生態(tài)語言學(xué)視域下漢語冀方言的研究與保護

胡叢歡

(石家莊鐵道大學(xué) 語言文化學(xué)院,河北 石家莊 050043)

一、引言

關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思考，是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。語言作為文化的載體，對語言的研究，對文化的研究，必然離不開對生態(tài)文明的研究?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的精神應(yīng)該成為語言、文化研究的重要理論指導(dǎo)。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾多次強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，可見黨和國家對生態(tài)文明建設(shè)的高度關(guān)注。在語言學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)語言學(xué)(Ecolinguistics)是語言學(xué)的重要分支，目前學(xué)界普遍認可的是1971年由挪威語言學(xué)家豪根(E.Haugen)提出并使用，其研究目標為探討語言要素和生態(tài)要素之間的相互影響和作用，研究生態(tài)要素對語言發(fā)展演變的影響，分析語言在改善、解決生態(tài)環(huán)境問題中的作用，在生態(tài)語言學(xué)研究范域內(nèi)，語言生態(tài)系統(tǒng)的整體性和多樣性分析一直是其重要內(nèi)容。語言是文化的載體，文化需要語言繼承與傳播，保持語言生態(tài)系統(tǒng)的整體性、多樣性，是人類社會生活所必不可少的基本條件，同時亦體現(xiàn)了人類文化的豐富性與多樣性。陳治安、馬軍軍指出“語言的生命力依附于宿主，即語言使用者、社會和文化等。不論是生物物種，還是人類語言，其變化總處在一定的生態(tài)環(huán)境中”[1]。根據(jù)生態(tài)語言學(xué)的研究，語言和生態(tài)要素之間是緊密相連、相輔共生的關(guān)系，由于自然環(huán)境惡化導(dǎo)致語言資源消失的案例不勝枚舉，同時，語言的消失亦是對生態(tài)環(huán)境變遷的反映，基于以上背景，倡導(dǎo)并落實保護語言、保護環(huán)境的政策和實踐活動勢在必行。

河北方言屬于中國七大方言區(qū)的北方方言，是典型的北方話。對河北方言的研究，早在西漢揚雄的《方言》中就已經(jīng)開始了，例如：

釖、撫、矜、悼、憐、哀也。齊魯之間曰矜，陳楚之間曰悼，趙魏燕代之間曰釖，自楚之北郊曰撫，秦晉之間或曰矜，或曰悼。 (楊雄·《方言》第一)

上例中的“燕趙”“趙魏”即指今天河北省，由此可見，河北方言的研究歷史可謂久遠，在歷史的變遷中，民族融合分裂、自然地理環(huán)境、經(jīng)濟社會的發(fā)展對語言發(fā)展演變的影響從未間斷。生態(tài)語言學(xué)作為語言學(xué)的重要分支，其廣闊的研究視角和所囊括的眾多研究領(lǐng)域，可對河北方言進行全新的描寫與分析，從而揭示生態(tài)要素與河北方言之間的相互作用，進一步探尋“冀”社會歷史變遷和生態(tài)文明的發(fā)展演變，從更深層面挖掘河北方言生態(tài)與文化之間的關(guān)系。

二、生態(tài)語言學(xué)的研究方向及范式

近些年來，學(xué)界對生態(tài)語言學(xué)的關(guān)注不斷提升，生態(tài)語言學(xué)的研究領(lǐng)域及應(yīng)用方向越來越廣泛，例如：生態(tài)語言學(xué)的學(xué)科歸屬及發(fā)展研究[2-3]；生態(tài)語言學(xué)理論對少數(shù)民族語言的研究[4-5]；生態(tài)語言學(xué)與生態(tài)文學(xué)、文化理論的研究[6]；生態(tài)語言學(xué)與漢外語教學(xué)等研究[7-8]，其他方面如在生態(tài)語言學(xué)理論指導(dǎo)下對網(wǎng)絡(luò)語言的研究等。隨著我國對生態(tài)、文化、語言研究的重視及學(xué)科互動發(fā)展的趨勢，生態(tài)語言學(xué)未來的發(fā)展及應(yīng)用方向會越來越多。

關(guān)于生態(tài)語言學(xué)的發(fā)展開端，據(jù)黃國文指出早在20世紀50年代，英國學(xué)者崔姆(John Trim)在討論語言變異時就用了“Linguistic ecology”這一術(shù)語，其后沃林格(Carl Voegelin)也使用過這一術(shù)語，根據(jù)黃國文所述，有可能是溝通和信息傳播的限制，忽略了前人的研究[9]。就目前生態(tài)語言學(xué)的發(fā)展看，其研究模式早期有二:一是豪根范式(Haugenian Dogma)；二是韓禮德范式(Hallidayan Dogma)，下面分而述之。

(一)豪根的生態(tài)語言學(xué)研究范式

豪根[10]借用“生態(tài)”一詞隱喻“社會環(huán)境”，強調(diào)語言在生態(tài)問題中所發(fā)揮的作用，并分析對群體和個人造成影響的“環(huán)境”問題。在豪根的研究系統(tǒng)內(nèi)，“環(huán)境”并不是指自然生態(tài)系統(tǒng)，例如高山、河流等地理環(huán)境，而是指語言的“社會文化”背景。豪根認為，語言與社會環(huán)境的關(guān)系，可以借用生物與自然環(huán)境的關(guān)系進行類比，語言存在的社會環(huán)境可以類比為語言的“社會生態(tài)”，包含政治、經(jīng)濟、文化、制度等一切影響語言的要素，是一個復(fù)雜的、綜合的系統(tǒng)，因此，豪根的生態(tài)語言學(xué)研究范式是借用生態(tài)學(xué)的視角分析語言的各層面的表現(xiàn)，而不是研究語言對生態(tài)環(huán)境變化或者生態(tài)環(huán)境對語言發(fā)展演變的影響。因此，豪根的研究范式亦被稱為“語言的生態(tài)學(xué)”(linguistic ecology)。

(二)韓禮德(Halliday)的生態(tài)語言學(xué)研究范式

韓禮德[11]提出了與豪根范式不同的研究視角，韓禮德認為“生態(tài)語言學(xué)”(ecolinguistics) 是從語言學(xué)的視角對自然生態(tài)環(huán)境的問題進行語言學(xué)層面的研究，分析總結(jié)語言與自然生態(tài)要素之間的關(guān)系及相互作用。韓禮德的研究范式，主要關(guān)注語言對自然生態(tài)環(huán)境及對社會生態(tài)產(chǎn)生的影響，探究語言在保護自然環(huán)境、解決生態(tài)環(huán)境問題中所發(fā)揮的作用，發(fā)掘語言與自然生態(tài)要素之間變化的內(nèi)在規(guī)律，同時亦涉及語言與社會生態(tài)、非生態(tài)要素之間的關(guān)系的研究。韓禮德的研究范式也被稱之為“環(huán)境的語言學(xué)”(environmental linguistics)。通過對豪根和韓禮德研究范式的介紹與對比，本文采用韓禮德的研究范式，討論環(huán)境因素與河北方言語言演變之間的關(guān)系。

三、生態(tài)、方言、文化的整體性系統(tǒng)性的關(guān)系

(一)生態(tài)環(huán)境對河北方言的影響

河北方言隸屬北方方言，內(nèi)部主要分為官話和晉語兩部分，根據(jù)《河北方言概況》[12]、李行健[13]研究，河北方言可分為天津地區(qū)、唐山地區(qū)、承德地區(qū)、張家口地區(qū)、保定地區(qū)、石家莊地區(qū)、邯鄲地區(qū)，共計七個方言分區(qū)。但是根據(jù)《中國語言地圖集》分區(qū)，河北方言劃分為北京官話、冀魯官話、中原官話和晉語四區(qū)。據(jù)馬美茹的分類，北京官話區(qū)包括承德、廊坊等14個縣市，冀魯官話區(qū)包括秦唐片、保霸片、滄州片、石衡片共計101個縣市，中原官話區(qū)包括大名縣和魏縣部分地區(qū)，晉語區(qū)包括張宣片、鹿元片、邯邢片共計32個縣市，其中有些縣市的方言含有晉語及冀魯官話兩種[14]。

生態(tài)環(huán)境層面，在河北省境內(nèi)，東南有京杭大運河河北段，西側(cè)為太行山河北段兩大自然地理系統(tǒng)，京杭大運河河北段又稱南運河，流經(jīng)邯鄲、邢臺、衡水、滄州、廊坊等13個縣市，太行山在河北境內(nèi)走向分布為邯鄲、邢臺、石家莊、張家口、承德等約30個縣市，由此觀之，河北省境內(nèi)東水西山，如此地理生態(tài)環(huán)境，必對其方言分布、發(fā)展、融合、消亡產(chǎn)生重要影響。例如，大運河對其流經(jīng)地域的名稱產(chǎn)生重要影響，例如河北省清河縣的渡口驛鄉(xiāng)，就是受到大運河漕運影響而命名的，渡口驛在明清時極為繁榮興盛，往來商業(yè)貿(mào)易船只絡(luò)繹不絕，類似的還有滄州市東碼頭村、泊頭市的楊碼頭村、劉碼頭村、李碼頭村等，都是受運河影響而形成的村落，而且這些村落由于漕運貿(mào)易發(fā)達，人口流動性比較大，其語言詞匯必然受到往來流動人口的語言影響，形成具有當(dāng)?shù)靥厣恼Z言。

方言詞匯方面，其發(fā)展演變亦受到自然環(huán)境的影響。例如，受到太行山脈地勢高低的影響，詞匯類型、形態(tài)、語法表現(xiàn)等都有顯著差異。高玉敏[15],高玉敏、夏煥梅[16]對靈壽和相鄰方言“圪”頭詞的研究，發(fā)現(xiàn)“圪”頭詞的發(fā)展變化受地理環(huán)境影響顯著，從晉語區(qū)向官話區(qū)“圪”頭詞的數(shù)量呈遞減趨勢；從“圪”的構(gòu)詞來看，動詞、形容詞、名詞、量詞、象聲詞等以不同的比例呈現(xiàn)遞減趨勢。從地理要素看，在深山區(qū)，“圪”頭詞的構(gòu)詞形式豐富，且數(shù)量最多，但是到丘陵地區(qū)，構(gòu)詞形式相對簡單，數(shù)量相對較少，處在晉語向官話過渡的鹿泉區(qū)，其構(gòu)詞形式最為簡單，數(shù)量最少[16]。從對“圪”頭詞的研究可知，山川地形會對方言產(chǎn)生重要影響，深山區(qū)由于地理位置偏僻閉塞，跟外界溝通較少，故受外界影響較小，丘陵區(qū)相較于深山區(qū)會受到一定影響，而鹿泉區(qū)東部處在華北平原西邊緣，地勢地形較為平緩，則交通順達，人口流動較大，故而語言趨向簡化。

方言語音方面，學(xué)界的研究成果較為豐富。例如，聲調(diào)研究方面，張媛媛對滄縣及鄰近地區(qū)的方言進行聲調(diào)對比分析，發(fā)現(xiàn)滄縣方言的聲調(diào)差異非常明顯，以京杭大運河為界，運河以東的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，包括滄州市區(qū)的新華區(qū)為三調(diào)方言區(qū)，運河以西的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，包括滄州市區(qū)的運河區(qū)為四調(diào)方言[17]。由此可見，即便同處滄州市區(qū)的新華區(qū)和運河區(qū)，受運河的影響，聲調(diào)方面產(chǎn)生巨大差異。對聲母發(fā)音的研究，錢增怡等對北京話開口呼零聲母字在衡水和滄州兩市的讀音情況進行分析，發(fā)現(xiàn)基本以運河為界，北部運河以東地區(qū)的聲母發(fā)音為[η]，北部運河以西地區(qū)的聲母發(fā)音為[n][18]。由此可見，自然生態(tài)系統(tǒng)的大運河對河北沿河方言有顯著影響。李小平、趙梅賞對大運河沿岸的各語言要素情況進行了細致的描寫研究，包括方言語音、方言詞匯、方言語法、沿河地名四個方面，指出以上各類語言現(xiàn)象或主要存在于運河流域，或因距離運河遠近不同而存在一定差別，一些方言點內(nèi)部分區(qū)還以運河為界，這些都是運河對河北方言的影響[19]。然而以上研究對挖掘、探索生態(tài)要素對河北方言的影響還遠遠不夠，河北省高原、山地、丘陵、盆地、平原各類地形齊備，生態(tài)要素豐富，僅太行山脈和大運河沿岸的各市縣村等語言要素、特征的挖掘尚未窮盡，而且生態(tài)與語言互動的背后，還蘊含著文化內(nèi)涵和精神文明。由此可見，自然地理環(huán)境對方言分布、演變、融合、消亡產(chǎn)生重要影響，對方言分析、地域文化的探索與傳播，必須考慮生態(tài)環(huán)境的因素。

(二)生態(tài)、方言與文化的整體性系統(tǒng)性關(guān)系

“整體性”是語言生態(tài)系統(tǒng)的重要特征之一。生態(tài)語言學(xué)的研究表明，語言的發(fā)展需要平衡的生態(tài)環(huán)境，人類、動物、植物共同構(gòu)成自然生態(tài)的整體系統(tǒng)，任何動植物的消亡都代表該類詞匯的消失，語言生態(tài)環(huán)境的失衡對語言的存亡起到至關(guān)重要的作用。例如，2008年汶川大地震中，位于震中的北川縣是少數(shù)民族聚居區(qū)，有羌、壯、回、苗、藏、彝等11個少數(shù)民族人口，由于此次地震北川傷亡慘重，對于本已使用人數(shù)稀少的少數(shù)民族語言來說更是雪上加霜。由此可見，自然生態(tài)地理環(huán)境與人類語言的發(fā)展消亡息息相關(guān)，兩者之間相互依存相輔相成，共同構(gòu)成萬物依存繁衍的生態(tài)世界系統(tǒng)。

河北省承德市豐寧滿族自治縣、圍場滿族蒙古族自治縣，秦皇島市青龍滿族自治縣，是河北省漢、滿、蒙等少數(shù)民族聚居區(qū)，滿語屬阿爾泰語系通古斯語族滿語支，由于滿族是漁獵民族，因此在滿語中，跟漁獵有關(guān)的詞匯格外豐富。例如，滿語關(guān)于“野豬”分為11種，“鹿”有29種，而“狗”作為漁獵助手，在滿語中詞形更是豐富，通過檢索“在線滿漢詞典” 可以查到“獵狗”“全身有虎斑的狗”“長毛狗”“母狗”“黑狗”“西藏犬”“哈巴狗”“臺哈狗”“嗾狗”“四眼狗”“黎狗”等詞條，但是隨著時代變遷，漁獵經(jīng)濟慢慢被農(nóng)耕經(jīng)濟替代，許多漁獵經(jīng)濟時代的詞匯已在語言系統(tǒng)消失，滿語的衰落日益加重，2009年滿語已被列為瀕危語言，對滿語的保護不僅需要從政策層面加強重視，更要從實操層面確立滿語保護的具體方法和步驟，語言的滅亡不僅會造成語言生態(tài)的失衡，由于語言是文化的載體，在文化傳承方面，語言具有重要作用，方言不僅僅是地域內(nèi)部的交流工具，更蘊含著民眾思想與民族精神，因此，語言的滅亡從更深層面會進一步導(dǎo)致文化生態(tài)的失衡，最終阻礙人類社會的發(fā)展進步，正如Krauss所言：“任何動物物種的滅絕都會降低世界的價值，語言的滅絕也是如此，因為語言是人類集體智慧的結(jié)晶和最高成就?！盵20]

河北方言不僅是河北地區(qū)民眾的語言史，更是記錄傳承民族、地區(qū)特色的文化史。河北方言是河北地域內(nèi)人民歷代傳承下來、記錄并反映河北人民生存狀態(tài)、生活風(fēng)貌、倫理觀念等社會形態(tài)的重要方式，通過學(xué)習(xí)研究河北方言，人們可以更真實、全面地認識傳承千年的燕趙歷史文化，發(fā)揚燕趙文化的精神內(nèi)涵，展現(xiàn)河北的人文情懷與精神信仰。正是基于“生態(tài)環(huán)境—方言—文化”三者彼此互生共存的系統(tǒng)現(xiàn)實，在“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的時代呼吁下，河北省更應(yīng)站在時代前列，加強環(huán)境保護、方言保護和文化保護，取得綠水青山與方言文化雙開花的勝利。

四、思考與建議

基于生態(tài)語言大背景，面對河北省自然生態(tài)系統(tǒng)與語言發(fā)展現(xiàn)實，我們提倡應(yīng)該建立以河北方言為對象的語言監(jiān)測與評估指標，并呼吁提升保護方言和生態(tài)環(huán)境的意識，共建人與自然的和諧發(fā)展。

(一)建立語言監(jiān)測與評估標準

為精準揭示語言生態(tài)的變化規(guī)律，進而達到語言保護的目的，河北省應(yīng)積極構(gòu)建語言生態(tài)監(jiān)測與評估系統(tǒng)。對語言生態(tài)要素進行監(jiān)測和評估，有助于從歷史的角度全面觀測和記錄語言及生態(tài)要素之間的互相影響及演變結(jié)果，通過對影響語言的生態(tài)要素進行周期性的觀察和測定，分析記錄各類數(shù)據(jù)，對河北省方言的現(xiàn)存狀況、未來發(fā)展趨勢進行預(yù)測和提供相對應(yīng)的保護建議。關(guān)于語言監(jiān)測與評估的指標，肖自輝、范俊軍將其分為人口、地理、文化、教育、經(jīng)濟、語域、語言態(tài)度、語言能力、語言格局、語言產(chǎn)品、語言標準化程度、語言結(jié)構(gòu)共12個要素，同時界定了各個要素的指標性質(zhì)。例如，在地理要素層面，“語言群體社區(qū)的聚居程度”是絕對指標，“語言群體社區(qū)的地理開放度”是相對指標[21]。肖自輝、范俊軍一文的研究已非常細致全面，但是由于各個地域、族群、語言、方言等存在較大差異，要想全面描寫、監(jiān)測、評估各要素亦非常困難，Landeer的研究針對此問題，提出對單項指標進行分級描述，對漢語生態(tài)語言學(xué)的監(jiān)測和評估具有借鑒意義[22]。河北省應(yīng)博采眾長、充分論證、落于實地，根據(jù)本省生態(tài)要素情況、方言情況、文化發(fā)展保護的實際情況制定符合河北省的監(jiān)測與評估系統(tǒng)。

(二)加強方言保護的宣傳引導(dǎo)

普通話的推廣、經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)環(huán)境惡化等，都導(dǎo)致方言加劇消亡，學(xué)界對方言保護的呼吁已經(jīng)提出日久，語言是文化的載體，方言更是一個地區(qū)歷史文化、民俗生活的記錄史，方言消失不可再生，一種語言或方言的消失，就代表一種文化的滅絕，同時也破壞了語言系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性，為更好地保護方言，各地區(qū)都應(yīng)加強方言保護宣傳引導(dǎo)，同時制定相應(yīng)的措施進行方言的記錄保存，這不僅僅是保護一種語言或方言的問題，更是保護傳統(tǒng)文化和民族精神的偉大事業(yè)。河北省2013年已經(jīng)啟動了“中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫河北庫”建設(shè)試點工作和“語保工程河北漢語方言調(diào)查項目”，但由于方言消失不是一瞬間完成的，且隨著時代的發(fā)展、生產(chǎn)力的進步、人口流動性增強，一些不可抗拒的社會變遷正在加速方言消失，基于此等現(xiàn)實，河北省更應(yīng)制定長期的、可持續(xù)發(fā)展的方言保護政策，構(gòu)建“政府—教研—大眾”三位一體的方言保護機制，使河北方言及文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)全面、整體性的保護。

(三)提升保護生態(tài)環(huán)境的意識

生態(tài)環(huán)境不僅關(guān)乎到方言演變消亡的問題，更是關(guān)乎到人類文明與生存的大問題。范俊軍在評述生態(tài)語言學(xué)研究時，總結(jié)前人對生態(tài)多樣性與語言多樣性的關(guān)系如下：生物多樣性程度高的地區(qū)，語言多樣化程度也高，二者存在地理相關(guān)性，越接近赤道地區(qū)，語言的數(shù)量就越多[23]。由此可見，自然生態(tài)地理系統(tǒng)與語言多樣性之間密不可分，保護生態(tài)環(huán)境就是保護語言文化，因此提升生態(tài)環(huán)境保護的意識迫在眉睫。2018年，習(xí)總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上指出：生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉與民族未來的大事。因此，在如今時代背景下，保護生態(tài)環(huán)境就成為保護方言、保護燕趙文化的必由之路，河北省應(yīng)該采取多元布局、多方協(xié)同、多維視角的戰(zhàn)略，提升生態(tài)環(huán)境保護的意識，落實生態(tài)環(huán)境保護的政策，加強生態(tài)環(huán)境保護的監(jiān)管，既保綠水青山，又存多彩文化。

(四)探索“生態(tài)”與“文明”的地域特色

方言、生態(tài)、文化的保護需政府牽頭，高校及研究機構(gòu)輔助，地方基層群眾支持，建立方言原生態(tài)保護區(qū)，做好宣傳引導(dǎo)工作，提高民眾的思想意識及參與度，從基層著手做好“方言、生態(tài)、文明”的保護與傳播工作，培育民眾的文化自覺意識，提高民眾對自我文化、地域文化、中華文化的肯定及重視，培育民族文化自豪感，激勵民眾自發(fā)投入到保護環(huán)境、保護方言、保護生態(tài)文明的大局中去。只有每個人都有保護自己的語言、保護環(huán)境的意識，中華民族“生態(tài)興、文明興”的號召才能真正落地，才能從根本上實現(xiàn)中華民族發(fā)展的百年大計。 河北省作為“燕趙文化”的代表，擁有千年的文化底蘊和精神內(nèi)涵，在文化與文明建設(shè)方面，應(yīng)發(fā)揮河北省的重要作用，發(fā)揚傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，做好河北省“地域文明”的保護與傳承工作。

五、結(jié)語

本文在生態(tài)語言學(xué)的研究背景下，探討河北方言生態(tài)環(huán)境與語言演變之間的關(guān)聯(lián)及內(nèi)在規(guī)律，挖掘語言文化與生態(tài)文明之間的關(guān)系。由于河北省境內(nèi)西有太行山，東有大運河，山脈、丘陵、平原、運河、分支水系等自然生態(tài)特征突出且豐富，如此生態(tài)環(huán)境必對其方言系統(tǒng)的發(fā)展、演變、融合、消亡產(chǎn)生重要影響。由于生態(tài)、語言、文化之間是彼此依存相輔共生的系統(tǒng)，因此，需從整體性系統(tǒng)性方面探究河北方言的生態(tài)與語言文化之間的關(guān)系。最后，基于語言發(fā)展與生態(tài)保護的現(xiàn)實要求與長遠意義，河北省應(yīng)積極建立語言監(jiān)測與評估標準、加強方言保護的宣傳引導(dǎo)、提升保護生態(tài)環(huán)境的意識，探索“生態(tài)”與“文明”的地域特色，實現(xiàn)“生態(tài)”與“文明”共贏。