從萬(wàn)壽宮看明清江西人在貴州的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)
——以開(kāi)州、獨(dú)山為中心

祝 悅

（暨南大學(xué) 歷史地理研究中心，廣東 廣州 510632）

明清時(shí)期，各地開(kāi)始涌現(xiàn)修建會(huì)館的風(fēng)潮，江西會(huì)館在江西移民遷徙的背景下在中南部地區(qū)廣泛出現(xiàn)。明清兩代江西生齒日繁，有著巨大的人口向外推力，嚴(yán)苛的生存條件迫使人口外流，尋找出路。明代王士性對(duì)此記載為， “江、浙、閩三處，人稠地狹，總之不足以當(dāng)中原之一省，故身不有技則口不糊，足不出外則技不售。惟江右尤甚，而其士商工賈，談天懸河，又人人辨足以濟(jì)之。又其出也，能不事子母本，徒張空拳以籠百務(wù)，虛往實(shí)歸，如堪輿、星相、醫(yī)卜、輪奧、梓匠之類，非有鹽商、木客、筐絲、聚寶之業(yè)也。故作客莫如江右”［1］。貴州作為人口密度最小的地區(qū)之一，南方的人口洼地，天然具有吸引外來(lái)人口的條件。江西人則是貴州客民中最龐大的一個(gè)群體，其或移民，或經(jīng)商，來(lái)到貴州參與開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

江西會(huì)館一般并不會(huì)直接冠以會(huì)館之名，而是假借祠、廟名號(hào)，主要稱作萬(wàn)壽宮、許真君廟、旌陽(yáng)祠等名，而行會(huì)館之實(shí)。萬(wàn)壽宮本是江西民間祀奉先哲許遜的祠廟，唐宋以來(lái)成為凈明道派的載體，后隨著江西人的遷移在各地建立起來(lái)，并成為一種集科考、商業(yè)、移民為一體的同鄉(xiāng)組織活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，省外的萬(wàn)壽宮基本是由江西人興建的，在西南各省尤是如此，萬(wàn)壽宮基本可以等同于江西人的會(huì)館。

另外，萬(wàn)壽宮只是個(gè)統(tǒng)稱概念。除萬(wàn)壽宮外，江西人還信仰蕭伯軒、晏戌仔，建有蕭公廟（祠）、晏公廟（祠）、仁壽宮、水府廟等，只是數(shù)量不多，在江西人所建廟祠中只占少數(shù)。清人謝圣綸在《滇黔志略》中曾有言： “滇、黔各處，無(wú)論通衢僻村，必有江西人從中開(kāi)張店鋪，或往來(lái)貿(mào)販。凡郡邑商賈輻輳之所，必醵金建‘蕭公祠’以為會(huì)館，而美其名曰‘萬(wàn)壽宮’?！保?］因此，可以將許真君廟、蕭公廟、晏公廟等通稱為萬(wàn)壽宮進(jìn)行論述。

一、萬(wàn)壽宮的多重功能

在江西省內(nèi)，萬(wàn)壽宮主要作為宗教場(chǎng)所，承載的是江右人長(zhǎng)期以來(lái)形成的許遜信仰和水神崇拜。而在省外，方志的記載和當(dāng)?shù)厝说挠^念都有一個(gè)共同的表達(dá)，即萬(wàn)壽宮等同于江西會(huì)館。故而可以想見(jiàn)，寓居在外的江西人應(yīng)是賦予了萬(wàn)壽宮多重的職能。

首先，萬(wàn)壽宮是一個(gè)聯(lián)系鄉(xiāng)梓、溝通同籍的主要場(chǎng)所。作為在外江西人的首要目的地，其能給予同鄉(xiāng)的失業(yè)者、流浪者一處落腳之地，或資助返鄉(xiāng)路費(fèi)，或幫助介紹職業(yè)，甚至還有其他公益職能。民國(guó)《平壩縣志·祠祀志》載： “萬(wàn)壽宮祀晉旌陽(yáng)令許遜，相傳遜亦斬蛟除水患，江西被其功德，奉為福主，凡寄籍他省者，必共同組織此宮，一以報(bào)祀功德，一以團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)情，故亦稱江西會(huì)館。他省會(huì)館在黔中省者以此為最多?！保?］另有民國(guó)《開(kāi)陽(yáng)縣志稿》載： “萬(wàn)壽宮系江西各府同鄉(xiāng)人集合之所，其歷史最久，其勢(shì)力亦厚。溯厥由來(lái)，多系明初隨軍至此，其后因貿(mào)遷來(lái)者亦繁。遂藉桑梓情誼，積資捐產(chǎn)，共謀建設(shè)會(huì)館，以為聯(lián)歡之所?！保?］可以看到，共同建立萬(wàn)壽宮，已經(jīng)是在外江西人的普遍選擇。并且其是貴州數(shù)量最多的外省會(huì)館，歷史久，勢(shì)力深厚，對(duì)貴州產(chǎn)生的影響亦大。

其次，萬(wàn)壽宮是個(gè)帶有江西人信仰的場(chǎng)所。其中供奉的是江西民間普遍信仰的幾位治水英雄，是江西人共同的情感寄托和精神慰藉，一般會(huì)定期組織朝拜、祭祀等活動(dòng)。從前文引文可得，報(bào)祀許真君功德就是萬(wàn)壽宮建立的主要原因之一。另外，這還是移民后裔追祀先祖的地方。朱晴晴在小江侗族地區(qū)發(fā)現(xiàn)一份家譜上的萬(wàn)壽宮資料：

吾等萬(wàn)壽宮數(shù)姓為不受異姓寨頭惡棍之欺凌，示囑后人務(wù)須奉公守法、團(tuán)結(jié)一致，發(fā)揚(yáng)祖宗忠厚老實(shí)良民作風(fēng)。故我輩念其江西之根本，自愿組合，籌措資金創(chuàng)業(yè)，以備后人祭掃之用。協(xié)議規(guī)章定為：萬(wàn)壽宮會(huì)館內(nèi)人的百年仙逝后的一切財(cái)產(chǎn)，有房歸房，無(wú)房歸館，在生應(yīng)視同骨肉，互相幫助解決困難。違背諾言者，群起而責(zé)之，棄也。［5］

可以看出，小江萬(wàn)壽宮的資產(chǎn)主要用作祭祀先人，維系共同的祖先認(rèn)同。而在這里，萬(wàn)壽宮已不僅是個(gè)文化象征，而且是江右移民的資金 “蓄水池” 。

再次，萬(wàn)壽宮是江右商幫進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的場(chǎng)所和議事場(chǎng)所，解決同鄉(xiāng)或者行業(yè)內(nèi)的商業(yè)糾紛，調(diào)解合伙人之間的內(nèi)部矛盾，或者對(duì)租賃、典押、買賣等行為進(jìn)行公證等，是一個(gè)民間自發(fā)認(rèn)同的商業(yè)機(jī)構(gòu)。民國(guó)《麻江縣志》錄有嘉慶年間艾穎達(dá)為萬(wàn)壽宮撰寫的記文：

萬(wàn)壽宮者，乃吾鄉(xiāng)崇建，許真君禋記者也。乾隆四十二年有同鄉(xiāng)陳君文龍者，協(xié)同八友發(fā)起五十金，趙公會(huì)壹角，至四十六年，解會(huì)，用結(jié)余銀生息。乾隆五十九年，得買王宅田壹份，田價(jià)、畫(huà)字稅契共去銀壹百金，九友公議此田收谷永作焚獻(xiàn)之資。八友者，張君欽、吳起正、張惺萬(wàn)、鄧?yán)^紱、陳慶恒、劉宣、陳禮恒、劉寬。又艾佩蓀撰記嘗聞可，與樂(lè)成難與圖，始又云：靡不有初，鮮克有終。予不謂然，有志者事竟成耳，自古立大功定大疑，無(wú)不以終始為兢兢，誠(chéng)得其人無(wú)不成者，蕭公會(huì)亦一端也。其始臨府十二人共出銀三十兩，交肖會(huì)生息，是謀始有人也，至次年將本利交下手，每歲以四月初二為交息期，不少分毫。自乾隆五十七年起至今二十年，共得銀若干兩，是圖終有人也，向使十二人中有一畏難者，則不可謀，始有一自利者則不能圖終，今皆無(wú)畏難心，無(wú)自利心，謂非有志竟成者哉。十二人愛(ài)鄉(xiāng)敬主，始終不渝。若張君欽、張惺萬(wàn)、皮仁厚、汪彩生、徐相生、吳和錫、劉德貞、陳燦周、楊顯親、楊高政、何盛方、陳亨、周應(yīng)揭志之，以為吾鄉(xiāng)人范。［6］

麻江萬(wàn)壽宮已與前文的小江萬(wàn)壽宮產(chǎn)生了差別，除了收谷永作焚獻(xiàn)之資，張君欽等人與江西人成立的蕭公會(huì)所從事的已經(jīng)是純粹的商業(yè)活動(dòng)。發(fā)起人以江西人的共同身份，召集同鄉(xiāng)集資募資，進(jìn)行商業(yè)投資，之后分得利息。這似乎已經(jīng)成為客居黔中的江右人所普遍接受的商業(yè)模式，其能順利運(yùn)行還是需要依托萬(wàn)壽宮這一會(huì)館性質(zhì)的場(chǎng)所。

此外，萬(wàn)壽宮是帶有商業(yè)中心功能的場(chǎng)所。除了上文表述萬(wàn)壽宮既是江西人的活動(dòng)中心，也是貴州各地的中心場(chǎng)所，常能吸引當(dāng)?shù)厝罕娋奂?。最直觀的體現(xiàn)便是萬(wàn)壽宮普遍建有戲臺(tái)?！抖紕蚩h志稿》卷十一即記道： “萬(wàn)壽宮即江西會(huì)館，在（都勻）城內(nèi)大西街者清光緒初建，有正殿五間，后殿三間，戲臺(tái)一座，兩廂酒樓各六間?！保?］興義縣萬(wàn)壽宮，在城內(nèi)皮匠街，前楹為戲臺(tái)，后楹分二院，中祀許旌陽(yáng)真君像。平遠(yuǎn)州萬(wàn)壽宮，在南門外，前戲樓三間，正殿五間。玉屏縣萬(wàn)壽宮于康熙年建，乾隆二十一年（1756年）筑堤拓基，增建戲臺(tái)。王士性評(píng)論江右俗力本務(wù)嗇，其性習(xí)勤儉而安簡(jiǎn)樸，其俗善積蓄，絕不作鮮衣怒馬、燕宴戲劇之用。然而各地萬(wàn)壽宮皆建有戲臺(tái)，且在臨街顯眼處，如此看來(lái)并非僅供江西人自?shī)首詷?lè)，而是另有大用。江西商人常在萬(wàn)壽宮舉辦民俗活動(dòng)和廟會(huì)，并且請(qǐng)戲班唱戲，這成為吸引當(dāng)?shù)厝恕?dòng)消費(fèi)的重要活動(dòng)。江西商人也得以圍繞萬(wàn)壽宮售賣貨物、洽談生意。這就是各地的萬(wàn)壽宮常常規(guī)模宏大、建有華麗戲臺(tái)的原因。萬(wàn)壽宮就是各地場(chǎng)市的中心和標(biāo)志，是商業(yè)活動(dòng)的中心場(chǎng)所，是一個(gè)地方的地標(biāo)。從一座萬(wàn)壽宮有無(wú)戲臺(tái)這一點(diǎn)也可判斷，其為商業(yè)會(huì)館，抑或移民會(huì)館。

二、明清貴州萬(wàn)壽宮的數(shù)量及分布

（一）萬(wàn)壽宮的數(shù)量

筆者通過(guò)查閱現(xiàn)有方志記載以及歸納、綜合前人統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，仔細(xì)核對(duì)、勘比，剔除重復(fù)者，增補(bǔ)缺漏者，沒(méi)有明確來(lái)源出處者不取，得出明清貴州全省共建有萬(wàn)壽宮222 座，僅僅少于江西、四川兩地的數(shù)量。北到獅溪口，西南至捧鲊，東南至丙妹鋪，大到貴陽(yáng)，小到鄉(xiāng)村市場(chǎng)，均有萬(wàn)壽宮存在。貴州各府州中貴陽(yáng)府?dāng)?shù)量最多，達(dá)到32 座。此外，超過(guò)20 座萬(wàn)壽宮的府州依次有遵義府（28 座）、鎮(zhèn)遠(yuǎn)府（23 座）、安順府（21 座）。以上四府分別對(duì)應(yīng)了黔中、黔北、黔東和黔西。而在各府府治之外，數(shù)量最多的幾個(gè)州縣則分別是綏陽(yáng)縣、黃平州、黔西州，分別坐擁11座、10 座和8 座，其余各府屬州縣的萬(wàn)壽宮數(shù)量基本都在7 座以下。這三個(gè)州縣也恰好是黔北、黔東、黔西的代表。在黃平州，州城內(nèi)萬(wàn)壽宮為古城會(huì)館建筑之最。黔南地區(qū)萬(wàn)壽宮數(shù)量最多的縣級(jí)行政區(qū)是獨(dú)山，有5 座萬(wàn)壽宮。萬(wàn)壽宮在10 座以下的府州廳有5 個(gè)，分別是銅仁府、石阡府、平越州、普安廳、松桃廳。平越在貴州中部，有7 座萬(wàn)壽宮。普安居于黔西南，有3 座萬(wàn)壽宮。銅仁有8 座，石阡有6 座，松桃有1 座，三地都處在黔東北。另外，黔東北的思州府、思南府各有11 座萬(wàn)壽宮。黔北的仁懷廳則是省內(nèi)萬(wàn)壽宮分布密度最大的地區(qū)，坐擁12 座萬(wàn)壽宮，但是轄域在府州廳中最小，是為分布最密之地。

（二）萬(wàn)壽宮的分布格局

萬(wàn)壽宮的分布并不如以往所認(rèn)為的那樣，黔東、黔東北占有很大比例，并由此得出距離江西越近就越多的結(jié)論。黔西的萬(wàn)壽宮數(shù)量沒(méi)有明顯少于黔東，由東向西遞減的說(shuō)法似乎是站不住腳的。反之，排除交通、礦產(chǎn)等幾個(gè)重要影響因素，僅從地域分布來(lái)看，應(yīng)該呈現(xiàn)出從北向南遞減的趨勢(shì)。可以很明顯地看出，萬(wàn)壽宮的分布以普安大道為分界。普安大道沿線有65 座萬(wàn)壽宮，占總數(shù)的29%。普安大道以南地區(qū)只有55 座萬(wàn)壽宮，不到總量的四分之一，而大道以北則接近半數(shù)。在黔南，北盤江以東至黔南通道之間六百余里有較大一塊分布空白區(qū)，八番地區(qū)只有9 座萬(wàn)壽宮，新疆六廳更是僅有6 座。

萬(wàn)壽宮主要分布集中在交通干線以及各地場(chǎng)市。

明清時(shí)期，雖然貴州地區(qū)道路得到開(kāi)辟，但水陸交通較中原地區(qū)仍不甚發(fā)達(dá)，往來(lái)不便。故而更顯現(xiàn)出少數(shù)幾條交通干道的重要性，商業(yè)多集中于水陸交通要道之上。早期進(jìn)入貴州的江西人也大多沿主要道路定居，其中不乏淪為路匪之人。《明英宗實(shí)錄》載： “黔患不盡在苗，其為道路梗者，苗十之三耳……出劫于道則有浙江、江西、川、湖流離，及市魚(yú)鹽瓜果為生者，攛人其中久之化而為苗，苗倚為命，弄兵徂詐，多出其乎?！保?］

從陸路交通看，萬(wàn)壽宮主要分布集中于貫穿貴州東西的普安大道、由云南通往四川的烏撒道、貴陽(yáng)往北通四川的貴北大道，以及平越向南由獨(dú)山州豐寧上下司入廣西南丹的黔南通道。普安路沿線附近，思州、黃平、貴定、貴筑、安平、普定，均是萬(wàn)壽宮分布較多的地方，整個(gè)普安大道沿線，萬(wàn)壽宮數(shù)量占全省總數(shù)的29%。貴北大道沿途有29 座萬(wàn)壽宮，占總數(shù)的13%。

黔南通道附近的都勻、獨(dú)山不僅有萬(wàn)壽宮，而且沿途旅店多是江西人開(kāi)辦。這四條路是萬(wàn)壽宮分布最多的陸上通道。而依靠水運(yùn)碼頭分布的萬(wàn)壽宮，則多集中在黔北、黔東地區(qū)。乾隆三年（1738 年），工部批準(zhǔn)貴州巡撫張廣泗之請(qǐng)，同意開(kāi)通自都勻起，由施秉通清水江至湖南黔陽(yáng)直達(dá)常德的清水江水道，以及由獨(dú)山之三腳屯，經(jīng)古州抵廣西懷遠(yuǎn)，直通廣東的都泥江水道。黔北依水而建的萬(wàn)壽宮則主要分布在烏江水系和赤水河沿岸。

萬(wàn)壽宮多分布于貴州各地場(chǎng)市。入清以來(lái)，貴州場(chǎng)市漸多，特別是在康乾時(shí)期，場(chǎng)市星羅棋布，遍及四鄉(xiāng)。修文縣一萬(wàn)壽宮在縣北養(yǎng)龍老場(chǎng)小街。思南府則各場(chǎng)市各有萬(wàn)壽宮，均由江西商公建。印江 “天堂萬(wàn)壽官，距縣城29 公里，建于清嘉慶八年（1804年）……萬(wàn)壽宮系康熙五十八年（1719 年）開(kāi)設(shè)場(chǎng)鎮(zhèn)以來(lái)，民間貿(mào)易興盛，江西客商在此修建的江西會(huì)館”［9］。水城廳下的壽佛場(chǎng)，有萬(wàn)壽宮。獨(dú)山雞場(chǎng)下街有萬(wàn)壽宮，清光緒三年重建。李良品總結(jié)貴州集市大多依鎮(zhèn)而建、依街而興，分布廣、網(wǎng)點(diǎn)多，隔一段就有一處集市，都采取定時(shí)定點(diǎn) “趕場(chǎng)” 形式進(jìn)行商品交換。［10］在貴州場(chǎng)市出現(xiàn)之初，江西商人適時(shí)抓住機(jī)會(huì)，搶占了各地的市場(chǎng)，并隨之出現(xiàn)了各地場(chǎng)市的萬(wàn)壽宮。江西人和萬(wàn)壽宮分布最多的是驛路驛站型、水運(yùn)碼頭型、物資集散地型以及行政中心型等幾類場(chǎng)市，而較少出現(xiàn)在衛(wèi)所屯堡型和土司署城型場(chǎng)市，這也更加說(shuō)明了萬(wàn)壽宮的商業(yè)屬性重于移民屬性。

三、萬(wàn)壽宮與江西人之經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

萬(wàn)壽宮在貴州各地均有分布，至清代全省僅有7縣未明確記載有萬(wàn)壽宮，多者一縣有10 余座?？梢钥隙ǖ氖?，大部分萬(wàn)壽宮都與江右人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)息息相關(guān)，若要探析江右人的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)與貿(mào)易，可以對(duì)一地的萬(wàn)壽宮進(jìn)行觀察。現(xiàn)選取清代開(kāi)州、獨(dú)山州兩個(gè)典型地區(qū)為例，從當(dāng)?shù)厝f(wàn)壽宮來(lái)看江西人所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

（一）因礦而建的開(kāi)州萬(wàn)壽宮

貴州萬(wàn)壽宮的大量出現(xiàn)和貴州礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)的進(jìn)程大致保持同步。在清代，這一進(jìn)程自康熙朝起，至乾嘉時(shí)期達(dá)到頂峰。在貴州礦產(chǎn)重地之一的開(kāi)州，江西人的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)即圍繞礦場(chǎng)展開(kāi)。

開(kāi)州有萬(wàn)壽宮4 座。義里馬場(chǎng)萬(wàn)壽宮記載不詳，民國(guó)時(shí)已改為義學(xué)。其他3 座，一座在開(kāi)州城內(nèi)復(fù)興街，建于乾隆年，由撫州客民楊公友捐修，咸同年間被毀，后重建。第二座白馬洞萬(wàn)壽宮初建何時(shí)未知，與復(fù)興街萬(wàn)壽宮同，俱毀于咸同時(shí)，光緒初由開(kāi)州知州龍聲洋主持重建。第三座兩流泉萬(wàn)壽宮則是目前所知開(kāi)州最早的萬(wàn)壽宮，建于康熙七年（1668 年），當(dāng)?shù)厝朔Q其為老萬(wàn)壽宮。兩流泉老萬(wàn)壽宮的建立與兩流泉開(kāi)場(chǎng)同步。老萬(wàn)壽宮在五區(qū)內(nèi)兩流泉街后，碑記無(wú)存。開(kāi)州幾座萬(wàn)壽宮的建造時(shí)間和建造地點(diǎn)，與當(dāng)?shù)氐V產(chǎn)開(kāi)發(fā)和場(chǎng)市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。

《開(kāi)陽(yáng)縣志稿》記載了當(dāng)?shù)刈钪匾墓V資源， “貴州之所以以產(chǎn)汞著稱者，白馬洞與萬(wàn)山廠二三產(chǎn)地為之也。萬(wàn)山廠不在開(kāi)陽(yáng)，開(kāi)陽(yáng)汞礦產(chǎn)場(chǎng)之有名色者數(shù)十處。汞苗之發(fā)現(xiàn)，不知其始于何年……有所聞自明末流寇猖獗，禍延黔中，兵戈擾攘，因以停廢始?？滴踔校瑥?fù)開(kāi)辦，至乾嘉號(hào)稱極盛焉……白馬洞與萬(wàn)山廠齊名，其開(kāi)采也，可計(jì)日而待矣。茲就采訪所得，分述于后”［11］。開(kāi)州是貴州產(chǎn)汞重地，開(kāi)礦時(shí)間悠久，并且因品質(zhì)好而著稱。明代王士性評(píng)價(jià)道： “貴州土產(chǎn)則水銀、辰砂、雄黃。人工所成，則緝皮為器，飾以丹朱，大者箱匱，小者筐匣，足令蘇、杭卻步。”［12］其中所述辰砂，實(shí)為貴竹（貴筑）所產(chǎn)。明時(shí)開(kāi)州水銀即已揚(yáng)名，彼時(shí)礦場(chǎng)還置于水東安氏土司控制之下。明末清初，貴州政局尚未穩(wěn)定，兵戈擾攘，礦場(chǎng)停廢，直至康熙朝重新開(kāi)辦。

開(kāi)陽(yáng)汞礦中，又以白馬洞和萬(wàn)山廠為最，兩地產(chǎn)量最多。《開(kāi)陽(yáng)縣志稿》記載： “當(dāng)乾嘉之際，汞廠極旺，他處姑不備論，即白馬洞一帶礦工，但在萬(wàn)人左右，其工人多來(lái)自東路，礦主年年均遣人至思南一帶召募之。”［13］而銷售貿(mào)易中心則是在原名永興場(chǎng)的兩流泉。 “兩流泉西據(jù)白馬洞二十五里，東據(jù)縣城三十里，為川黔、川湘古道交叉點(diǎn)，居各汞礦產(chǎn)地之中央。川之鹽商，贛鄂之布商，會(huì)萃其地，富商大賈，終歲云集。”［14］如此直到乾嘉時(shí)期，開(kāi)州汞礦開(kāi)采盛況空前，全州常有煉汞爐3000 余座，工人上萬(wàn)，日產(chǎn)水銀 800 余斤。伴隨汞礦的開(kāi)采，南來(lái)北往商賈云集，商貿(mào)繁榮。各地商人滿載絲綢、日用百貨而來(lái)，出市交換水銀而歸。一時(shí)之間白馬、永興場(chǎng)店鋪林立，住戶逾千。

其中，江西人扮演了異?；钴S的角色?！肚献R(shí)略》載： “自馬蹄關(guān)至用沙壩之洋水、熱水，土著居民則皆依砂廠為資生……江右之民麇聚而收其利。今砂廠歸貴筑縣抽稅，其一切彈壓稽查州為經(jīng)理?！保?5］《開(kāi)陽(yáng)縣志稿》載： “兩流泉與下洋水之間，有地名馬路，即白楊林敢板沖汞廠大發(fā)時(shí)，運(yùn)輸柴煤之路線，其路較平，多用馬運(yùn)，故名馬路焉。礦主有獨(dú)資合資之分，十之八九為黔人，汞商則十之八九皆江西兩湖人也。以兩流泉為汞之銷售場(chǎng)?！保?6］“康熙中，（開(kāi)州）州官楊文鐸，正月到省，為上憲拜年。路經(jīng)今之雙流鎮(zhèn)，聞鞭炮聲，徹夜不輟，叩其故，團(tuán)甲為言，系江西商人來(lái)此販買水銀，生意甚大?！保?7］

顯然，江右商幫是參與當(dāng)?shù)毓V貿(mào)易最深入的商人群體，獲得了近乎壟斷的地位。除此之外，江西人借由區(qū)域貿(mào)易中心兩流泉，每年運(yùn)棉花、布匹到此出售，購(gòu)買水銀銷往漢口等地，富商大賈，終歲云集，江西商人每年運(yùn)往漢口的水銀就約在五百擔(dān)以上，經(jīng)營(yíng)棉布的商號(hào)也有 “八大家” 。

江西的富商大賈往來(lái)貿(mào)易，定居開(kāi)州也屬正常，因此也就能看到開(kāi)州人大多從江右遷來(lái)的說(shuō)法。僅以商貿(mào)中心兩流泉為例，兩流泉兩大家族朱氏、蕭氏，均言其先世康熙年間自江右來(lái)此。另一大望族鐘氏，亦認(rèn)為其 “始祖必鳳公自康熙年間由江湖移來(lái)，世居中國(guó)云貴開(kāi)州兩流泉” 。兩流泉最顯要的幾大家族一致認(rèn)為自己并非本地人，而是從江西來(lái)此定居，已經(jīng)很能說(shuō)明問(wèn)題。另外，開(kāi)州周氏言其先世周興為江西吉水縣人，洪武年間隨潁川侯傅友德南征，之后駐興隆衛(wèi)，卒封明威將軍，世襲指揮。后代子孫遷居開(kāi)州，崇禎四年（1631 年）開(kāi)州建州時(shí)，周氏后裔能讓遷祖冢五所建立學(xué)宮。除周氏自敘明代隨軍遷居隅此，朱、蕭二氏均是在清初開(kāi)州開(kāi)放場(chǎng)市的商業(yè)背景下赴開(kāi)州貿(mào)易定居的。據(jù)朱氏家譜，始遷祖朱之鵠于康熙年間從江西來(lái)永興場(chǎng)即兩流泉貿(mào)易經(jīng)商，時(shí)間上是在兩流泉開(kāi)場(chǎng)之后，并在兩流泉安家落戶，自此成為兩流泉望族。

自康熙初年開(kāi)場(chǎng)市后，因憑礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)，開(kāi)州開(kāi)始興盛。乾嘉時(shí)期汞礦開(kāi)采達(dá)到高峰，開(kāi)州隨之在嘉慶、道光時(shí)達(dá)到最盛?！堕_(kāi)陽(yáng)縣志稿》載： “嘉道之際，兩流泉最稱繁盛。每元宵龍燈蕭鼓三十余部，喧瑱徹夜?！保?8］其中離不開(kāi)江西人的推動(dòng)，江西人作為對(duì)當(dāng)?shù)赜绊懽畲蟮囊粋€(gè)外省群體，深度參與了地方發(fā)展與建設(shè)。正是嘉道年間，開(kāi)州各族開(kāi)始興修族譜、追祀先祖，江右后裔的說(shuō)法在這時(shí)紛紛出現(xiàn)，流布甚廣。

興盛之后的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在咸同兩朝。咸同之際，開(kāi)州由于地當(dāng)要沖，損失嚴(yán)重。州城原本八百余戶，兵燹之后歸來(lái)者二十四戶。第一場(chǎng)市兩流泉一千余戶，更是僅有十三戶回歸，人口流失可見(jiàn)一斑。休養(yǎng)生息六七年，尚不得恢復(fù)，村寨場(chǎng)市舊日屋基土塍，仍處處皆是。反映到江西人身上，則是萬(wàn)壽宮遭戰(zhàn)亂毀壞，商業(yè)活動(dòng)停滯。但和西邊的修文縣一樣，咸同之后萬(wàn)壽宮在很短時(shí)間內(nèi)就都能得到重建，江西人的數(shù)量和財(cái)力亦由此可見(jiàn)。

（二）沿路而建的獨(dú)山萬(wàn)壽宮

不同于開(kāi)州江右商人因礦而興，獨(dú)山的江西人憑借控制商路而發(fā)家。明人王士性將橫貫貴州東西的普安大道稱為一線之路，其實(shí)黔南亦是僅借一線之路，從黔南通往廣西南丹州，基本仰賴都勻—獨(dú)山大道。乾隆《獨(dú)山州志》闡述了這條驛路的重要價(jià)值和獨(dú)山的特殊地位，獨(dú)山處于貴州的 “邊隅，且系苗疆，宜乎人跡罕至，乃場(chǎng)市最多何也？蓋其地通粵西南丹暨本省荔波一帶，彼皆不逐舟楫，貨物所須，多運(yùn)自獨(dú)山，即彼地所有，亦必運(yùn)至獨(dú)山發(fā)客，懋遷化居，勢(shì)使然也”［19］。

黔南僅此一條驛路，沿途如獨(dú)山等市鎮(zhèn)皆由交通而興，其重要性已無(wú)須再證。在明代，這條商業(yè)要道則被江西人完全控制。明末徐霞客游歷貴州，由桂入黔即是經(jīng)行此路，其記錄道，在廣西南丹， “茅舍數(shù)家在西山隴上，皆江右人，為行李居停者”［20］。由南丹州往北至獨(dú)山豐寧上司，入南門，有土垣環(huán)繞， “門內(nèi)即宿鋪，江西人” 。繼續(xù)向北經(jīng)獨(dú)山州達(dá)都勻郡城， “宿逆旅，主人家為沈姓，亦江西人” 。沿途幾地隨處可見(jiàn)江西人的商業(yè)活動(dòng)，逆旅宿鋪皆為江西人所開(kāi)辦，即可想見(jiàn)江西人對(duì)此條要道控制之深。江西人不僅進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，更是涉入地方政治。 “（獨(dú)山）州無(wú)城，一土知州，一明知州。土官蒙姓，所屬皆土人。即苗仲。明官多缺，以經(jīng)歷署篆，所屬皆客戶。余所主者，江西南昌人黃南溪也，其人忠厚長(zhǎng)者，家有樓可棲。蓋是州雖無(wú)城，而夾街樓房連屬，俱用瓦蓋，無(wú)復(fù)茅欄牛圈之陋矣?！保?1］獨(dú)山流官多空缺，但地多平衍，客民不少。客民需要保障自身利益，故而實(shí)行自治，推舉江西南昌人黃南溪為代表主事。由此亦可見(jiàn)，江西人在獨(dú)山人數(shù)之多、勢(shì)力之大。其中又尤以南昌人聲勢(shì)最大，民國(guó)《獨(dú)山縣志》中記載明末時(shí)舉人萬(wàn)國(guó)清以及蔡氏家族，俱為江西南昌人。江西人在獨(dú)山的經(jīng)營(yíng)效果顯著，使得州雖無(wú)城，但樓房俱用瓦蓋，無(wú)復(fù)陋矣。

控制黔南商路，并參與地方政治、經(jīng)濟(jì)之后，江西人多憑此路負(fù)販為生?！丢?dú)山縣志》中有一例， “周應(yīng)舉，字正魁?？滴踔?，父仕鼎由江西臨川徙獨(dú)山，應(yīng)舉年八歲……嘗經(jīng)商南丹，囊頗有蓄”［22］。周應(yīng)舉定居獨(dú)山后，即沿商路去往南丹經(jīng)商。

江西人如此熱衷經(jīng)營(yíng)這條商路，還有其他原因。徐霞客《粵西游日記》載： “在南丹州東南四十里，在金村西十五里，其南去那地州亦四十里。其地廠有三：曰新州，屬南丹；曰高峰，屬河池州；曰中坑，屬那地。皆產(chǎn)銀、錫。三地相間僅一二里，皆客省客賈所集?！保?3］這或許就能解釋通為何江西人對(duì)這條商路格外重視了。江西客商早已到達(dá)南丹參與礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)，和在開(kāi)州類似，江右商也在南丹與外界之間進(jìn)行其他商品的貿(mào)易。由此可見(jiàn)，明末以來(lái)，江西人徙居獨(dú)山務(wù)農(nóng)、經(jīng)商，已是稀松平常之事。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)貴州萬(wàn)壽宮建造的時(shí)間和地域分布進(jìn)行梳理，我們大致可以對(duì)萬(wàn)壽宮所代表的會(huì)館類型進(jìn)行定義。從所見(jiàn)的萬(wàn)壽宮記載和圍繞其進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)來(lái)分析，其更偏向于商業(yè)型會(huì)館，興衰變化都與江西商人密切相關(guān)。但是同樣不可否認(rèn)江西移民對(duì)萬(wàn)壽宮建立的影響。在200 余座萬(wàn)壽宮背后，一是有著數(shù)量龐大的人口基礎(chǔ)，二是江西人有著自身鮮明特征的文化和信仰。有了以上前提，江右商在清前中期的貴州商業(yè)熱潮中適時(shí)把握住了機(jī)會(huì)，占據(jù)了貴州的商業(yè)市場(chǎng)，推動(dòng)萬(wàn)壽宮建到了更多地方。萬(wàn)壽宮也在事實(shí)層面成為江西商人商業(yè)力量的象征，其現(xiàn)實(shí)性已經(jīng)大于信仰性。早先的移民型萬(wàn)壽宮退場(chǎng)，商業(yè)型萬(wàn)壽宮不斷以嶄新的面貌出現(xiàn)。