瞿秋白對(duì)早期馬克思主義中國(guó)化的理論探索與實(shí)踐創(chuàng)新

摘要：作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期的重要領(lǐng)導(dǎo)人，瞿秋白對(duì)馬克思主義傳播與革新的理論探索主要體現(xiàn)在率先系統(tǒng)傳播唯物史觀、開拓馬克思主義哲學(xué)本體論研究和首開先河介紹辯證唯物論三個(gè)方面;運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)具體問題的實(shí)踐創(chuàng)新主要體現(xiàn)在圍繞“向何處去”的時(shí)代命題參與理論論戰(zhàn)，賦予理論研究以中國(guó)特色和圍繞“革命道路怎么走”的時(shí)代之問進(jìn)行革命實(shí)踐，賦予實(shí)踐探索以中國(guó)內(nèi)核兩個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：瞿秋白;馬克思主義中國(guó)化;理論探索;實(shí)踐創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）05-0028-04

瞿秋白（1899年1月29日—1935年6月18日），中國(guó)共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，偉大的馬克思主義者，卓越的無產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家、文學(xué)家和宣傳家，中國(guó)革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一。作為馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中承上啟下的重要代表人物之一，瞿秋白懷著“為中國(guó)辟一條光明之路”的初心開啟了馬克思主義在中國(guó)的傳播與實(shí)踐，為構(gòu)建馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的初始形態(tài)做出了卓越貢獻(xiàn)。

一、理論探索——瞿秋白對(duì)馬克思主義的傳播與革新

在瞿秋白之前，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)馬克思主義的介紹主要集中于唯物史觀中的社會(huì)基本矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，相較于他們所傳播的“半部”馬克思主義，瞿秋白引入和傳播的才是較為完整的馬克思主義。在繼承了李大釗等人的理論成果之后，瞿秋白只身赴蘇俄，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，也正是在俄國(guó)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)使得他完成了思想上的轉(zhuǎn)變，回國(guó)后開始積極投身于馬克思主義的傳播，并進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性的詮釋，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)傳播的多個(gè)“第一次”。

（一）率先系統(tǒng)準(zhǔn)確傳播唯物史觀

盡管早在清末民初，馬克思主義就開始在中國(guó)傳播。然而，無論傳播范圍、傳播內(nèi)容還是受眾的理解與態(tài)度上都未觸及馬克思主義的內(nèi)在肌理。直至“五·四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，馬克思主義才真正引起先進(jìn)知識(shí)分子的關(guān)注并開始進(jìn)行廣泛傳播，中國(guó)思想界也才真正出現(xiàn)了社會(huì)主義思潮[1]。但這一時(shí)期的聚焦點(diǎn)只是在唯物史觀中的社會(huì)基本矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)上，未能將其全貌展現(xiàn)出來。

在俄國(guó)考察學(xué)習(xí)兩年之后，瞿秋白帶著對(duì)唯物史觀全新的理解踏上歸國(guó)之路。1924年，他先后整理出版了《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》和《社會(huì)科學(xué)概論》。在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中，他系統(tǒng)完整地介紹了唯物史觀：社會(huì)學(xué)之對(duì)象及其與其他科學(xué)的關(guān)系、社會(huì)科學(xué)之原因論與目的論、有定論與無定論以及社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。其中就涉及目前我們所熟知的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、歷史必然性與歷史偶然性、社會(huì)與人等辯證關(guān)系等問題。在《社會(huì)科學(xué)概論》中，他分十二個(gè)部分闡釋了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，階級(jí)斗爭(zhēng)理論以及社會(huì)制度更替等內(nèi)容，并分章具體介紹社會(huì)建筑（上層建筑）中的政治、法律、道德、宗教、風(fēng)俗、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等構(gòu)成形式，在文末還總結(jié)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成內(nèi)容。不難看出，相較于李大釗等人早期傳播馬克思主義集中于社會(huì)基本矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)上，瞿秋白對(duì)唯物史觀則是從學(xué)理上系統(tǒng)準(zhǔn)確地作了介紹與闡釋。雖有不足之處，但為推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳播，以及馬克思主義中國(guó)化起到了至關(guān)重要的作用。

（二）開拓馬克思主義哲學(xué)本體論研究

古往今來，本體論研究始終是哲學(xué)家們孜孜以求的終極命題之一，不同的哲學(xué)派別有不同的本體論認(rèn)知。然而，馬克思主義在引入中國(guó)之初，本體論問題被排斥在馬克思主義哲學(xué)之外，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為進(jìn)行本體論研究會(huì)落入玄學(xué)的黑洞。因此，他們高舉唯物史觀大旗，立足人類歷史發(fā)展進(jìn)程，試圖用唯物史觀來解決中國(guó)的問題。

瞿秋白在深入研究馬克思主義后，認(rèn)同樸列漢諾夫及郭列夫的觀點(diǎn)，即辯證唯物主義才是人們真正認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基石。隨即，他開啟了馬克思主義哲學(xué)本體論的研究。在《馬克思主義之意義》一文中，他旗幟鮮明地批判了把馬克思主義等同于馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說或階級(jí)斗爭(zhēng)論的觀點(diǎn)，認(rèn)同馬克思主義是互辯的唯物論（第亞力克諦的唯物論），并強(qiáng)調(diào)馬克思主義最根本的基礎(chǔ)就是馬克思主義哲學(xué)。他指出當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義理論的研究異常貧乏，尤其對(duì)唯物史觀的介紹不夠確切明了，抨擊了把馬克思主義等同于唯物史觀的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他認(rèn)為唯物史觀僅是馬克思主義的四部分之一，在四部分（第亞力克諦唯物論的哲學(xué)或馬克思主義的總宇宙觀;社會(huì)學(xué)的方法論或唯物史觀即歷史唯物論;社會(huì)經(jīng)濟(jì)的理論或經(jīng)濟(jì)學(xué);無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的理論，共產(chǎn)主義或科學(xué)的社會(huì)主義）之中，只有第亞力克諦唯物論一以貫之，是真正指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的根本方法論，而唯物史觀只是第亞力克諦唯物論觀點(diǎn)在人類社會(huì)生活領(lǐng)域的理論結(jié)果。于是，瞿秋白提出了“互辯法的唯物論”的概念，推動(dòng)了辯證唯物論在中國(guó)早期的啟蒙與探索，進(jìn)而開拓了我國(guó)馬克思主義哲學(xué)本體論的研究。

（三）首開先河介紹辯證唯物論

在瞿秋白之前，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)馬克思主義的認(rèn)知主要集中于唯物史觀，對(duì)辯證唯物論知之甚少。雖然陳獨(dú)秀、李達(dá)等人談到過辯證唯物論的一些內(nèi)容，但都只是淺嘗輒止，并未作深入闡釋。這就給當(dāng)時(shí)理論界造成一種“馬克思主義的底色在于唯物史觀”的錯(cuò)覺。瞿秋白認(rèn)為“馬克思主義的唯物辯證法是無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的思想上理論上的武器”[2]503，僅僅把馬克思主義歸結(jié)為唯物史觀是不夠客觀準(zhǔn)確的。因此，他在中國(guó)思想界率先宣傳介紹辯證唯物論。關(guān)于辯證唯物論的介紹，瞿秋白主要是從唯物論、互辯法、認(rèn)識(shí)論三個(gè)方面展開的，這與現(xiàn)如今馬克思主義哲學(xué)的構(gòu)成方式大體相同。

在《唯物論的宇宙觀概說》中，瞿秋白旗幟鮮明地指出：“宇宙真正的統(tǒng)一，乃在于他的物質(zhì)性?！盵3]5無論是地球發(fā)展的歷史還是人類發(fā)展的進(jìn)程，都表明“客觀物質(zhì)的存在，較主觀精神的發(fā)現(xiàn)，久遠(yuǎn)得多?！盵3]15因此，對(duì)于各種社會(huì)現(xiàn)象的觀察研究都要從客觀角度出發(fā)，不能從主觀上心理上的解釋去說明。在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中，他強(qiáng)調(diào)世界上一切事物都處在變化與運(yùn)動(dòng)之中，全宇宙都是“動(dòng)的物質(zhì)”[2]441。正是因?yàn)椤皠?dòng)”，所以在研究事物時(shí)應(yīng)看到它們間的聯(lián)系?；マq法就是既研究聯(lián)系，又研究動(dòng)象。在《社會(huì)哲學(xué)概論中》，瞿秋白認(rèn)為：“宇宙的根本是物質(zhì)的動(dòng)，動(dòng)的根本性質(zhì)是矛盾——是否定之否定，是數(shù)量質(zhì)量的互變。”[2]349由此可知，他在深入領(lǐng)會(huì)了聯(lián)系和動(dòng)象的基礎(chǔ)上闡釋了對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三大規(guī)律。同時(shí)，在《唯物論的宇宙觀概說》和《社會(huì)哲學(xué)概論中》中，瞿秋白對(duì)認(rèn)識(shí)的可知性、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)以及認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的過程作了詳細(xì)介紹。比如他認(rèn)同“人類智知雖不能完全認(rèn)識(shí)客觀，但可以把已知的內(nèi)容進(jìn)行整理分析，通過不斷探索直到完全認(rèn)識(shí)客觀”“我們的認(rèn)識(shí)是腦經(jīng)里的物質(zhì)反應(yīng)腦經(jīng)外的物質(zhì)”[3]13等。正是因?yàn)轹那锇自趪?guó)內(nèi)理論界首開先河傳播與闡釋辯證唯物論，才使得當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到：只有將互辯唯物論與唯物史觀相結(jié)合，才能真正找到解決中國(guó)革命問題的有效路徑。

二、實(shí)踐創(chuàng)新——瞿秋白運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問題

無論瞿秋白只身赴俄系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究馬克思主義，還是他在介紹傳播中對(duì)其進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性的闡釋，歸根到底是想為中國(guó)尋求一條光明道路、擔(dān)一份中國(guó)再生時(shí)代思想發(fā)展的責(zé)任。簡(jiǎn)言之，就是要用馬克思主義解決中國(guó)的實(shí)際問題。在推動(dòng)早期馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展中，瞿秋白的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在理論論戰(zhàn)和革命實(shí)踐兩個(gè)方面。

（一）圍繞“向何處去”的時(shí)代命題參與理論論戰(zhàn)，賦予理論研究以中國(guó)特色

隨著西方各種思潮的相繼涌入，“五·四”運(yùn)動(dòng)之后的中國(guó)理論界爆發(fā)了不少堪稱經(jīng)典又意義深遠(yuǎn)的思想文化論戰(zhàn)。論戰(zhàn)中，瞿秋白始終高舉馬克思主義旗幟，緊緊圍繞“中國(guó)應(yīng)向何處去”的時(shí)代命題捍衛(wèi)馬克思主義的思想陣地。

一是批判“東方文化派”，提出通過革命建立無產(chǎn)階級(jí)新文化。瞿秋白在《東方文化與世界革命》一文中首次提到了“東方文化派”，該派的核心價(jià)值立場(chǎng)就是全面肯定并竭力倡導(dǎo)東方文化。他們?cè)诩ち遗形鞣讲B(tài)資本主義文化的同時(shí)極力鼓吹東方文化的優(yōu)點(diǎn)，將未來世界文化發(fā)展方向的聚集點(diǎn)定位成——“看東方、向東走”。

以瞿秋白等人為代表的“馬克思主義派”則站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，提出通過革命建立無產(chǎn)階級(jí)新文化的觀點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)與“東方文化派”展開理論論戰(zhàn)。瞿秋白首先圍繞東西文化差異及成因問題展開批判，并從唯物史觀的角度闡述了受生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，封建的東方中國(guó)文化并不優(yōu)于西方資本主義文化。緊接著他全盤否定了“東方文化派”所謂的“看東方、向東走”的發(fā)展定位，提出了既反對(duì)落后封建宗法文化又反對(duì)病態(tài)資本主義文明的全新路徑——通過世界革命走建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)新文化的道路。雖然在批判過程中帶有激進(jìn)色彩，但不可否認(rèn)的是這次論戰(zhàn)是運(yùn)用馬克思主義理論認(rèn)識(shí)中國(guó)思想文化現(xiàn)實(shí)一次較為成功的嘗試，推動(dòng)了馬克思主義理論在中國(guó)的傳播和發(fā)展。

二是批判胡適的“實(shí)用主義”，宣揚(yáng)馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義。實(shí)用主義是一種主觀唯心論，胡適在赴美留學(xué)期間對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究?；貒?guó)之后，他在北京大學(xué)任教期間全面介紹實(shí)用主義，主張當(dāng)時(shí)中國(guó)應(yīng)實(shí)改革而非革命，走資產(chǎn)階級(jí)改良道路而非通過社會(huì)革命進(jìn)行社會(huì)改造，并公開反對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播。

對(duì)于胡適的“實(shí)用主義”，瞿秋白在《自由世界與必然世界》《實(shí)驗(yàn)主義與革命哲學(xué)》等文中比較全面地進(jìn)行了批判。首先，他否定了實(shí)用主義者“實(shí)在即經(jīng)驗(yàn)”的荒謬唯心主義邏輯，指出實(shí)在是客觀世界、經(jīng)驗(yàn)是客觀實(shí)在的反映，實(shí)在是經(jīng)驗(yàn)的本原[4]，堅(jiān)持辯證唯物論的觀點(diǎn)。其次，他指出實(shí)用主義把“有用”等同于“真理”，把“人的需要”（利益的真理）作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的，而應(yīng)當(dāng)把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，從而劃清了馬克思主義真理觀和實(shí)用主義主觀真理觀的界限。最后，他批判了實(shí)用主義在歷史觀領(lǐng)域的“歷史循環(huán)論”，指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起決定作用的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，闡明了唯物史觀的根本觀點(diǎn)。瞿秋白對(duì)胡適實(shí)用主義的批判在我國(guó)現(xiàn)代文化思想史上帶有開拓性意義，他也被認(rèn)為是中國(guó)早期馬克思主義者的優(yōu)秀代表之一。

三是批判“戴季陶主義”，強(qiáng)調(diào)唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)理論對(duì)國(guó)民革命的指導(dǎo)作用。在1924年國(guó)民黨改組引發(fā)的黨內(nèi)激烈斗爭(zhēng)中，滋生了代表國(guó)民黨右派的戴季陶主義。戴季陶主義可以概括為：推崇唯心主義道統(tǒng)學(xué)說和民生哲學(xué)而歪曲“三民主義”，鼓吹階級(jí)調(diào)和理論而否定階級(jí)斗爭(zhēng)，反對(duì)用唯物史觀的思想指導(dǎo)國(guó)民革命。歸根到底，它的產(chǎn)生是為了迎合國(guó)民黨右派反共的需要，對(duì)中國(guó)國(guó)民革命和馬克思主義在中國(guó)的傳播都產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害。

正是認(rèn)識(shí)到了戴季陶主義的危害性，瞿秋白以《向?qū)А贰缎虑嗄辍返瓤餅橹饕嚨?，先后發(fā)表了14篇文章對(duì)其進(jìn)行激烈的批判。他一方面批判了戴季陶主義的唯心主義道統(tǒng)學(xué)說和民生哲學(xué)，運(yùn)用唯物史觀中的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”等原理解釋了孫中山的“三民主義”，并肯定了人民群眾在國(guó)民革命中的重要作用;另一方面指出戴季陶“階級(jí)調(diào)和理論”的錯(cuò)誤，提出“資產(chǎn)階級(jí)道路在中國(guó)行不通”的論斷，揭示了只有階級(jí)斗爭(zhēng)既是“三民主義”的題中之義，又是推動(dòng)國(guó)民革命持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。對(duì)戴季陶主義的批判不僅捍衛(wèi)了馬克思主義在中國(guó)的重要地位，而且推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）圍繞“革命道路怎么走”的時(shí)代之問進(jìn)行革命實(shí)踐，賦予實(shí)踐探索以中國(guó)內(nèi)核

不管是對(duì)馬克思主義的傳播與革新，還是積極參與批判各種非馬克思主義思潮的理論論戰(zhàn)，終究要用來解決中國(guó)實(shí)際問題的。進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)勢(shì)在必行，但“革命的道路該怎么走”卻是擺在國(guó)人面前的時(shí)代之問。對(duì)此，瞿秋白運(yùn)用馬克思主義這一強(qiáng)大思想武器，對(duì)民主革命的性質(zhì)、革命前途、革命形式等問題進(jìn)行深入研究分析。

一是關(guān)于中國(guó)革命的性質(zhì)。明確彼時(shí)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)才能準(zhǔn)確定位中國(guó)革命的性質(zhì)。故而，瞿秋白在《中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展》一文中闡述了他對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)：中國(guó)本是以農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)為主的宗法社會(huì)，由于帝國(guó)主義政治經(jīng)濟(jì)的入侵開始了資本主義的發(fā)展，但這種資本主義中又有封建主義的身影存在，故而近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)。這就決定了中國(guó)既要進(jìn)行顛覆軍閥的民權(quán)革命，也要進(jìn)行顛覆帝國(guó)主義的民族革命，二者中民權(quán)革命是首要的。但中國(guó)的國(guó)民革命并不因此“失去資產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)”[2]214，而且中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)“非受無產(chǎn)階級(jí)的促進(jìn)不能舉步”[2]213。因此，瞿秋白對(duì)中國(guó)國(guó)民革命性質(zhì)的定位是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民權(quán)主義革命。

二是關(guān)于中國(guó)革命的前途。對(duì)國(guó)民革命的性質(zhì)有了清晰認(rèn)識(shí)之后，革命的前途問題就成了人們關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)于這一問題，黨內(nèi)曾經(jīng)有這樣的觀點(diǎn)：中國(guó)民主革命的成功是資產(chǎn)階級(jí)的勝利，只有資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展到一定程度，同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)也足夠強(qiáng)大時(shí)，才是進(jìn)行社會(huì)主義革命的好時(shí)機(jī)[5]。瞿秋白對(duì)此并不認(rèn)同，他在1927年就指出中國(guó)革命是由“民權(quán)主義到社會(huì)主義的無間斷革命”[6]，并且都需要無產(chǎn)階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)。1933年他在《馬克思主義和中國(guó)革命》中強(qiáng)調(diào)當(dāng)前中國(guó)革命雖處在資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)主義階段，但必然會(huì)在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命、走向社會(huì)主義社會(huì)，當(dāng)然前提是先完成民權(quán)革命。換言之，瞿秋白認(rèn)為中國(guó)國(guó)民革命的前途是社會(huì)主義革命。

三是關(guān)于中國(guó)革命的形式。在正確認(rèn)識(shí)中國(guó)革命性質(zhì)和前途的同時(shí)，瞿秋白意識(shí)到了武裝革命的重要性，他是黨內(nèi)早期重視武裝斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，為中國(guó)革命道路的成功實(shí)踐奠定了重要基礎(chǔ)。他在研究俄國(guó)“十月革命”時(shí)指出革命的勝利主要在于布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)勞動(dòng)者組建了自己的軍隊(duì)，中國(guó)革命想要取得勝利就必須擁有自己的武裝力量。之后，在《中國(guó)革命中之武裝斗爭(zhēng)問題》《武裝暴動(dòng)的問題》等文章中，他強(qiáng)調(diào)革命戰(zhàn)爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)不可避免，國(guó)人要打破偽和平的幻想準(zhǔn)備好武裝暴動(dòng)。在發(fā)動(dòng)農(nóng)民暴動(dòng)時(shí)應(yīng)采取游擊式的戰(zhàn)爭(zhēng)，這種方式是群眾在斗爭(zhēng)過程中自發(fā)組織起來的，有助于他們得到屬于自己的土地和政權(quán)。不難看出，這里已經(jīng)有了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的影子。

三、結(jié)語

本文從理論探索與實(shí)踐創(chuàng)新兩個(gè)角度，系統(tǒng)梳理了瞿秋白在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的重要貢獻(xiàn)，既有助于加深我們對(duì)早期馬克思主義中國(guó)化的理解，又為新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展提供思想借鑒。

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作者簡(jiǎn)介：閆妍（1987—），女，漢族，山西汾西人，山西省政法管理干部學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論、思想政治教育。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）