地方曲藝的現(xiàn)狀及傳承研究
——走進(jìn)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目蘭溪攤簧

王政萍

（金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江金華 321007）

中華傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。文化作為國(guó)家的軟實(shí)力能彰顯民族靈魂，“堅(jiān)定文化自信，是中華民族最深厚的精神追求”[1]。當(dāng)今世界發(fā)展日新月異，高度的文化自信和繁榮興盛的文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)。“我們必須始終堅(jiān)定文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量?！盵2]作為鐫刻民族歷史印痕、傳遞民族情感、凝聚民族智慧、展現(xiàn)民族風(fēng)格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是國(guó)家歷史和地區(qū)發(fā)展的活化石，也是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要載體。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，浙江大地上積淀了著名的“跨湖橋文化”“河姆渡文化”“良渚文化”[3]。2006年，國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，浙江省的項(xiàng)目數(shù)量位居榜首。其中，民間曲藝蘭溪攤簧先于2005年被列入浙江省“非遺”名錄，后于2006年被列入首批國(guó)家級(jí)“非遺”名錄。

一、蘭溪攤簧的起源、發(fā)展和創(chuàng)新

（一）起源和發(fā)展

蘭溪攤簧出自民間。清代乾隆年間（1736—1795年），官家一師爺出公務(wù)，閑暇之余，召集商賈子弟在蘭溪城關(guān)傳授攤簧曲調(diào)，以此自?shī)首詷?lè)。其腳本文辭典雅、唱腔金聲玉韻，既為文人雅士所欣賞，又為百姓大眾所喜愛(ài)。之后，由于其獨(dú)特的唱腔迷人的節(jié)拍韻律，很快被婺劇音樂(lè)所吸收、共融。光緒二十六年（1900年），以坐唱形式成立的攤簧班社相繼在當(dāng)時(shí)的蘭溪城關(guān)出現(xiàn)。

攤簧出自民間，文人記之，有“灘簧”“彈簧”“灘王”等不同記載[4]。一般來(lái)說(shuō)，“攤簧”有“前攤”和“后攤”兩支?！扒皵偂奔础澳显~攤簧”，以“南詞本調(diào)”（金華一帶稱(chēng)“平板”）、“弦索調(diào)”等為基本唱調(diào)；“后攤”則使用“起平落”結(jié)構(gòu)唱調(diào)，該唱調(diào)源于“唱新聞”的“串客”，為避免與《打花鼓》之類(lèi)的“戲弄”相混，《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成(浙江卷)》中稱(chēng)其為“唱說(shuō)攤簧”。“南詞攤簧”與“唱說(shuō)攤簧”的共同點(diǎn)有三：一是活躍范圍都是江南吳語(yǔ)地區(qū)，二是兩者同是“唱說(shuō)”文藝，三是演唱取材大多是符合民眾情趣的倫理關(guān)系、男女情事等。二者的差異集中在音樂(lè)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)表現(xiàn)這兩方面：“南詞攤簧”的音樂(lè)結(jié)構(gòu)為“頭-腹-尾”，“唱說(shuō)攤簧”的音樂(lè)結(jié)構(gòu)為“起-平-落”。

蘭溪攤簧的唱調(diào)及部分曲目通常以代言體形式活躍于民間。清末，戲曲“亂彈”“徽戲”等諸調(diào)興起[5]。蘭溪攤簧受其影響也自然被用在場(chǎng)上扮演，成了獨(dú)立的戲劇及劇唱，代表作有《翠屏山》《僧尼會(huì)》《斷橋》等。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，大批民間藝人逃難至鄉(xiāng)下，攤簧也隨之傳入蘭溪周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)?？箲?zhàn)勝利后，藝人重組“詠春會(huì)”。當(dāng)時(shí)演唱蘭溪攤簧的藝人成分較為復(fù)雜，攤簧班成員一般為中上層人士，包括商人、其他中產(chǎn)階級(jí)人士等，因此，建國(guó)初期，坐唱形式的蘭溪攤簧曲藝被迫基本停止活動(dòng)。隨著表演形態(tài)的不斷改良，蘭溪攤簧在戲曲舞臺(tái)上才逐漸展示藝術(shù)魅力。

蘭溪攤簧文辭典雅、曲調(diào)委婉，一直為文人雅士所喜好。新中國(guó)成立以后，在黨的“雙百”方針指引下，政府大力扶持、培植攤簧藝術(shù)，蘭溪攤簧以風(fēng)格獨(dú)特而自成一體。浙江省婺劇團(tuán)、蘭溪市婺劇團(tuán)相繼演出了以蘭溪攤簧譜曲的折子戲《僧尼會(huì)》《斷橋》《蘆林相會(huì)》《苦菜花》等劇目，劇情說(shuō)明書(shū)和字幕里更是注明“婺劇蘭溪攤簧”。這些經(jīng)過(guò)反復(fù)加工、提煉的折子戲，經(jīng)久不衰，逐漸成為婺劇的保留曲目和經(jīng)典之作。

（二）蘭溪攤簧的現(xiàn)代創(chuàng)新

新中國(guó)成立后，坐唱形式的蘭溪攤簧日漸衰落，蘭溪文藝工作者乘著改革開(kāi)放的春風(fēng)開(kāi)始吐故納新，積極融入改革大潮，從演唱風(fēng)格、詞曲創(chuàng)作、舞臺(tái)表演形式等方面進(jìn)行革新，一方面融入現(xiàn)代藝術(shù)的元素，將坐唱發(fā)展成形式更加豐富的獨(dú)唱、重唱、輪唱，再到說(shuō)唱加伴舞、有情景伴奏等不同風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)形式，另一方面創(chuàng)作并展示富有時(shí)代氣息且形式多樣的攤簧新曲目，使蘭溪攤簧得以久旱逢甘露，以全新的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。

1996年9月，《楊梅紅艷艷》（李雨、肖家林、吳一峰作詞，吳一峰作曲，楊麗萍演唱）在浙江藝術(shù)節(jié)全省曲藝新作展演中獲得最佳表演獎(jiǎng)和創(chuàng)作二等獎(jiǎng)，同年該節(jié)目被選送參加全國(guó)曲藝“群星獎(jiǎng)”比賽，獲得優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)。該節(jié)目在表演形式上將快板與唱腔有機(jī)結(jié)合、交替進(jìn)行。在快板表達(dá)、唱詞語(yǔ)言上采用普通話，在既說(shuō)又唱的快慢節(jié)奏變化中彰顯故事情節(jié)，張弛有度，更富感染力，能與觀眾產(chǎn)生共鳴。《楊梅紅艷艷》在編演上的大膽嘗試，使蘭溪攤簧表演形式的發(fā)展創(chuàng)新有了良好開(kāi)端。

2001年7月，《見(jiàn)面禮》（肖家林、鄭克冬作詞，吳一峰、朱根富作曲，楊麗萍演唱）采用單人說(shuō)唱、樂(lè)隊(duì)伴奏的形式，以婺州方言為旁白，展現(xiàn)了濃郁的地方特色。該節(jié)目喜獲浙江省曲藝新作大賽創(chuàng)作一等獎(jiǎng)和表演二等獎(jiǎng)。

2002年6月，一曲《蘭花吟》（陳永源作詞，吳一峰作曲，楊麗萍演唱）囊括了浙江省首屆曲藝雜技節(jié)“錢(qián)塘曲薈”專(zhuān)場(chǎng)演出的五個(gè)大獎(jiǎng)，即節(jié)目一等獎(jiǎng)、優(yōu)秀表演獎(jiǎng)、優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)、音樂(lè)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)和組織獎(jiǎng)，引起專(zhuān)家和評(píng)委的高度關(guān)注。《蘭花吟》創(chuàng)造了“新攤頭”“疊板”等新板式，在舞臺(tái)上一改單人獨(dú)演的場(chǎng)面，由幾名舞蹈演員手執(zhí)攤簧主打樂(lè)器——胡琴、笙、簫、琵琶、笛子，使舞蹈造型與主唱演員遙相呼應(yīng)，時(shí)動(dòng)時(shí)靜，既豐富了舞臺(tái)內(nèi)容，又烘托了現(xiàn)場(chǎng)氣氛，在一襲綴有嫩綠色悠悠蘭花圖案的玲瓏剔透的曳地長(zhǎng)紗的襯托下，舞臺(tái)藝術(shù)效果美得如詩(shī)如畫(huà)。《蘭花吟》更成了蘭溪攤簧傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的代表作。

2004年6月，兒童曲藝節(jié)目《出賣(mài)時(shí)間的孩子》（肖家林編劇，吳一峰作曲，楊麗萍導(dǎo)演，黃作濤、毛以聞等人表演）獲浙江省第二屆曲藝新作大賽創(chuàng)作、表演兩個(gè)二等獎(jiǎng)，這是蘭溪攤簧首次以少兒節(jié)目形式出演的一次新實(shí)踐。

2006年12月，《含羞草》（陳永源作詞，吳一峰作曲，楊麗萍導(dǎo)演，許永芳、陳咪咪演唱）采用男女雙人搭檔，用輪唱、伴唱加伴舞的形式表演，獲浙江省第二屆曲藝雜技節(jié)和浙江省第三屆曲藝雜技新作大賽暨“群星獎(jiǎng)”選拔賽創(chuàng)作、表演兩個(gè)二等獎(jiǎng)。

2005年，蘭溪攤簧被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2006年，蘭溪攤簧又被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。至此，蘭溪攤簧進(jìn)入保護(hù)傳承的新階段。

二、蘭溪攤簧的藝術(shù)表現(xiàn)形式

（一）蘭溪攤簧的演唱風(fēng)格

蘭溪攤簧唱腔優(yōu)美文雅、靈活多變，唱詞剪裁巧妙、敘述性強(qiáng)，接近口語(yǔ)，頗具特色。其角色中生、旦、凈、末、丑與傳統(tǒng)唱腔中金、木、水、火、土完美交融：老生對(duì)“木”，吐字時(shí)要有爆破噴口；小生對(duì)“水”，用聲帶喉頭發(fā)聲；旦對(duì)“金”，用真聲集中音色，如金屬般透亮；凈對(duì)“火”，要求用大音量，吐字咬字要粗獷；丑對(duì)“土”，音色要直線干凈?？傊?，表演蘭溪攤簧時(shí)講究字清腔純、字正腔圓。

（二）蘭溪攤簧的表演形式

早前表演蘭溪攤簧多以坐唱形式呈現(xiàn)，演員人數(shù)為六到九人之間，表演者持不同樂(lè)器圍坐在桌子四周。表演時(shí)，樂(lè)器與行當(dāng)要相對(duì)應(yīng)，如吹笙的多半唱小生，彈弦子的多為老生角色，敲撞鈴的一般唱丑角，彈琵琶的唱旦角等，唯獨(dú)鼓板和主胡不兼角色要求，主唱者也無(wú)需演奏樂(lè)器。表演者因舉手投足間流露出溫文爾雅的氣質(zhì)，享有“攤簧先生”之稱(chēng)[6]。

（三）蘭溪攤簧的演出程序及場(chǎng)地

蘭溪攤簧一般不進(jìn)行經(jīng)營(yíng)性演出，通常是為禮儀慶典、祝壽等喜慶活動(dòng)助興。演出有固定的流程：第一步“知單”，即活動(dòng)方托親友遞上寫(xiě)有活動(dòng)地點(diǎn)、內(nèi)容、日期的應(yīng)邀單，按長(zhǎng)幼尊卑依次寫(xiě)上被邀者的姓名；第二步“受單”，即被邀請(qǐng)者若應(yīng)允，則在單下簽上一“知”字，表示會(huì)應(yīng)邀按時(shí)出場(chǎng)，決不食言；第三步“備演”，即邀請(qǐng)者在演出前要去搬運(yùn)樂(lè)器及道具，以確保能準(zhǔn)時(shí)演出。演唱開(kāi)始時(shí)先鬧頭臺(tái)，總時(shí)長(zhǎng)一般為兩個(gè)小時(shí)，休息后奏《大過(guò)門(mén)》，最后續(xù)接后半部分內(nèi)容。演出場(chǎng)所以往多設(shè)在應(yīng)邀人家的空曠小院、廳堂，以及殿宇廳堂、敬神獻(xiàn)佛的廟宇等，如今則向舞臺(tái)、禮堂、廣場(chǎng)等拓展。

（四）蘭溪攤簧的服飾、道具

蘭溪攤簧的服飾一般為長(zhǎng)袖大襟的長(zhǎng)衫，顏色不限。起初坐唱時(shí)擺有四邊等寬兩方桌，將其合為長(zhǎng)方形桌，桌圍披之；主唱手執(zhí)黑紙扇、醒堂木，其他附唱者手執(zhí)絲竹等樂(lè)器；桌上放琉璃燈兩盞，中間擺設(shè)珠砌，四邊有椅子，演出時(shí)演員在桌子周?chē)?。如今，服裝和道具會(huì)根據(jù)劇情需要準(zhǔn)備得更加豐富，舞美效果與時(shí)俱進(jìn)，更加完美地烘托舞臺(tái)效果。

（五）蘭溪攤簧的說(shuō)白

蘭溪攤簧中的常規(guī)角色講金華話，輔以中州音韻?！疤K白”和“婺州方言”由丑角主講。直到上世紀(jì)九十年代，蘭溪攤簧的表現(xiàn)形式才有了較大變化，此時(shí)的表演形式不再局限于坐唱，獨(dú)唱、重唱、表演唱、說(shuō)唱等豐富多樣的演唱方式應(yīng)運(yùn)而生，在保留原有金華書(shū)面話的基礎(chǔ)上，有時(shí)也會(huì)采用普通話形式表演。另外，伴奏樂(lè)器也有了新的變化，撞鈴和笙已基本不用，取而代之的是揚(yáng)琴、大提琴等。

（六）蘭溪攤簧的唱調(diào)

蘭溪攤簧唱調(diào)由“主干”“輔唱”“輔腔”成“套”串聯(lián)而成。其中，平板唱調(diào)多用于主干部分，輔助唱調(diào)由“弦索”“緊板”等元素連成“套”。唱調(diào)是文與樂(lè)的結(jié)合，蘭溪攤簧唱調(diào)的文體主要為“齊言對(duì)偶句體”，在實(shí)際演唱中大多以“二、二、三”分逗的“七字句”為正格，也可用“三、三、四”分逗的“十字句”，而“弦索”的唱辭文句，其句數(shù)、字?jǐn)?shù)皆無(wú)定式且十分口語(yǔ)化。

（七）蘭溪攤簧的伴奏樂(lè)器

蘭溪攤簧的伴奏樂(lè)器大致為一把二胡（定弦范圍C-G）是主胡的伴奏樂(lè)器，兩把二胡（定弦范圍AE和G-D）是副胡的伴奏樂(lè)器，同時(shí)加上笙、琵琶、弦子、撞鈴、鼓板等樂(lè)器，過(guò)程中用絲竹為主，基本不用打擊樂(lè)器，但對(duì)樂(lè)器質(zhì)量及演奏技巧有很高的要求。蘭溪攤簧的器樂(lè)有“曲唱器樂(lè)”和“場(chǎng)頭器樂(lè)”兩部分，各種樂(lè)器所奏的旋律時(shí)分時(shí)合、時(shí)強(qiáng)時(shí)弱、時(shí)進(jìn)時(shí)出、時(shí)簡(jiǎn)時(shí)繁，形成“支聲”，其簡(jiǎn)繁花雜交錯(cuò)的變化織體和各種起伏不同的線則形成了某種帶有自然形態(tài)的“支聲”復(fù)調(diào)效果。蘭溪攤簧一般不用打擊鼓點(diǎn)，鑼鼓只少部分用在開(kāi)頭的鬧臺(tái)和開(kāi)唱前的氣氛渲染上。

三、蘭溪攤簧的現(xiàn)狀與傳承

隨著時(shí)代的發(fā)展和人們文化消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，一些珍稀曲種已逐漸走向消亡，蘭溪攤簧的傳承和發(fā)展也面臨同樣危機(jī)。

（一）蘭溪攤簧的瀕危狀況

蘭溪攤簧雖文辭典雅，但傳承和發(fā)展受到局限?！皵偦勺詮那迩∧觊g傳入蘭溪，受昆曲影響，其因文辭典雅、唱腔優(yōu)美、字正腔圓，一直為文人雅士所愛(ài)好”[7]。坐唱班中又以自命風(fēng)雅者居多，素有“攤簧先生”之稱(chēng)。“由于蘭溪攤簧坐唱對(duì)曲藝底本、內(nèi)容、人聲演唱的較高要求，加之需要技巧完美融入表演，同時(shí)要求表演者必須具備一定曲藝唱念做打的基本功，因此給創(chuàng)作、表演和普及提出了更高的要求?！盵8]清末，蘭溪成立“余慶社”，后易名為“群樂(lè)會(huì)”，會(huì)中民間藝人只有十四五人。二十世紀(jì)八十年代，攤簧坐唱曲藝幾近絕響。直到二十世紀(jì)九十年代，文化部門(mén)重新挖掘并整理蘭溪攤簧說(shuō)唱曲目，《蘭花吟》《楊梅紅艷艷》等優(yōu)秀作品脫穎而出，但受曲本作詞、作曲及出色演員缺乏等制約，蘭溪攤簧的傳承和發(fā)展緩慢，難以實(shí)現(xiàn)推廣和普及。一個(gè)優(yōu)秀藝術(shù)曲種的生存和發(fā)展離不開(kāi)民間藝人的繼承和延續(xù)，而蘭溪攤簧傳承人隊(duì)伍面臨數(shù)量岌岌可危的難題。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣种匾曁m溪攤簧傳承人的培養(yǎng)，但目前參與攤簧曲目表演的人員只有楊麗萍等幾人，且他們大都年過(guò)半百。蘭溪攤簧的傳承和發(fā)展面臨傳承人寥若晨星、傳承工作青黃不接的局面。

為此，筆者專(zhuān)門(mén)走訪了蘭溪攤簧傳承代表人物之一的楊麗萍，與其共同探討蘭溪攤簧傳承存在的核心問(wèn)題及今后的發(fā)展趨向。楊麗萍，原籍浙江諸暨，1955年出生于蘭溪，是中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、浙江省曲藝家協(xié)會(huì)理事、金華市曲藝家協(xié)會(huì)副主席，任蘭溪市文化館館長(zhǎng)。1970年，楊麗萍考入蘭溪市婺劇團(tuán)，主演過(guò)許多傳統(tǒng)戲和現(xiàn)代戲，并開(kāi)始接觸蘭溪攤簧，演唱過(guò)以蘭溪攤簧譜曲的《斷橋》《僧尼會(huì)》《報(bào)童之歌》等曲目，1984年又調(diào)入蘭溪市文化館從事群眾文化工作。從二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始，她多次與陳永源、吳一峰合作，組織、編排、演唱了蘭溪攤簧說(shuō)唱形式的《楊梅紅艷艷》《見(jiàn)面禮》《園丁頌》《蘭花吟》等新曲目，先后在國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)的各類(lèi)比賽中獲獎(jiǎng)。2002年，她演唱的《蘭花吟》獲浙江省首屆曲藝雜技節(jié)優(yōu)秀表演獎(jiǎng)(總分排名第一)、全國(guó)老年文藝調(diào)演曲藝類(lèi)銀獎(jiǎng)，同年《蘭花吟》代表浙江曲種參加全國(guó)第四屆曲藝節(jié)展演，獲得了新聞媒體和有關(guān)專(zhuān)家的一致好評(píng)。作為使蘭溪攤簧重現(xiàn)曲藝舞臺(tái)的主要組織者和演唱者，楊麗萍認(rèn)為蘭溪攤簧傳承目前存在的核心問(wèn)題是如何將蘭溪攤簧這一民間曲藝進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化提升。蘭溪攤簧目前雖然是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，但代表性傳承人還只是省級(jí)層面，因此層級(jí)的提升迫在眉睫，需要更多優(yōu)秀弟子來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)蘭溪攤簧。為此，她建議地方政府與專(zhuān)業(yè)院校開(kāi)展聯(lián)合培養(yǎng)，如在音樂(lè)學(xué)院戲曲系中開(kāi)設(shè)“非遺表演”課程，學(xué)生若達(dá)到該課程相應(yīng)考核要求則可取得相應(yīng)學(xué)分，作為認(rèn)定其具備從事當(dāng)?shù)厝何墓ぷ鞯臈l件之一，從而擴(kuò)大畢業(yè)生的就業(yè)途徑，提升民間曲藝的專(zhuān)業(yè)性，最終使民間曲藝登上大雅之堂，成為大眾認(rèn)可、喜愛(ài)的一種藝術(shù)表演形式。

蘭溪攤簧延續(xù)數(shù)百年，但由于蘭溪攤簧曲目大多是藝人口傳心授，后又遭受一定程度的破壞，因此相關(guān)的文字、錄音、圖片等資料殘缺不全，當(dāng)年使用的樂(lè)器、琉璃燈、服裝、道具等更是無(wú)法修復(fù)。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，傳統(tǒng)文化活動(dòng)逐步被現(xiàn)代文化活動(dòng)所替代，蘭溪攤簧的活動(dòng)范圍不斷縮小，往常在廳堂、庭院、壽堂進(jìn)行的演唱越來(lái)越少，展示平臺(tái)也逐漸萎縮，加之蘭溪攤簧保護(hù)傳承的專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺，使得研究實(shí)施、曲目創(chuàng)作、人才培養(yǎng)、活動(dòng)開(kāi)展等方面都受到制約?？梢哉f(shuō)，蘭溪攤簧的傳承與發(fā)展正面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存、驚喜與憂慮參半、傳承創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)的局面。

（二）蘭溪攤簧的保護(hù)措施

蘭溪攤簧于2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，蘭溪市委市政府十分重視這一珍貴的鄉(xiāng)土文化藝術(shù)，將搶救和傳承保護(hù)工作列入政府議事日程，制定了保護(hù)規(guī)劃，有目的性地落實(shí)各項(xiàng)保護(hù)措施。

第一，為蘭溪攤簧搶救與保護(hù)提供有力的組織保障。市政府牽頭組織專(zhuān)項(xiàng)非遺項(xiàng)目保護(hù)工作小組，由市領(lǐng)導(dǎo)親自掛帥、文化廣電新聞出版局局長(zhǎng)任副組長(zhǎng)，市委宣傳部、市財(cái)政局、文聯(lián)等有關(guān)部門(mén)共同負(fù)責(zé)搶救蘭溪攤簧的組織協(xié)調(diào)工作，同時(shí)落實(shí)蘭溪攤簧搶救與保護(hù)的責(zé)任單位，要求全社會(huì)關(guān)注這項(xiàng)工作，從而營(yíng)造良好的輿論氛圍，引導(dǎo)廣大干部群眾自覺(jué)參與到蘭溪攤簧的搶救與保護(hù)工作中。同時(shí)將保護(hù)經(jīng)費(fèi)用于日常的資料完善、作品創(chuàng)作、作品舞臺(tái)展示，全面提升市民的文化素養(yǎng)。

第二，規(guī)劃切實(shí)可行的搶救方案。市政府專(zhuān)門(mén)制定蘭溪攤簧五年保護(hù)計(jì)劃，由蘭溪市文化廣電新聞出版局負(fù)責(zé)組織實(shí)施，蘭溪市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)管理、督導(dǎo)，金華市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組和金華市文化廣電新聞出版局負(fù)責(zé)檢查、監(jiān)督。首先是靜態(tài)保護(hù)，進(jìn)一步全面、細(xì)致、深入地開(kāi)展普查工作，摸清蘭溪攤簧傳承發(fā)展的歷史沿革以及曲目傳承人、流行區(qū)域及藝術(shù)價(jià)值等；將普查資料進(jìn)行分門(mén)分類(lèi)，整理歸檔，建立資料庫(kù)，編印出版蘭溪攤簧叢書(shū)；進(jìn)一步開(kāi)展理論研究工作，建立蘭溪攤簧研究基地，把研究成果編寫(xiě)成書(shū)出版。其次是動(dòng)態(tài)保護(hù)，在城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立蘭溪攤簧坐唱班，利用節(jié)假日開(kāi)展活動(dòng)；編印蘭溪攤簧地方音樂(lè)教材，供全市中小學(xué)音樂(lè)課教學(xué)使用；利用好社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等平臺(tái)，每年組織一次“蘭溪攤簧大家唱”活動(dòng)，每三年組織一次蘭溪彈簧優(yōu)秀作品匯演；建立說(shuō)唱文藝演出公司，將民間藝術(shù)融入到文化產(chǎn)業(yè)中。

第三，切實(shí)加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。切實(shí)加強(qiáng)蘭溪攤簧的人才隊(duì)伍建設(shè)可采取兩條措施：一是在蘭溪市婺劇團(tuán)、蘭溪市聚仁學(xué)校建立蘭溪攤簧傳承基地，從市婺劇團(tuán)的中青年優(yōu)秀演員中挑選唱腔、咬字、表演技巧優(yōu)秀的演員進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，承擔(dān)起蘭溪攤簧的傳承。在市聚仁學(xué)校向中小學(xué)學(xué)生開(kāi)展蘭溪攤簧啟蒙教育，利用學(xué)校業(yè)余時(shí)間學(xué)唱蘭溪攤簧，同時(shí)編寫(xiě)地方音樂(lè)教材，以擴(kuò)大蘭溪攤簧的教育面。二是發(fā)揮蘭溪攤簧旋律優(yōu)美、演技精湛的優(yōu)勢(shì)，每年有重點(diǎn)地創(chuàng)作曲目，鼓勵(lì)演員積極參加各級(jí)匯演，逐步擴(kuò)大蘭溪攤簧的對(duì)外影響。同時(shí)創(chuàng)作貼近基層、貼近生活、貼近群眾，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)目，利用蘭溪攤簧“說(shuō)新聞”的特點(diǎn)，深入城市廣場(chǎng)和農(nóng)村演出，讓人民群眾共享文化成果，達(dá)到加強(qiáng)人才培養(yǎng)、促進(jìn)蘭溪攤簧傳承與發(fā)展的目的。

“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[9]。全社會(huì)應(yīng)加大對(duì)蘭溪攤簧的保護(hù)、傳承的力度，提供有力的政策支持，充分發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，“以名錄保護(hù)為重點(diǎn)，以基地傳承為載體，以特色隊(duì)伍為紐帶，深入查清資源，落實(shí)保護(hù)措施，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)利用”[10]。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是每一位中華兒女的精神食糧，它給予我們勇立世界潮頭的底氣與信心。只有挖掘這片熱土深處的養(yǎng)分，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能運(yùn)用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的強(qiáng)大力量，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。