民俗空間視閾下虎圖像的文化釋義

程波濤，檀梓萱

（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230031）

《風(fēng)俗通·祀典》記述： “虎者陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！保?］傳統(tǒng)文化中， “虎” 具有相當(dāng)重要的地位，不論是其戰(zhàn)無(wú)不勝、攻無(wú)不克的王者指代，驅(qū)瘟逐疫的俗信附會(huì)，還是承載著求吉納祥的符令等，都與傳統(tǒng)民俗信仰有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。尤其在神話傳說(shuō)和民間故事中，虎兼具驅(qū)除火災(zāi)、失竊、邪惡等護(hù)佑功能，而這些也是打開(kāi)人們認(rèn)識(shí)民間節(jié)俗中諸如懸虎圖像于門(mén)、做面虎、布老虎等行為的密鑰。

自古以來(lái)，虎在人們心目中作為百獸之王的地位一直沒(méi)有更易過(guò)。從隱喻層面來(lái)看，虎被視為 “威” “神” “力” 的象征?；⒁悦瞳F為害的形象經(jīng)常出現(xiàn)在諸子的言論中。 “《老子》中兩次提到虎，均與兕并稱(chēng)，‘蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎’。兕即犀牛，力大而性情暴烈。兕虎并稱(chēng)，顯示其對(duì)人的巨大危險(xiǎn)性?！保?］在生存環(huán)境險(xiǎn)惡的原始社會(huì)，先民主要以狩獵、采集為生產(chǎn)方式，幾乎沒(méi)有能力抵抗老虎這種龐大而兇殘的猛獸。在生存都缺乏基本保障的情況下，他們自然而然地會(huì)祈求禱告有法力的神祇以尋求護(hù)佑，故而人們經(jīng)常將一些美好的企盼寄托在兼具 “神” “威” “力” 功能的 “虎” 身上。

虎圖像作為一種民俗符號(hào)，蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美旨趣和文化意義，具有質(zhì)樸而豐厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，也承載著特殊歲月里人們心理與精神上的某些寄托。虎圖像通常是以隱喻、象征等手法，來(lái)傳達(dá)國(guó)人驅(qū)邪求吉的心理與對(duì)美好生活的祈愿。虎圖像最初關(guān)聯(lián)的是單向的原始圖騰崇拜，隨著時(shí)代的發(fā)展，虎圖像視覺(jué)符號(hào)內(nèi)涵在被強(qiáng)化的同時(shí)，也在多向度展開(kāi)，而在傳承和傳播過(guò)程中其民俗意涵也在擴(kuò)充和延展，在一定程度上撫慰著民眾的精神需求。本文通過(guò)民俗空間視閾的選擇，旁參以藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)與心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，對(duì)虎圖像的文化屬性、民俗功能與應(yīng)用意義進(jìn)行多維度釋讀。

一、圖像空間：圖式中的顯性因素——鎮(zhèn)辟

在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，虎圖像作為典型的民間美術(shù)形象，具有豐富的審美內(nèi)涵與象征意義。在原始時(shí)代，虎圖像就已作為圖騰符號(hào)之一。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，其內(nèi)涵意指在不同的物品結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出不同的含義。具體而言，虎圖像的民俗文化屬性具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，虎圖像代表的是 “威” ，即威嚴(yán)與權(quán)威。作為百獸之王，虎是神秘而不可冒犯的；人們對(duì)虎如同對(duì)待威嚴(yán)與權(quán)威，懷有一種畏懼感?；㈩^前額上的紋路與 “王” 字相類(lèi)，由此便被附會(huì)出王者的身份，成為權(quán)威的代表。其次，虎圖像也代表著 “神” ，即神勇和神威?！吨芤住で?jīng)》云： “同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹?！保?］這種神異功能和神秘感應(yīng)是其他動(dòng)物所難以具備的。與群居類(lèi)動(dòng)物不同的是，虎獨(dú)來(lái)獨(dú)往，有著自己的專(zhuān)屬領(lǐng)地，這種極強(qiáng)的生存能力結(jié)合其兇猛的本性和迅速、果斷的行為，更為虎圖像關(guān)注和描繪，意在著力突顯其神勇的儀態(tài)和神異功能。最后，作為民間信仰的崇拜，虎圖像還具有 “力” 的意指。 “力” 即力量與能力。在民間故事中，虎更被賦予強(qiáng)大的力量和特殊的神威，經(jīng)常殺戮或吞食那些令人懼怕的妖魔鬼怪、魑魅魍魎。早在東漢時(shí)期的南陽(yáng)畫(huà)像石中，就有刻畫(huà)虎食鬼魅的場(chǎng)面。民間常見(jiàn)的虎門(mén)神、虎頭鞋、虎符等，都是由虎文化母題所延伸出來(lái)的美術(shù)樣式。

民間美術(shù)作為通俗的藝術(shù)形式之一，體現(xiàn)著大眾心理的符號(hào)形式。 “個(gè)體對(duì)符號(hào)形式的共同欣賞，這些形象有助于將個(gè)體聯(lián)合到一個(gè)有機(jī)的共同體之中?！保?］傳統(tǒng)藝術(shù)圖像中的虎元素作為圖像化的載體，主要利用線條、色彩、構(gòu)圖等顯性符號(hào)，通過(guò)象征或喻義的方式，無(wú)聲地傳達(dá)著人們的信仰和寄托。不同時(shí)代的人們，通過(guò)不同的傳承方式和傳播渠道，借助虎圖像被賦予的俗信功能，力圖達(dá)成心中的祈愿與訴求。例如，人們?cè)趥鹘y(tǒng)木版年畫(huà)中運(yùn)用虎圖像，將虎的模樣置于年畫(huà)的圖式之中，將年畫(huà)貼在門(mén)上，期望借助虎威來(lái)鎮(zhèn)宅和守家護(hù)院。正是基于虎所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)蘊(yùn)，人們常以虎圖像為元素進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)虎虎生威的圖式，展現(xiàn)虎的本性與神威，以此驅(qū)邪，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)人們某些內(nèi)在的民俗觀念和生存意愿。

傳統(tǒng)木版年畫(huà)中虎圖式的顯性因素主要是動(dòng)態(tài)感的線條。從視覺(jué)層面來(lái)審視，虎的造型方式和表現(xiàn)手法，會(huì)給人帶來(lái)一種獨(dú)特的審美感受：以虎圖像本身含有的 “威” “神” “力” 的象征意義為基礎(chǔ)，使人們?cè)诿鎸?duì)虎圖像時(shí)自覺(jué)或不自覺(jué)地產(chǎn)生敬畏的感受。這種威嚴(yán)的形體感，從心理學(xué)角度探討，并非來(lái)源于觀者自身，而是取決于虎圖像意義的建構(gòu)和功能的營(yíng)造。當(dāng)虎圖像的這些象征意義和俗信功能重疊、附加或不斷被滲透到木版年畫(huà)之類(lèi)的民間美術(shù)中時(shí)，就傳達(dá)出人們的情感與意愿，那就是希望兼具 “神” “勇” “力” 的虎，充分發(fā)揮其鎮(zhèn)兇、辟邪、去疾之類(lèi)的功用。

（一）虎圖像的造型審美

木版年畫(huà)中的虎圖像多是夸張或變形的，常選取的形態(tài)有：疾馳如風(fēng)，緩步前行，憨態(tài)可掬，準(zhǔn)備捕食……這些具有動(dòng)勢(shì)感和威儀感的圖像，常常使虎的威猛感和震懾力聚攏到木版年畫(huà)之中。為了更好地表現(xiàn)虎的 “動(dòng)” “勢(shì)” 與 “威” ，畫(huà)工制版時(shí)經(jīng)常在線條運(yùn)用上下功夫。用來(lái)描繪虎圖像的線條，通常都極具飽滿的力量感。這不僅僅在于單純的粗細(xì)程度，例如，粗線或細(xì)線的結(jié)合使用，強(qiáng)調(diào)一種整體的圓潤(rùn)流暢、剛?cè)岵?jì)、虛實(shí)相生的視覺(jué)效果。比如虎身，為了體現(xiàn)皮毛的質(zhì)感，身體邊緣的勾勒型線條往往是被弱化的，在弱化身體邊緣線的基礎(chǔ)上，突出虎身的虎紋與額角處的 “王” 字。換個(gè)角度說(shuō)，對(duì)粗硬的虎紋和額頭上的 “王” 字的著重表現(xiàn)與細(xì)弱的皮毛形成強(qiáng)烈對(duì)比，使虎的王霸地位得以充分凸顯。傳統(tǒng)木版年畫(huà)中常利用虎圖像所獨(dú)有的意象元素，通過(guò)線條的搭配和色彩對(duì)比，將虎的威嚴(yán)、兇猛、不怒自威的王者風(fēng)范，傳達(dá)給觀者。

（二）虎圖像的空間布局

在傳統(tǒng)木版年畫(huà)與虎相關(guān)的作品中，虎圖像往往呈現(xiàn)出居中的特點(diǎn)，這種中堂畫(huà)式偏對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖因?yàn)樵剌^少，更能凸顯出等級(jí)、地位的重要性?；D像位于畫(huà)面正中，形象較為高大、飽滿，能夠占據(jù)畫(huà)面的大片空間，使得整個(gè)畫(huà)面充滿一種單純的儀式感。這種表現(xiàn)手法從心理上給人帶來(lái)一種肅穆、莊重的感受。

木版年畫(huà)中虎圖像的構(gòu)圖方式，與另一種常見(jiàn)題材《老鼠嫁女圖》構(gòu)圖產(chǎn)生了鮮明對(duì)比。與純平面化的虎圖像題材不同，老鼠嫁女這類(lèi)題材的木版年畫(huà)常常體現(xiàn)出較為立體的觀感。在 “老鼠嫁女” 的圖像中，主體較多，構(gòu)圖以 “Z” 字形為主，有前后秩序感，呈現(xiàn)出一種有秩序的空間感。這不僅僅與老鼠行走時(shí)的動(dòng)作有關(guān)，也表現(xiàn)出藝人們對(duì)老鼠和虎的不同態(tài)度與認(rèn)知。成群結(jié)隊(duì)的老鼠，目的在于凸顯老鼠的生存特性與群居狀態(tài)；單獨(dú)行動(dòng)的虎，意在使其 “威” “神” “力” 得以聚焦與彰顯。而虎頭鞋、虎頭帽等工藝也重在夸張虎的類(lèi)似威力，像北方面塑中的面虎塑造，主要突出虎頭和銳利的虎牙，這樣不僅具有裝飾性，而且更彰顯了老虎威猛的本性。

二、情境空間：整體情境的營(yíng)造——護(hù)佑

虎文化及相關(guān)風(fēng)俗歷經(jīng)數(shù)千年時(shí)間，由先前的動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜，再經(jīng)世俗化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)特的風(fēng)俗。這種虎崇拜心理，最終演變?yōu)殓澘淘谌藗儍?nèi)心深處的信仰?；D像所承載的文化意涵是為了適應(yīng)和滿足人們精神與生活的訴求。當(dāng)人們不滿足于基本的鎮(zhèn)辟功用時(shí)，便開(kāi)始追求更高層次的護(hù)佑功用。

除虎圖像外，人們還創(chuàng)造了各類(lèi)與虎圖像相關(guān)的紋飾圖案。潛明茲在《中國(guó)神話學(xué)》中寫(xiě)道： “至西周初，龍、鳳與虎的紋樣逐漸增多……經(jīng)漢、唐至宋，由于龍鳳的貴族化，虎的神秘色彩依次減弱，廣泛深入到民間而世俗化，才成為民間藝術(shù)的重要母題之一。”［4］其實(shí)，任何一個(gè)民俗圖像，都有其生成的 “原境” 和意義的集聚。透過(guò)民俗圖像及其 “原境” ，我們能夠看到潛涵其中的信仰和意愿?；D像民間化、世俗化的過(guò)程，始終伴隨著人們對(duì)虎圖像功用認(rèn)知的發(fā)展和變化，其中最為顯著的就是借助虎圖像來(lái)達(dá)到趨利避害、護(hù)佑生命的功用。這種帶有護(hù)佑色彩的心理感受可分布在具體的空間中，包括木版年畫(huà)、面塑、刺繡、民間繪畫(huà)等作品中。

（一）虎圖像護(hù)佑功用的色彩表達(dá)

色彩明亮鮮艷，手法夸張，對(duì)比強(qiáng)烈，富有裝飾效果是虎圖像作品的直觀反映。具體來(lái)說(shuō)，虎圖像作品的色彩搭配往往具有很強(qiáng)的民俗意味和觀念色彩。從民俗學(xué)的視角來(lái)分析，虎圖像的色彩搭配是在極力傳達(dá)其特定的護(hù)佑意味。在此類(lèi)民間美術(shù)作品中，譬如面塑、泥塑等，設(shè)色上多是大膽、夸張、奪目的。傳統(tǒng)的虎圖像常常使用黃、紅、黑、青等顏色來(lái)描繪不同部位。明度較高的顏色排列組合到一起時(shí)，往往會(huì)有強(qiáng)烈的對(duì)比效果，單純明亮的顏色更能凸顯出老虎的生機(jī)和活力。鮮亮明艷色彩的廣泛使用，不僅出于美觀的考慮，更具豐富的象征寓意。通過(guò)黃、紅、黑等非常單純和極具象征意味的色彩，來(lái)營(yíng)造一種簡(jiǎn)單、鮮活的民俗藝術(shù)氛圍。在這些色彩的暗示下，人們希求虎圖像發(fā)揮強(qiáng)有力的震懾作用；在幫助人們躲避一些危險(xiǎn)事物的時(shí)候能護(hù)佑生命安穩(wěn)平順，迎接吉祥福祿和美好生活。

（二）虎圖像 “護(hù)佑” 功用的民俗屬性

在歷史長(zhǎng)河中，以原始圖騰崇拜為根本，隨后衍生了 “神” 的看法，其相對(duì)而言似乎能更穩(wěn)固地植根于人們的意識(shí)之中，比如《風(fēng)尚通義·祀典》中就有 “畫(huà)虎于門(mén)，鬼不敢入” ， “虎為陽(yáng)，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)博挫銳，銼食鬼怪”［5］之類(lèi)的記載。從中不難發(fā)現(xiàn)，民間這種崇虎、畏虎的觀念，已經(jīng)作為集體無(wú)意識(shí)深深滲透于人們思維之中了。就虎圖像所營(yíng)造的情境空間來(lái)看，虎不再是獨(dú)立的個(gè)體，除鎮(zhèn)辟功用外，其還具有護(hù)佑功能與象征意義。作為圖騰崇拜和民俗信仰交互作用的視覺(jué)載體，傳統(tǒng)木版年畫(huà)中的虎圖像和建筑物的吞口等，不僅在圖式層面可以起到鎮(zhèn)辟功用，當(dāng)我們以一種 “整體觀” 視角觀看時(shí)，其 “護(hù)佑” 的功用也在方方面面影響著民眾的心理與行為。事實(shí)上，在木版年畫(huà)中，觀者能夠非常強(qiáng)烈地感受到一種被保護(hù)、被辟佑的安全感等心理幻覺(jué)。

“民間一旦確定了某種信念，對(duì)其表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度往往是虔誠(chéng)的，特別是對(duì)賦予了超自然能力的神物，表現(xiàn)得更為充分和鮮明。”［6］譬如說(shuō)，我國(guó)西南地區(qū)有一個(gè)崇拜虎文化的民族——彝族，虎在彝族文化中被視為原始圖騰的標(biāo)志，且同樣具有 “威” “神” “力” 的含意。久居于西南地域的彝族人經(jīng)常會(huì)在家中的神龕上，供奉一些虎形的神靈物，在房屋大門(mén)上掛著類(lèi)虎形的辟邪物，屋內(nèi)墻壁上掛著虎圖騰圖案的壁掛，同時(shí)在村落部寨的路口專(zhuān)門(mén)設(shè)有形狀似虎的石虎神。再如，土家族等少數(shù)民族地區(qū)同樣也有虎崇拜習(xí)俗，在不同民族崇虎、尚虎的行為背后，承載的是他們渴望得到虎的護(hù)佑的民俗心態(tài)。

虎在彝族被視為圣獸，在情境空間中通過(guò)各種物化的形態(tài)，更顯示出虎的至高無(wú)上和通天神能，從而能夠保佑百姓的神祇形象，因此長(zhǎng)期被彝族人民所頂禮膜拜。在彝族文化中，他們視虎為神靈，并將虎神稱(chēng)為羅尼，在這種崇拜心理之下，彝族人民認(rèn)為：虎神不僅可以鎮(zhèn)懾鬼祟，消災(zāi)驅(qū)邪，還可以保佑他們得償所愿、安好平寧。因此，他們會(huì)把自己包括家庭的幸福安康，都全心全意地寄托在虎神的護(hù)佑之下。這種由崇拜而產(chǎn)生的俗信觀念，不僅僅反映出人們自主地祈求虎圖像的保護(hù)，并營(yíng)造出一種處于虎的保護(hù)之下的情境，同時(shí)虎圖像也給予民眾內(nèi)心護(hù)佑宅室、平安吉祥的渴望與慰藉。

三、社會(huì)空間：群體性的衛(wèi)護(hù)行為——驅(qū)瘟

隨著文化背景的不斷變遷，虎圖像的生殖符號(hào)不斷繁衍、組合排列，圖式空間和情境空間在不斷充實(shí)與豐富。關(guān)于虎圖像的各類(lèi)元素組合微略地改變了各自形象意蘊(yùn)的發(fā)展軌跡，在虎文化的本體之上衍生出新的文化主題和現(xiàn)實(shí)民俗功能，使得虎圖像原有的內(nèi)涵意旨發(fā)生了擴(kuò)充、延展，譬如來(lái)自社會(huì)空間的某些改變，使虎圖像也投射出強(qiáng)烈的驅(qū)瘟防疫功用。而這種驅(qū)瘟防疫的功用，主要來(lái)源于社會(huì)不發(fā)達(dá)時(shí)期底層民眾一種樸素、真實(shí)的群體性心理行為。

古人生產(chǎn)生活水平低下，醫(yī)療物資匱乏，防疫驅(qū)瘟尤為重要。傳統(tǒng)民俗中有一系列不同形式的驅(qū)瘟消病活動(dòng)。年節(jié)期間，燃放鞭炮、張貼傳統(tǒng)的木版年畫(huà)是年俗文化中重要的組成部分。受到民俗信仰影響的虎圖像，不僅承載著人們渴望 “賜?！?“禳災(zāi)” “祛病” 的樸素愿望，而且體現(xiàn)了人們?cè)趨T乏的條件下的民間智慧，以及渴望借助外力來(lái)戰(zhàn)勝困難的希冀。

（一）虎圖像驅(qū)瘟功用的民俗心理

對(duì)于虎圖像的崇拜根植于普通百姓的思想觀念中，這不僅僅是簡(jiǎn)單的原始崇拜與信仰，其背后更是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)條件下人們樸素卻又真實(shí)的生存意愿，由此不斷衍生和豐富著民俗文化中 “虎” 的信仰。正如呂品田所言： “這些符號(hào)性質(zhì)的事物表象和關(guān)于符號(hào)意義的‘說(shuō)法’，在長(zhǎng)期的輾轉(zhuǎn)流傳過(guò)程中已不同程度地模糊或喪失了它們的原始實(shí)踐意義，演變成相對(duì)穩(wěn)定的觀念符號(hào)。作為觀念性存在，這些符號(hào)通過(guò)集體意識(shí)的滲透作用深入每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的意識(shí)之中，成為家喻戶曉的共同語(yǔ)匯?！保?］中國(guó)古代民間傳說(shuō)中，始終崇信虎是極為有力的圣物異獸，并能驅(qū)除家庭的火情、盜竊、險(xiǎn)惡等多種災(zāi)害與不祥。故此，以虎圖像為主題的年畫(huà)常常被掛在墻上并且正對(duì)著大門(mén)，意在使惡魔、鬼魅因懼怕而不敢妄入。事實(shí)上，虎圖像與中華民族的一些文化功能一直有著緊密的聯(lián)系。誠(chéng)如黑格爾在《美學(xué)》中所言： “在討論象征型藝術(shù)時(shí)我們?cè)缫烟岬?，東方所強(qiáng)調(diào)和崇拜的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力。”［8］

具體到以傳統(tǒng)木版年畫(huà)等為載體的民間美術(shù)中，基于圖式層面虎圖像的神秘內(nèi)蘊(yùn)和被賦予其中的民俗蘊(yùn)意，當(dāng)轉(zhuǎn)化到社會(huì)空間中時(shí)，更強(qiáng)調(diào)的是其在社會(huì)情境中的文化應(yīng)用。在民間，虎圖像在驅(qū)瘟消病俗信活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)和反復(fù)被應(yīng)用就是一種佐證。像傳統(tǒng)木版年畫(huà)本身和虎圖像元素的運(yùn)用，使得這種驅(qū)瘟辟邪的觀念與中國(guó)傳統(tǒng)的民俗心理相吻合，換句話說(shuō)，更強(qiáng)化了傳統(tǒng)民俗節(jié)日的禮俗氛圍。每逢春夏之交，尤其是端午節(jié)前后易出現(xiàn)瘟疫，于是南方多地就有給孩童戴老虎索和虎食五毒肚兜的習(xí)俗，意在借助虎的力量來(lái)驅(qū)瘟辟邪。在古代社會(huì)，常會(huì)遭遇諸如疾病瘟疫之類(lèi)的災(zāi)害與不祥，在生產(chǎn)力落后和醫(yī)療水平低下的情況下，人們面對(duì)這些災(zāi)害難免會(huì)產(chǎn)生畏懼心理。對(duì)此除了運(yùn)用有效的防疫方法之外，古人更注重心理層面的阻隔，希求借助宗教巫術(shù)的力量來(lái)驅(qū)逐災(zāi)異和戰(zhàn)勝疾病，而剪出、繪制、縫制出虎的形象，便成為民俗應(yīng)用空間中常見(jiàn)的形式。

（二）虎圖像驅(qū)瘟功用的風(fēng)俗文化

民間崇虎的心理還更多地體現(xiàn)在生育習(xí)俗方面。在有新生兒出生的家庭，人們會(huì)提前準(zhǔn)備好虎頭帽、虎頭鞋，目的是求子似虎，在虎的護(hù)佑下，邪祟、瘟疫和疾病都遠(yuǎn)離孩子，使嬰孩健康成長(zhǎng)。類(lèi)似民俗至今在很多鄉(xiāng)村地區(qū)仍流傳不衰?；D像所折射出的傳統(tǒng)民俗觀念是豐富和多元的，因此，傳統(tǒng)木版年畫(huà)中的虎圖像以及面塑中的虎形象等，并非孤立的、靜止的，而是打破了時(shí)間、空間、材質(zhì)和表現(xiàn)形式的界限，被廣泛傳播。當(dāng)然，護(hù)佑功能不僅局限于孩童范圍，在尋常時(shí)日，人們也會(huì)將一些祈愿維系到 “虎” 的信仰上，較為典型的如 “貴人” “貴相” 多與虎相、虎威、虎運(yùn)相關(guān)，又比如成語(yǔ) “虎頭虎腦” 形容年青人長(zhǎng)得可愛(ài)、生氣勃勃， “龍?bào)J虎步” “氣勢(shì)如虎” 形容人威武、從容、穩(wěn)重的行姿儀態(tài)，這些描繪均有虎的民俗文化心理的召喚。

木版年畫(huà)中的 “虎” ，除了鎮(zhèn)辟、護(hù)佑外，更重要的是虎圖像辟邪消災(zāi)的神性功用。在多種民俗活動(dòng)中我們都能見(jiàn)到 “虎” 的身影，包括各種歲時(shí)節(jié)令、人倫日常等，人們將所畫(huà)、所書(shū)之虎置于特定的位置。正是受中國(guó)神話和俗信影響，虎被賦予能驅(qū)除家庭的火災(zāi)、失竊、邪祟的功能，因此，春節(jié)人們有在門(mén)上張貼虎畫(huà)的習(xí)俗，意在鎮(zhèn)辟邪祟，類(lèi)似的還有做面虎、布老虎，以及孩子們戴虎帽、穿虎頭鞋、睡虎枕；端午節(jié)孩子穿戴 “虎食五毒” 的刺繡肚兜之類(lèi)的傳統(tǒng)習(xí)俗，皆因作為百獸之王的虎被賦予非凡 “神” 性，其神威可以驅(qū)疫逐瘟、禳除不祥，也能保家護(hù)宅、護(hù)佑健康。

民俗信仰空間中的虎圖像，并非以一種單純藝術(shù)形態(tài)進(jìn)入到民間藝術(shù)中，而以其特定的觀念和意識(shí)留存于傳統(tǒng)社會(huì)文化的應(yīng)用空間，不斷重復(fù)著被賦予的 “鎮(zhèn)辟” “護(hù)佑” “驅(qū)瘟” 等民俗文化功用。像有虎圖騰崇拜習(xí)俗的土家族，經(jīng)常將吞口作為辟邪和吸納財(cái)富的神物，而這種帶有特定意義與功能的虎圖像，以其潛移默化的方式滲入人們的觀念和意識(shí)之中，反過(guò)來(lái)也影響了人們的認(rèn)知與行為，當(dāng)然，包括審美觀念和心理訴求等?？梢?jiàn)，對(duì)于虎圖像的探討，不但有民俗文化層面的意義，而且也有社會(huì)空間視角下的審視，這對(duì) “虎” 所承載的民俗文化的傳播、傳承、應(yīng)用和衍變，無(wú)疑具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

在民俗圖像空間中，通過(guò)對(duì)線條、色彩、構(gòu)圖與主題的選擇，我們不難感受到民俗信仰中 “虎” 的鎮(zhèn)辟功能；在情境空間中，通過(guò)對(duì)整體情境的營(yíng)造，則能審視 “虎” 護(hù)佑下的民眾心態(tài)；在社會(huì)空間中，通過(guò)對(duì)虎圖像的利用，民眾從心理層面能夠體味出驅(qū)疾消災(zāi)的文化暗示。 “虎” 本身并不是神獸，只是在不斷發(fā)展和演變的過(guò)程中被人們賦予了一定的神異功能和文化蘊(yùn)意。伴隨社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人們對(duì)虎崇拜的觀念和心理日漸被消解。但是，作為一種長(zhǎng)期存在的民俗文化現(xiàn)象，虎圖像所承載的趨吉避害的心理，并未從民俗文化的沃壤之中完全剝離。當(dāng)我們尋繹和釋讀虎圖像的深層意蘊(yùn)時(shí)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)木版年畫(huà)中虎圖像生成、流變的把握，以及對(duì)其民俗應(yīng)用規(guī)律的剖析，不難發(fā)現(xiàn)潛涵其中的民俗心理和文化觀念。當(dāng)然，這些極具民族文化色彩的民俗現(xiàn)象和民間美術(shù)樣式，無(wú)疑是值得深度關(guān)注和探討的。