對以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的科學(xué)認識*
——馬克思《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》的再研究

張 一 兵

在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》(以下簡稱《大綱》)中，馬克思已經(jīng)透視到居統(tǒng)治地位的資本關(guān)系的極端重要性：一是這個歷史生成的復(fù)雜資本關(guān)系內(nèi)嵌著“資產(chǎn)階級生產(chǎn)的一切矛盾”，它將決定著這一社會生活中全部經(jīng)濟關(guān)系和政治文化關(guān)系的基本性質(zhì)；二是成為社會總體性的資本關(guān)系是整個“資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)”，它當(dāng)然就是在社會有機系統(tǒng)中占統(tǒng)治地位的以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式。在此，本文對馬克思的這一理論研究的進展進行一些初步的探討，以期思考的深化。

一、以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的巨大作用和必然終結(jié)

馬克思在《大綱》中意識到，在他所面對的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會定在中，“準確地闡明資本概念是必要的，因為它是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本概念，正如資本本身——它的抽象反映就是它的概念——是資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)(Grundlage der bürgerlichen Gesellschaft)一樣。明確地弄清關(guān)系的基本前提(Grundvoraussetzung des Verh?ltnisses)，就必然會得出資產(chǎn)階級生產(chǎn)的一切矛盾(alle Widersprüche)，以及這種關(guān)系超出它本身的那個界限”。當(dāng)然，在這里，已經(jīng)不是那個深嵌在經(jīng)濟學(xué)語境的商品、貨幣轉(zhuǎn)換關(guān)系中的資本，而是科學(xué)社會主義視域中的資本概念。用馬克思此時的表述，即以。在后面，馬克思指認，這個以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，取代了“以交換為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式”。這是馬克思在經(jīng)濟學(xué)研究中得到的關(guān)于他所面對的資產(chǎn)階級社會本質(zhì)的重要新認識。馬克思深刻地分析說：“推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)(Capital basirte Production)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。創(chuàng)造的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制。首先，要使生產(chǎn)本身的每一個要素都從屬于交換，要消滅直接、不進入交換的使用價值的生產(chǎn)，也就是說，要用以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)來代替以前的、從資本的觀點來看是原始的生產(chǎn)方式(naturwüchsiger Productionsweisen)。商業(yè)在這里不再表現(xiàn)為在各個獨立生產(chǎn)部門之間交換它們的多余產(chǎn)品的活動，而是表現(xiàn)為生產(chǎn)本身的實質(zhì)上包羅一切的前提和要素?！?/p>

在馬克思眼里，“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”也就是“與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”。這是一個非常重要的理論構(gòu)序點。以后，馬克思逐步抽象出“資本的生產(chǎn)方式”和“資本主義的生產(chǎn)方式”的科學(xué)概念。作為一個社會有機體系統(tǒng)中居統(tǒng)治地位的資本，像普照的光，克服任何阻礙它前進的障礙，消滅原始的生產(chǎn)方式和一切不能進入商業(yè)交換關(guān)系的社會定在，使所有社會定在都從屬于自己。馬克思說：“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會(bürgerliche Gesellschaft)，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有(universelle Aneignung)。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用(the great civilising influence of capital)；它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的(lokale Entwicklungen)和(Naturidolatrie)?！?/p>

這可能是馬克思繼《共產(chǎn)黨宣言》之后，在《大綱》中對資本的生產(chǎn)方式最重要的歷史性評價了。在這里，馬克思第一次確認，“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會”，這個被他稱之為資產(chǎn)階級社會的真正本質(zhì)就是資本的生產(chǎn)關(guān)系。這是馬克思在《大綱》中走向自己第三個偉大發(fā)現(xiàn)——科學(xué)認識資本主義生產(chǎn)方式進程中，最重要的一步。在馬克思看來，正是這種生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了一個偉大的社會歷史階段，與此相比，過去所有的舊式生產(chǎn)方式下的社會發(fā)展都表現(xiàn)為“人類的和”，而資本的生產(chǎn)方式則開辟了“社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”。這里的“和”，指的是建立在農(nóng)耕文明之上的舊有生產(chǎn)方式，在那里，人依附于自然(土地)且局限于封閉的有限地域，人不是占有自然，而是被自然所支配。只是在資本的生產(chǎn)方式中，才真正打破了人對自然的崇拜，在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上開辟全面占有自然界和復(fù)雜的社會經(jīng)濟關(guān)系的新世界。那么，什么是對自然和社會聯(lián)系本身的普遍占有呢？我理解，這是馬克思基于狹義歷史唯物主義對資本的當(dāng)代工業(yè)—市場經(jīng)濟發(fā)展的一種哲學(xué)存在論和認識論透視。馬克思告訴我們：“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的工業(yè)創(chuàng)造(Industrie schafft)，即剩余勞動，創(chuàng)造價值的勞動(Surplusarbeit, werthschaffende Arbeit)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系(System der allgemeinen Exploitation der natürlichen und menschlichen Eigenschaften)，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系(System der allgemeinen Nützlichkeit)，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個社會生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為(An-sich-H?heres)，表現(xiàn)為自為的合理的東西(Für-sichselbst-Berechtigtes)?！?/p>

這也就是說，一方面，工業(yè)生產(chǎn)的本質(zhì)是schafft(創(chuàng)造)，與農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)只是輔助動植物的自然生長不同，工業(yè)生產(chǎn)是直接塑形和構(gòu)序自然物質(zhì)新的存在方式和為人性的功用屬性。另一方面，與舊式生產(chǎn)的目的是為了滿足人們有限的生活需要不同，資產(chǎn)階級社會中，歷史性出現(xiàn)的資本生產(chǎn)的目的是無限制地創(chuàng)造為了用于交換的價值，所以在大量出現(xiàn)的剩余勞動中，資本也無形中“創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”，這是一個普遍用在性的世界，人的所有物質(zhì)和精神的生活都成了這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者，有用即是存在。這一點暗合海德格爾后來的上手性存在論哲學(xué)，也反襯那種沒有進入人的有用體系的本有。凡是不能生產(chǎn)價值和進入交換關(guān)系的東西，都被宣判了死刑。在資本創(chuàng)造的交換關(guān)系之下，不再有過去時代中高貴的藝術(shù)、技藝的韻味和神圣的自為存在，事物的質(zhì)和價值合理性都消失在金錢量的海洋之中，這是一個詩人必死的時代，一切存在都表現(xiàn)為致富的手段和工具。有如巴塔耶所指認的神圣事物在有用的世俗世界中的消失；就像我們今天在生活里常常會遇到“哲學(xué)有什么用”“詩歌能干什么”這樣的質(zhì)問。也由此，我們周圍世界中的自然存在和社會聯(lián)系的所有潛能和利用價值，就被徹底開發(fā)出來，出現(xiàn)了“對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”，亦即海德格爾所指認的全球世界化的開始。在一定的意義上，也展示了人類認識能力的增強和認知視域的世界性拓展，主體并非如同舊有哲學(xué)唯物主義那樣在農(nóng)耕文明中直觀現(xiàn)成的外部世界，而是在全新的基于工業(yè)生產(chǎn)所構(gòu)序的用在性自然世界圖景和復(fù)雜經(jīng)濟關(guān)系賦型中，我們同樣既是編劇又是觀眾，這會使認識論的對象和認知方式在一種新的歷史性關(guān)系場境中發(fā)生根本的變化。

第一，對自然的普遍占有，使資本所驅(qū)使的生產(chǎn)力。如果說舊式的農(nóng)耕文明是選擇和利用現(xiàn)成的自然存在屬性為我所用，那么，在資本對財富的無止境地追逐中，“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性(neue nützliche Eigenschaften der Dinge)；普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品；采用新的方式(人工的)加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值”。整個自然界在資產(chǎn)階級的工業(yè)創(chuàng)造中轉(zhuǎn)換為普遍的用在性存在(“新的有用屬性”)，依海德格爾的存在論話語，就是全部自然for us“涌現(xiàn)”為“新的使用價值”。由此，也徹底解構(gòu)了全部舊式哲學(xué)認識論中主體—客體二元構(gòu)架的合法性，人與自然之間發(fā)生的歷史性的工業(yè)生產(chǎn)實踐場境關(guān)系成為認知對象本身。這也是歐洲近代自然科學(xué)與技術(shù)飛速發(fā)展起來的根本原因，從蒸汽機到電力系統(tǒng)的發(fā)明，從石油到核能的應(yīng)用性轉(zhuǎn)換，資本和商品交換促使科學(xué)對自然界中一切可以轉(zhuǎn)化為有用性的新的可能，進行了前無古人的探索和努力。正是資本的發(fā)財欲望，促進了人們“從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用對象(neue brauchbare Gegenst?nde)和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性；因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點”。這一歷史性的分析，也為廣義歷史唯物主義中科學(xué)技術(shù)的發(fā)生發(fā)展提供了進一步的本質(zhì)性說明。

馬克思說，只有在資本的生產(chǎn)方式中，“自然界才真正是人的對象，真正是有用的事物(Sache der Nützlichkeit)；它不再被認為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾(List)，其目的是使自然界(不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要。資本(Das Capital)按照自己的這種趨勢，既要克服把自然神化(Naturverg?tterung)的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”。

其實，這句“自然界才真正是人的對象，真正是有用的事物”，也就是后來海德格爾所指認的整個自然被對象化。資本讓整個自然界成為有用的東西，這是自然從黑格爾所說的自在狀態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)θ擞杏玫淖詾榇嬖?，所有關(guān)于自然規(guī)律的科學(xué)認識都不過是這種自然用在性(使用價值)的理性“狡計”(黑格爾語)。顯然，馬克思此時就意識到，自然科學(xué)的本質(zhì)并非是對外部自在自然存在本質(zhì)和運動規(guī)律的直觀，而是建立在歷史性的“使自然服從人的需要”的生產(chǎn)塑形和構(gòu)序基礎(chǔ)上歷史性改造關(guān)系的認知結(jié)果。這里的List(狡猾)，正是用在性中介關(guān)系隱匿起來的虛假對象性。這一歷史性的透視，在20世紀60年代之后的自然科學(xué)方法論變革中才成為理論自覺。當(dāng)然，這種用在性并非資本的直接目的，它不過是商品可變賣性的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在過去，出現(xiàn)地方性民族自然崇拜的地方，資本都把它世俗化和透明化為明碼標價的商業(yè)存在。于是，閉關(guān)自守的狹隘生存空間和觀念偏見都被碾碎了，資本關(guān)系自身的不斷革命，摧毀了一切防礙生產(chǎn)力發(fā)展的“自然力量和精神力量”的邊界，這也無形中創(chuàng)造了全新的社會聯(lián)系和生存空間。在后來的《資本論》第一卷第一版中再次談及資本主義商品生產(chǎn)的歷史作用時，馬克思說：“一方面，我們看到，商品交換怎樣打破了直接的產(chǎn)品交換的個人的和地方的限制，發(fā)展了人類勞動的物質(zhì)變換。另一方面，整整一系列不受當(dāng)事人控制的天然的社會聯(lián)系發(fā)展起來?！边@個“天然”，當(dāng)然是指資產(chǎn)階級經(jīng)濟活動中盲目返熵的似自然性。

第二，對人的社會聯(lián)系的普遍占有，是指資本在普遍開發(fā)自然界的同時，也大大地拓展了人的社會存在空間。這是同一件事情的兩面，也是狹義歷史唯物主義構(gòu)境中的重要觀點。馬克思說，資本在改變整個自然存在的過程中，“同樣要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會本身產(chǎn)生的新的需要。培養(yǎng)社會的人的一切屬性(aller Eigenschaften des gesellschaftlichen Menschen)，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來(因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人)”。

資本在追逐財富的過程中，開發(fā)整個自然存在的有用性，也是創(chuàng)造人的新需要的過程，雖然這并不是人格化的資本的直接目的，但是資本瘋狂創(chuàng)造剩余勞動的客觀結(jié)果，也是通過完整和全面的產(chǎn)品生產(chǎn)，促使人享受這些新需要的能力不斷生長出來，這也創(chuàng)造出高度文明和具有豐滿屬性的人及其全面發(fā)展的可能性前提。之所以說這僅僅是一種可能性前提，是因為在資產(chǎn)階級社會中，能夠獲得這些新能力且享受“高度文明”的只是少數(shù)資產(chǎn)階級權(quán)貴，而絕大多數(shù)勞動者都是被排除在外的。

顯然，這并不是資本自覺的目的，而是資本在無止境逐利過程中的客觀歷史結(jié)果。馬克思發(fā)現(xiàn)，正是在資本發(fā)瘋般地追逐財富的過程中，它迫使勞動不斷地超出自己需要的界限，塑形出“無論在生產(chǎn)上和消費上都是全面的”個性，這無形中卻創(chuàng)造了使人能夠獲得豐富的個性和全面發(fā)展的物質(zhì)條件。這時，勞動就有可能不再是謀生的手段，而是有個性的活動的充分發(fā)展，物質(zhì)生活條件生產(chǎn)的自然必然性將被徹底揚棄，從而迎來人和社會的全面發(fā)展。而這一切的實現(xiàn)，都是以以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系的瓦解為前提的。

二、以資本為統(tǒng)治的生產(chǎn)方式的歷史形成

1.資本與雇傭勞動關(guān)系得以發(fā)生的基本歷史前提

我以為，馬克思這段關(guān)于資本與雇傭勞動關(guān)系發(fā)生的客觀歷史條件的歷史分析，是《大綱》中關(guān)于以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的歷史本質(zhì)最重要的研究成果之一。

2.資本與雇傭勞動關(guān)系中自由勞動者的歷史生成

馬克思說，資本與雇傭勞動關(guān)系中，雇傭勞動關(guān)系得以歷史發(fā)生有兩個前提。

3.一種歷史性的比較說明

為了說明這一歷史前提的形成，馬克思還專門討論了以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式形成之前土地所有制的幾種主要形式。

馬克思告訴我們，在以上這些土地所有制中，共同的方面包括這樣一些內(nèi)容。

這是馬克思很有名的一段話。這段話是說，與現(xiàn)在以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)不同，在古代社會，不管處于什么樣的社會形式中，“人”都是生產(chǎn)的目的，而不是以生產(chǎn)財富為目的。在這個意義上，似乎古代人的觀念顯得“崇高得多”。當(dāng)然，具體地說，這個“人”是統(tǒng)治者，并不包括“會說話的工具”——奴隸和農(nóng)奴。

我們可以看到，馬克思在這里第一次明確使用了經(jīng)濟基礎(chǔ)這一概念。他重申了這樣的廣義歷史唯物主義觀點，即生產(chǎn)是人們生活的一般基礎(chǔ)；而在上述特定的土地所有制中，人們從事社會生產(chǎn)的經(jīng)濟關(guān)系，則建立起一個社會結(jié)構(gòu)的直接基礎(chǔ)，顯然，經(jīng)濟基礎(chǔ)的概念屬于一種新的歷史唯物主義構(gòu)境，即狹義的歷史唯物主義范疇。

4.以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式形成之前的土地所有制的解體

這里，馬克思再一次重申了《共產(chǎn)黨宣言》中的斷言，相對于依存于土地和農(nóng)耕文明的舊有生產(chǎn)方式，資本的生產(chǎn)方式的本質(zhì)是其內(nèi)部“生產(chǎn)力的自由的、無阻礙的、不斷進步的和全面的發(fā)展”，這也決定了資產(chǎn)階級必須不停息地變革自己的生產(chǎn)關(guān)系，資本生存的內(nèi)在動力中，“唯一的前提”是Hinausgehn über den Ausgangspunkt(超越出發(fā)點)。這是歷史辯證法的最徹底的表現(xiàn)。歷史地看，歷史辯證法中那個“不崇拜任何東西”(恩格斯語)的革命本質(zhì)，只是在這里才最終成為現(xiàn)實。然而，在資本的異化關(guān)系中，“超越出發(fā)點”會畸變?yōu)橛啦煌Ｏ⒌氖Ｓ鄡r值追逐和流行時尚中的“永新”。可是，也正是這種內(nèi)在生產(chǎn)力發(fā)展的客觀趨勢，使資本的生產(chǎn)方式走向自身的解體，成為被新的生產(chǎn)方式替代的Uebergangspunkt(過渡點)。

三、“資本主義生產(chǎn)”概念的歷史性出場

這是說，資本主義的生產(chǎn)(方式)雖然是在否定“以往的各種不自由的社會生產(chǎn)形式”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但它在本質(zhì)上還是“最后一種奴隸制度”。這種以經(jīng)濟剝削為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，私人占有生產(chǎn)資料的前提必將成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，最終走向自己的消亡。當(dāng)然，在《大綱》中，馬克思還沒有使用資本主義生產(chǎn)方式這一概念。這一科學(xué)認識，是在1859年的《我自己的筆記本的提要》等重要思想實驗中最終形成的。