉(zhuǎn)向。陸益龍（2020）研究指出，伴隨著小康社會(huì)的全面建成，社會(huì)需要的重點(diǎn)從物質(zhì)性需要轉(zhuǎn)向文化性需要，文化富民可以成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的新路徑。這與學(xué)者劉祖云和劉傳?。?018）提出的“重新發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕文化價(jià)值”，“重構(gòu)生活、生態(tài)與生產(chǎn)兼具的鄉(xiāng)村功能”等觀(guān)點(diǎn)不謀而合。以此文化需求為前提，鄉(xiāng)村可以在農(nóng)業(yè)“非遺”傳承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中導(dǎo)入市場(chǎng)機(jī)制，完善基礎(chǔ)設(shè)施和制度環(huán)境，將“非遺”的稟賦優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為一種競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)或文化內(nèi)驅(qū)力，形成“虹吸效應(yīng)”下的遺產(chǎn)地區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極（伽紅凱和盧勇，2021）。較為典型的就是“非遺+旅游”，例如學(xué)者肖遠(yuǎn)平和王偉杰（2019）談到的“以旅游開(kāi)發(fā)為導(dǎo)向，以非遺活態(tài)傳承為核心”的“西江模式”，以及學(xué)者江娟麗和江茂森（2021）總結(jié)的渝東南民族地區(qū)“農(nóng)+旅+非遺”模式。

此外，“非遺”還能通過(guò)其所具有的身份建構(gòu)功能，提升鄉(xiāng)村建設(shè)主體的認(rèn)同感、歸屬感和集體意識(shí)，從而有效激發(fā)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)者劉守英（2017）認(rèn)為鄉(xiāng)村“空心化”和“凋敝”發(fā)生的根源之一就是對(duì)鄉(xiāng)村文明的長(zhǎng)期忽視，以及鄉(xiāng)村文化共同體的瓦解。而魯可榮（2021）、王舫和?；ⅲ?020）等學(xué)者的研究則進(jìn)一步指出，包含民間表演藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習(xí)俗、祭祀儀式和體育競(jìng)技等形態(tài)豐富的“非遺”作為民間文化回歸公共生活的重要形式，有助于重塑集體記憶，重構(gòu)鄉(xiāng)村的生活共同體和文化共同體，提升村民的文化自信和認(rèn)同，調(diào)和關(guān)系以增進(jìn)鄉(xiāng)村凝聚力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合和共同體行動(dòng)，進(jìn)而有助于鄉(xiāng)村的全面振興。較為典型的案例是，清江中游一帶土家族聚居區(qū)的“撒葉兒嗬”，學(xué)者譚萌（2021）和譚志滿(mǎn)（2021）指出，“撒葉兒嗬”經(jīng)歷了從生活儀式到舞臺(tái)展演，再到文化符號(hào)的轉(zhuǎn)變，重現(xiàn)了鄉(xiāng)村公共生活并成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和秩序重塑的重要依托。

整體而言，以上研究大大拓展了對(duì)“非遺”在鄉(xiāng)村全面振興過(guò)程中所扮演角色的既有認(rèn)知，深化了對(duì)“非遺”影響鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、文化振興、人才振興、組織振興作用機(jī)理的理解，為鄉(xiāng)村振興“非遺道路”的進(jìn)一步探討奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。既有研究較好地回答了非遺“為什么能”的問(wèn)題，但單一區(qū)域或“非遺”案例難以進(jìn)行橫向比較，在中觀(guān)層次上探討“非遺”助推鄉(xiāng)村振興可行性發(fā)展模式的研究仍較為鮮見(jiàn)。鑒于此，本研究通過(guò)對(duì)多個(gè)非遺項(xiàng)目傳承人或從業(yè)人員的深度訪(fǎng)談，嘗試對(duì)非遺助力鄉(xiāng)村振興的路徑模式進(jìn)行歸類(lèi)、凝練和廓清。

調(diào)研對(duì)象選擇

考慮到鄉(xiāng)村振興情境下“非遺”項(xiàng)目的典型性與帶動(dòng)性，本研究選取“美食”“手工藝”和“文化景點(diǎn)”三類(lèi)“非遺”項(xiàng)目作為研究對(duì)象?；诖藙澐?，研究者以江蘇、浙江、安徽三個(gè)省份為主，對(duì)不同類(lèi)別的“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行抽樣。此外，為了便于比較，我們對(duì)調(diào)查對(duì)象的選擇既包括一些知名度較高、有一定產(chǎn)業(yè)規(guī)模的“非遺”項(xiàng)目，也包含一些知名度較低，處于個(gè)體手工狀態(tài)的“非遺”項(xiàng)目。最終進(jìn)入實(shí)地調(diào)研或訪(fǎng)談階段的“非遺”項(xiàng)目主要有徐州香包、雨花茶制作技藝、常熟叫化雞制作技藝、惠明茶手工制作技藝、符離集燒雞制作技藝、南京泥人、繩結(jié)、藍(lán)靛染工藝等。其中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雨花茶制作技藝的受訪(fǎng)人是南京市茶葉協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南京市五一創(chuàng)新能手陳盛峰先生。此外，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)還訪(fǎng)問(wèn)了南京青山林場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)、高淳區(qū)淳青茶葉有限公司總經(jīng)理趙建明先生。江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——常熟叫化雞的制作技藝的受訪(fǎng)人是常熟市王四食品有限公司董事長(zhǎng)周錦平先生，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——惠明茶的手工制作技藝的受訪(fǎng)人是景寧沭陽(yáng)湖家庭農(nóng)場(chǎng)負(fù)責(zé)人之一、大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人才雷晶女士。

“非遺”助力鄉(xiāng)村振興的典型發(fā)展模式

基于信號(hào)理論的品牌帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)化模式

信號(hào)理論指出，在一個(gè)信息不對(duì)稱(chēng)的就業(yè)市場(chǎng)上，處于信息劣勢(shì)的雇主很難掌握處于信息優(yōu)勢(shì)地位的申請(qǐng)者的實(shí)際水平，因此求職者通過(guò)受教育程度這一信號(hào)去傳遞自身的“高質(zhì)量”特征，減少信息不對(duì)稱(chēng)，從而影響雇主決策。學(xué)者黃靜（2016）等人進(jìn)一步指出，起始于Spence的開(kāi)創(chuàng)性研究，目前信號(hào)理論已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)完整的理論框架，包含信號(hào)、信號(hào)發(fā)送者、信號(hào)接收者、反饋和信號(hào)發(fā)送環(huán)境等要素，并被廣泛應(yīng)用于管理研究。根據(jù)信號(hào)理論，“內(nèi)部人”在采取行動(dòng)傳遞自身積極信息時(shí)，需要釋放有效信號(hào)。有效信號(hào)需要具有可觀(guān)察性特征，即“外部人”愿意觀(guān)察的，并且能夠注意到的信號(hào)，與此同時(shí)，發(fā)出信號(hào)的成本與自身的“質(zhì)量”水平呈負(fù)相關(guān)，即高昂的信號(hào)成本使得“低質(zhì)量”參與者無(wú)法釋放同樣的信號(hào)，從而使信號(hào)可以被“外部人”用于決策參考。

在傳統(tǒng)、儀式、技藝、音樂(lè)舞蹈等文化現(xiàn)象作為一種資源稟賦導(dǎo)入市場(chǎng)機(jī)制來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)非物質(zhì)需求的過(guò)程中，“內(nèi)部人”即“非遺”傳承人與外部消費(fèi)者之間存在著巨大的信息不對(duì)稱(chēng)問(wèn)題。因此，“非遺”項(xiàng)目的申請(qǐng)、建設(shè)與傳播實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)“非遺”資源品牌化向市場(chǎng)傳遞信號(hào)的過(guò)程。例如，南京青山林場(chǎng)的管理者表示，南京雨花茶在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，開(kāi)展了一系列的宣傳路演活動(dòng)，對(duì)南京雨花茶品牌的知名度和美譽(yù)度起到了較大的提升作用。不僅如此，一方面，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，品牌是消費(fèi)者關(guān)注的焦點(diǎn)之一，因而非遺品牌化具有可觀(guān)察性特征；另一方面，根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，保護(hù)非遺是各級(jí)人民政府的法定職責(zé)，“非遺”項(xiàng)目的申請(qǐng)也是向所在行政區(qū)域的文化行政部門(mén)提出的，因而對(duì)于“低質(zhì)量”的“非遺”申請(qǐng)者來(lái)說(shuō)，信號(hào)成本顯然高于“高質(zhì)量”的非遺傳承人。綜合而言，通過(guò)“非遺”品牌化向市場(chǎng)傳遞的信號(hào)是有效的，這種有效性也得到了研究案例受訪(fǎng)者的廣泛認(rèn)同?！俺Ｊ旖谢u”代表性傳承人周錦平說(shuō)，“雞在全國(guó)各地是很普遍的，但把它做成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的‘叫化雞’，它的價(jià)值就不同了?！薄俺Ｊ旖谢u”成功申遺后，對(duì)銷(xiāo)量有很大幫助，當(dāng)?shù)厝硕贾馈巴跛陌倌昶髽I(yè)”這個(gè)品牌。

在“非遺”項(xiàng)目通過(guò)品牌化向市場(chǎng)發(fā)送信號(hào)的過(guò)程中，消費(fèi)者作為信號(hào)接收者，通過(guò)實(shí)際的購(gòu)買(mǎi)行為向信號(hào)發(fā)送者反饋“反向信號(hào)”，這將進(jìn)一步引導(dǎo)信號(hào)發(fā)送者強(qiáng)化“非遺”的品牌化行動(dòng)，并形成“非遺”產(chǎn)業(yè)示范效應(yīng)，引導(dǎo)“非遺”項(xiàng)目進(jìn)一步向著規(guī)范化、產(chǎn)業(yè)化、集群化方向發(fā)展。產(chǎn)業(yè)集群理論指出，一組具有地緣相關(guān)性且相互之間具有關(guān)聯(lián)性的公司或機(jī)構(gòu)，在同屬于一個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域時(shí)，由于共性和互補(bǔ)性而聯(lián)系在一起。產(chǎn)業(yè)集群有助于相互競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)提高競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)特定產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有重要作用。南京雨花茶的供應(yīng)商之一、青山林場(chǎng)的趙場(chǎng)長(zhǎng)說(shuō)：“南京的所有茶企都是行業(yè)協(xié)會(huì)的聯(lián)盟企業(yè)。南京雨花茶生產(chǎn)企業(yè)必須要每三年與協(xié)會(huì)簽訂聯(lián)盟企業(yè)協(xié)議，授權(quán)使用南京雨花茶標(biāo)志。雨花茶的生產(chǎn)必須符合標(biāo)準(zhǔn)，加工技藝必須一致?！庇捎诘鼐壪嚓P(guān)性，南京的茶企因?yàn)楣残院突パa(bǔ)性而聯(lián)系并聚合在一起，形成聯(lián)盟也是對(duì)自身生產(chǎn)的進(jìn)一步規(guī)范。此外，據(jù)媒體報(bào)道，南京高淳區(qū)由茶企聚合而成的產(chǎn)業(yè)聯(lián)合體，通過(guò)技術(shù)協(xié)作實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)資源的互補(bǔ)和共享，打造從茶葉初加工、深加工，到營(yíng)銷(xiāo)物流的一體化產(chǎn)業(yè)集群，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)的融合。規(guī)模化發(fā)展的茶葉產(chǎn)業(yè)集群，進(jìn)而以利益聯(lián)結(jié)為紐帶，促進(jìn)了農(nóng)民增收。

綜上，“非遺”項(xiàng)目的申請(qǐng)、建設(shè)與傳播就是一個(gè)品牌化的過(guò)程，“非遺”資源可以通過(guò)品牌化向市場(chǎng)傳遞有效信號(hào)，進(jìn)而聚合需求，建立并擴(kuò)大以“非遺”資源及其呈現(xiàn)載體作為價(jià)值創(chuàng)造核心的規(guī)模市場(chǎng)，并通過(guò)示范效應(yīng)引導(dǎo)“非遺”項(xiàng)目規(guī)范范、產(chǎn)業(yè)化和集群化發(fā)展。這進(jìn)一步促進(jìn)了鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)民就業(yè)與增收，促進(jìn)人才要素向鄉(xiāng)村地區(qū)回流，并最終助力鄉(xiāng)村文化振興、生態(tài)振興和組織振興。

基于價(jià)值鏈理論的價(jià)值嵌入模式

既有文獻(xiàn)指出，從利益相關(guān)者的視角來(lái)看，企業(yè)除了要對(duì)股東、雇員、顧客、供應(yīng)商負(fù)責(zé)外，其作為社會(huì)的公共產(chǎn)品，還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，回應(yīng)社會(huì)在公正、環(huán)境保護(hù)、公益等方面的訴求，承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任（龔天平，2011）。既有的關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任與消費(fèi)者態(tài)度的實(shí)證研究也表明，雖然存在企業(yè)社會(huì)責(zé)任懷疑主義，但總體而言會(huì)給企業(yè)帶來(lái)更多積極影響（樊帥等，2019）。承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與企業(yè)價(jià)值之間的正向關(guān)聯(lián)為“非遺”項(xiàng)目獲取企業(yè)支持奠定了基礎(chǔ)。

價(jià)值鏈理論認(rèn)為，企業(yè)的價(jià)值增值活動(dòng)可以分為包含生產(chǎn)、銷(xiāo)售、售后服務(wù)等環(huán)節(jié)在內(nèi)的基本活動(dòng)，以及包含采購(gòu)、人力資源管理、研發(fā)等環(huán)節(jié)在內(nèi)的支持性活動(dòng)，這些活動(dòng)共同構(gòu)成了企業(yè)的價(jià)值鏈。不同的價(jià)值增值環(huán)節(jié)可以在不同的地理空間進(jìn)行配置和重組。價(jià)值增值環(huán)節(jié)的分析也可以被拓展到地區(qū)和國(guó)家層面。“非遺”技藝和文化資源作為鄉(xiāng)村地區(qū)的比較優(yōu)勢(shì)，可以作為一個(gè)價(jià)值增值環(huán)節(jié)被納入到企業(yè)的整體價(jià)值鏈中。例如，受訪(fǎng)的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生雷女士就將國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畬族彩帶編織技藝運(yùn)用到惠明茶的產(chǎn)品包裝中，增加了產(chǎn)品的獨(dú)特性，提升了自身品牌的知名度。此外，企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中的邊角廢料可以通過(guò)非遺綠色、低碳的傳統(tǒng)工藝處理，加工成精致的工藝品，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值。服裝品牌伊頓紀(jì)德的項(xiàng)目經(jīng)理王女士介紹，該品牌通過(guò)與非營(yíng)利性組織合作，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藍(lán)靛染工藝和苗族蠟染技藝，將企業(yè)及其上游供應(yīng)商在生產(chǎn)過(guò)程中的殘次品、邊角廢料提供給“非遺”傳承人，組織當(dāng)?shù)卮迕駥⑵浼庸こ删碌摹胺沁z”手工藝品。企業(yè)以公允價(jià)格回購(gòu)這些工藝品，一方面滿(mǎn)足了自身經(jīng)營(yíng)所需，另一方面也增加了當(dāng)?shù)卮迕竦氖杖搿?/p>

“非遺”作為一種特殊的資源稟賦，可以滿(mǎn)足消費(fèi)者的非物質(zhì)性需求，具備價(jià)值創(chuàng)造的能力，而區(qū)域與全球價(jià)值鏈的存在使得鄉(xiāng)村地區(qū)的“非遺”資源能夠作為一個(gè)價(jià)值增值環(huán)節(jié)進(jìn)入?yún)^(qū)域或全球經(jīng)濟(jì)循環(huán)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在此過(guò)程中，企業(yè)一方面通過(guò)更環(huán)保的工藝或者廢料處理方式降低了碳排放，回應(yīng)了利益相關(guān)者的社會(huì)責(zé)任訴求，另一方面也為“非遺”搭建了一個(gè)傳播平臺(tái)。正如伊頓紀(jì)德項(xiàng)目經(jīng)理王女士所說(shuō)：“我們給升級(jí)再造后的非遺文創(chuàng)品做了適當(dāng)?shù)男麄靼b，有產(chǎn)品圖集、故事冊(cè)、宣傳記錄片等，賦予了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多的呈現(xiàn)形式和載體。”更為重要的是，“非遺”技藝的價(jià)值鏈嵌入與系統(tǒng)傳播增強(qiáng)了村民的認(rèn)同感和文化自信，強(qiáng)化了發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，從而有效助力鄉(xiāng)村振興。

基于共生理論的非遺旅游協(xié)同發(fā)展模式

共生（symbiosis）概念源于生物學(xué)領(lǐng)域，用以描述生物之間相互依存的一種狀態(tài)。學(xué)者袁純清（1998）研究指出，共生不僅是一種生物現(xiàn)象，也是一種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，共生是共生單元之間在一定的共生環(huán)境中按某種共生模式形成的關(guān)系，是事物之間的相互依存關(guān)系和共同進(jìn)化過(guò)程。在鄉(xiāng)村振興的背景下，學(xué)者胡海和莊天慧（2020）認(rèn)為，共生理論為指引農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供了科學(xué)的理論啟迪和方法論借鑒。學(xué)者邵明華和劉鵬（2021）的研究進(jìn)一步指出，文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的跨界共生、相互賦能可以有效促進(jìn)不同產(chǎn)業(yè)要素的集聚整合，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的重塑與創(chuàng)新。因此，“非遺”作為一種寶貴的文化資源，可與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)構(gòu)建起相互依存和共同發(fā)展的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村振興的助力。

以無(wú)錫惠山古鎮(zhèn)為例，惠山古鎮(zhèn)位于無(wú)錫城西兩公里處，其特點(diǎn)是文物古跡多、山水景色美，被譽(yù)為集中展示江南吳地文化的“露天歷史博物館”。2006年5月，惠山鎮(zhèn)祠堂群被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2011年惠山古街被評(píng)為“中國(guó)歷史文化名街”。隨著古鎮(zhèn)的知名度不斷擴(kuò)大，在吸引眾多游客的同時(shí)也吸引了各種“非遺”項(xiàng)目的“入駐”。一方面，古鎮(zhèn)給“非遺”提供了一個(gè)展示的空間和場(chǎng)所，有助于對(duì)“非遺”項(xiàng)目自身的保護(hù)、發(fā)展與傳播；另一方面，“非遺”的進(jìn)駐也吸引了許多“非遺”文創(chuàng)愛(ài)好者前來(lái)古鎮(zhèn)游玩、觀(guān)賞，進(jìn)一步推動(dòng)了古鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。“非遺”與古鎮(zhèn)旅游的共生發(fā)展，產(chǎn)生了“1+1>2”的效果。在此過(guò)程中，“非遺”作為一個(gè)共生單元，與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)相互依存、相互增益，共同構(gòu)建了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一體兩翼，實(shí)現(xiàn)了“非遺”與旅游的協(xié)同發(fā)展，共同助力鄉(xiāng)村振興。

研究結(jié)論與未來(lái)展望

本研究通過(guò)對(duì)江蘇、安徽、浙江三省多個(gè)“非遺”項(xiàng)目的深入訪(fǎng)談，在信號(hào)理論、價(jià)值鏈理論和共生理論的指引下，梳理、凝練出三種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力鄉(xiāng)村振興的發(fā)展模式，即“品牌帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)化”“產(chǎn)業(yè)鏈嵌入”和“非遺旅游協(xié)同”。品牌帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)化模式是把“非遺”作為價(jià)值創(chuàng)造的核心；產(chǎn)業(yè)鏈嵌入模式是將“非遺”視為價(jià)值增值的一環(huán)嵌入企業(yè)價(jià)值鏈中；而“非遺”旅游協(xié)同發(fā)展模式則是將“非遺”作為旅游產(chǎn)業(yè)的共生單元和價(jià)值共創(chuàng)伙伴。已有的研究針對(duì)“非遺”助力鄉(xiāng)村振興的探討，回答了“為什么能”的問(wèn)題，而本研究則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答了“如何做”的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)既有理論的拓展，具有重要的實(shí)踐意義。在“非遺”助力鄉(xiāng)村振興的過(guò)程中，三種模式的選擇必然受到多種情景因素的影響，這值得在后續(xù)展開(kāi)進(jìn)一步研究。

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