重返生活世界
——跨文化視野下的氣氛美學(xué)國際會議綜述

張夏穎，曹凌霄

（浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院，浙江杭州 310058）

我們身處怎樣的環(huán)境中，以何種方式體驗并回應(yīng)由這一環(huán)境和其中的事物所散發(fā)的特性，這是每一個人應(yīng)該關(guān)心的問題?！皻夥彰缹W(xué)”是一個具有多重文化指向性的美學(xué)領(lǐng)域的主流話題，它的研究帶來不同文化間的審美交流，也帶來通過改變文化氛圍來改變世界的美學(xué)觀念和審美實(shí)踐。

2022 年9 月16 日至17 日，浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院、哲學(xué)院，廣西民族大學(xué)文學(xué)院，德國希爾德斯海姆大學(xué)哲學(xué)系，在浙江杭州浙江大學(xué)紫金港校區(qū)聯(lián)合舉辦了“跨文化視野下的氣氛美學(xué)國際會議”。來自亞洲、歐洲、非洲、北美洲、南美洲的學(xué)者、藝術(shù)家、策展人、設(shè)計師等各領(lǐng)域的研究者在不同的專業(yè)領(lǐng)域和文化背景下，圍繞“氣氛美學(xué)”的哲學(xué)內(nèi)涵、理論源流、學(xué)理價值及它與現(xiàn)象學(xué)、審美人類學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)之間的關(guān)系展開研討，探究氣氛在文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、戲劇、影視、展覽、建筑、環(huán)境、園林、游戲等藝術(shù)和生活領(lǐng)域是如何體現(xiàn)和營造的，以及“氣氛”在藝術(shù)語境中是如何自我表達(dá)的。本次會議主要圍繞“氣氛的空間性、居間性等與藝術(shù)作品的本體論”“氣氛美學(xué)的闡釋效力”“跨文化審美實(shí)踐”“氣氛美學(xué)與日常生活”等議題展開，旨在在跨文化語境下打破學(xué)科壁壘，創(chuàng)新研究思路，突破形而上學(xué)，注重人的感性經(jīng)驗，引領(lǐng)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展風(fēng)向。

一、氣氛的空間性、居間性等與藝術(shù)作品的本體論

通過“氣氛”“象”的空間性、居間性等論域進(jìn)入藝術(shù)作品的本體論的思考，是本次會議的專家學(xué)者著力探尋的問題。德國哲學(xué)家格諾特·波默用“和”或者“居間”來刻畫“氣氛”，認(rèn)為氣氛就是某種介于主體和客體之間的東西。北京大學(xué)彭鋒認(rèn)為，“象”在中國傳統(tǒng)形而上學(xué)“道-象-器”（龐樸“三分本體論”）中所處的位置，與“氣氛”在波默的新美學(xué)中所處的位置相似，可以很好地解釋藝術(shù)作品的居間地位，同時解決西方傳統(tǒng)主客二分本體論難以解決的藝術(shù)作品的本體論問題。復(fù)旦大學(xué)王才勇分析了“個殊性”與“總體性”兩種審美活動的范型，一者駐足于對象細(xì)部，一者越過細(xì)部，專注于對象的整體效果。他認(rèn)為氣氛作為審美對象屬于總體性審美之列，呈現(xiàn)為失落細(xì)部的總體性面貌出現(xiàn)的直接總體性（見諸現(xiàn)代主義藝術(shù)）和由細(xì)部遁入總體性的間接總體性（見諸中華藝術(shù)）兩種類型。

在關(guān)于氣氛的研究中，空間相較于時間占據(jù)主導(dǎo)地位。法國哲學(xué)家米歇爾·?？聦?9世紀(jì)置于時間和歷史的概念之下，并預(yù)測了20 世紀(jì)發(fā)生的空間轉(zhuǎn)變。奧地利維也納大學(xué)馬達(dá)麗娜·迪卡努分析了超越現(xiàn)在和環(huán)境特征的氣氛體驗的時間性、遇到自然氛圍和共同創(chuàng)造歷史氛圍所隱含的多時間性，同時提及技術(shù)的作用，如用于創(chuàng)造電影氛圍的技術(shù)對人們的時間感的操縱。復(fù)旦大學(xué)潘靖之圍繞20 世紀(jì)上半葉亞歷山大·多爾納的“氣氛室”（“我們時代的房間”）及空間理論進(jìn)行了探討，認(rèn)為20 世紀(jì)上半葉藝術(shù)史模型面臨著從歷史空間向技術(shù)媒介化空間、從李格爾的“藝術(shù)意志”向當(dāng)代“藝術(shù)裝置”方法論的范式轉(zhuǎn)變。

氣氛是一個空間現(xiàn)象，而空間在西方傳統(tǒng)的本體論中是較難界定的概念。中國傳媒大學(xué)張晶認(rèn)為氣氛具有空間性，卻又有情感作為其主導(dǎo)因素。他用“氣氛美學(xué)”的觀念考察中國古代詩詞，認(rèn)為詩詞作品中的氣氛之美，既非定型化的，也非理性化的，而是如同氤氳，無所不在。氣氛營造是詩人感物興情的產(chǎn)物，感興由此成為氣氛生成的契機(jī)。同時，氣氛在作品中具有情感意向上的統(tǒng)一性，是詩人的處身性審美體驗。“詩中無身，即詩從何有”是一個具有重要理論意義的美學(xué)命題。

同濟(jì)大學(xué)楊光以西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的空間概念為背景，揭示氣氛這一主客“之間”的現(xiàn)象的空間意蘊(yùn)，探討了一種不同于西方幾何空間的、非維度性的、不以物的位置為指向的、情感性的、動態(tài)發(fā)生的新的空間范式。奧地利約阿內(nèi)高等專業(yè)學(xué)院的瑪?shù)倌取ぬ乩锾毓卣J(rèn)為空間不僅僅是一個以身體為基礎(chǔ)的空間，更是一個具有敏感性的空間。在波默之后，她也認(rèn)同物質(zhì)存在的空間就是氣氛。一個人在肉體上的參與，會被一個地方的特定氣氛所感動和影響。這樣的氣氛是在空間中有形物體的旁邊通過光和聲音來創(chuàng)造的。浙江大學(xué)戴思羽認(rèn)為，波默的氣氛美學(xué)是物得以顯現(xiàn)、得以走出自身的條件和基礎(chǔ)，體現(xiàn)了對物的實(shí)體性到關(guān)聯(lián)性、現(xiàn)成性到生成性的理解的過渡。廣西民族大學(xué)范秀娟、張莉認(rèn)為美學(xué)氣氛存在空間性的在場、身體性的在場、情感性的在場三個維度，并從存在空間中的藝術(shù)、具有“情調(diào)”的藝術(shù)空間、可經(jīng)驗的情感性分析了藝術(shù)性語境中的美學(xué)氣氛。廣西民族大學(xué)代宇涵分析了在“氣氛”下的主客關(guān)系變化（客體主體化和主體客體化），以及主客反轉(zhuǎn)帶來的或積極或消極的影響。

具身性媒介研究大多在哲學(xué)領(lǐng)域中“徘徊”。南京郵電大學(xué)吳斯認(rèn)為“氣氛”作為從身體到媒介的居間性情緒空間可以從物之氣氛綻放、氣氛控制、氣氛流動等三個方面與既有具身性媒介研究實(shí)現(xiàn)承接，由此嘗試借氣氛美學(xué)建構(gòu)“身體氣氛-媒介”的具身性媒介實(shí)踐分析路徑。陜西師范大學(xué)王慧認(rèn)為，波默的氣氛美學(xué)源自后現(xiàn)代的身體哲學(xué)，繼承了身體哲學(xué)與意識哲學(xué)的對立。王慧指出，在氣氛中，時間消失，現(xiàn)實(shí)性隨之淡化；但氣氛無法與意識徹底劃清界限，氣氛的非現(xiàn)實(shí)性作為意識的短暫遺忘而成為現(xiàn)實(shí)的安慰，身體性在場因其是靈魂小憩的空間而有意義。英國雷丁大學(xué)伊扎貝拉·維佐雷克用案例展示了作為環(huán)境藝術(shù)（建筑）的氣氛介于主客體之間、感知與行動之間的特殊關(guān)系，認(rèn)為在大量的理論描述和設(shè)計項目中，既存在著與氣氛的直觀共鳴，又存在著與氣氛的顯性聯(lián)系，由此說明一種特殊的氣氛敏感性的興起及其如何轉(zhuǎn)化為具體的設(shè)計方法，從而引發(fā)對空間的新概念、感知和體驗。

通過對氣氛在新美學(xué)中的地位，氣氛的空間性、居間性、具身性，以及氣氛在不同文化藝術(shù)和生活領(lǐng)域的具體生成和營造等相關(guān)探索，學(xué)者們努力尋找解決跨文化的人類文化意義上的藝術(shù)作品本體論問題的新路徑。

二、氣氛美學(xué)作為新美學(xué)的闡釋效力

氣氛美學(xué)的關(guān)鍵在氣氛，推進(jìn)氣氛美學(xué)的關(guān)鍵在于對氣氛的突破性理解。氣氛美學(xué)作為新美學(xué)的理論資源，其闡釋效力還有待進(jìn)一步發(fā)掘。西南大學(xué)程赟認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動內(nèi)部潛藏著氣氛從隱到顯之綻現(xiàn)的譜系：從現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識論的“視域氣氛”到基礎(chǔ)存在論的“境域氣氛”再到具身現(xiàn)象學(xué)的“具身氣氛”，最后是新現(xiàn)象學(xué)的“情感氣氛”。他認(rèn)為該譜系既揭橥了被動發(fā)生的前述謂性氣氛現(xiàn)象的四個面向，也表征著對作為發(fā)生現(xiàn)象學(xué)課題的“生活世界”的四種理解。因此，以氣氛現(xiàn)象為核心的重返生活世界的氣氛美學(xué)，能夠為打破藝術(shù)與生活界限的新前衛(wèi)藝術(shù)提供一種完全有別于分析美學(xué)解讀的“感知學(xué)”闡釋。

美國藝術(shù)史家大衛(wèi)·布魯貝克認(rèn)為，傳統(tǒng)的歐洲哲學(xué)因其將心靈、靈魂、智力或自我意識的私人內(nèi)心世界與自然事物和環(huán)境的外部世界分割開來而經(jīng)常受到批評，氣氛理論則成為調(diào)和這種分歧的途徑。如波默所說，氣氛是將環(huán)境的客觀因素與人類的審美感受聯(lián)系起來的東西。簡言之，氣氛是“帶有某種情緒的空間”的準(zhǔn)事物，可以通過“個人感覺的審美感知的接受方面，以及藝術(shù)家和設(shè)計師將環(huán)境作為氣氛來體驗的生產(chǎn)方面”兩種方式接近它們。同濟(jì)大學(xué)姜俊認(rèn)為在原弓的“空香”（顧名思義聚焦于作為材質(zhì)的煙霧）系列作品中，宗教性、精神性的形而上與對于現(xiàn)代性災(zāi)難和危機(jī)的思考構(gòu)成了有趣的非透明性的辯證統(tǒng)一。他對于“空香”系列作品的象征性解析，表明煙霧是一個非常有潛力的介質(zhì)，有待被藝術(shù)家繼續(xù)開發(fā)。

感性知覺是波默生態(tài)學(xué)的自然美學(xué)主題，周遭環(huán)境世界的各種質(zhì)與我們的感受之間的關(guān)聯(lián)成為美學(xué)研究的中心議題。中山大學(xué)楊震認(rèn)為，波默曾關(guān)注“氣味與氣氛”的問題，強(qiáng)調(diào)身體總體作為一種通感對氣氛的經(jīng)驗，但并未關(guān)注到呼吸在審美體驗中所扮演的角色。他認(rèn)為，無論從梅洛-龐蒂的“吸入”與“呼出”，還是施密茨的“寬廣”與“狹窄”，甚至本雅明對靈韻的“呼吸”，都可以看出呼吸作為一種審美模式的可能。在中國傳統(tǒng)園林、詩歌、居室中的“暗香”“聽香”“鼻觀”等理論，營構(gòu)出一種獨(dú)有的基于“虛而不屈，動而愈出”結(jié)構(gòu)的呼吸美學(xué)，以及“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”的通感境界，它是超出嗅覺的一種經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，一種全身性的審美體驗方式。

華南師范大學(xué)劉慧姝認(rèn)為，波默修改了傳統(tǒng)的物存在論，氣氛在其身體性的在場中，是通過主體在空間中的身體性的處境感受來察覺的。氣氛具有現(xiàn)實(shí)性、綜合性的功能，它整合了主體和對象，體現(xiàn)了一種具身性存在。劉慧姝以唐宋士大夫園林的審美氛圍與塑造為例，提出中國園林藝術(shù)將天地山水與人心才情同構(gòu)，雖然異質(zhì)但可互相感應(yīng)、融通一體。造景之實(shí)與天地之虛相輔相生，氤氳著渾然一體的時空韻味、人生襟懷，超越了時間與空間，具有如士人之詩情、園景之畫意、四時之物景、虛空之暢遠(yuǎn)的大寫意的氣氛。

清華大學(xué)劉鐘木基于人類生理基礎(chǔ)和認(rèn)知規(guī)律的現(xiàn)場環(huán)境理論，預(yù)示著未來建筑環(huán)境的關(guān)鍵是氣氛設(shè)計。他認(rèn)為借鑒多學(xué)科理論特別是腦神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)驗成果，可以初步解決基于人類感覺系統(tǒng)的氣氛與環(huán)境要素之間的對應(yīng)和權(quán)重關(guān)系。其主要做法是：根據(jù)現(xiàn)場環(huán)境的圈層理論建立氣氛認(rèn)知模型、運(yùn)用博弈論的思想開發(fā)現(xiàn)場環(huán)境氣氛設(shè)計分析策略模型等。他認(rèn)為，現(xiàn)場環(huán)境的氣氛設(shè)計可以提供一種時間類型的混合價值，如加強(qiáng)空間彈性和人際聯(lián)系、實(shí)現(xiàn)身體功能與精神需求的統(tǒng)一、為虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境的設(shè)計提供理論參考，以滿足建成環(huán)境的未來需求。

審美氛圍是一種審美交流的機(jī)制和媒介，是一種整體性的情調(diào)，產(chǎn)生于特定的審美制度中。浙江大學(xué)王杰、朱玉杰以《南方車站的聚會》的審美人類學(xué)解讀為例，探究當(dāng)代中國電影的氣氛美學(xué)特征，認(rèn)為審美氛圍在古典文化語境下表現(xiàn)為“韻”，在現(xiàn)代文化語境下則表現(xiàn)為“余韻”，即“優(yōu)美化的崇高”，它是人類學(xué)意義上的價值在個體生命中的回旋和展開。電影藝術(shù)通過聲像與視像的變形的審美氛圍營造，表征人類現(xiàn)實(shí)生活的崇高?！赌戏杰囌镜木蹠返暮谏諊碚鞒霈F(xiàn)實(shí)生活中的信任危機(jī)，電影感性化的探索指向馬克思所說的人類“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，即“用愛交換愛，用信任交換信任”。人們在電影的特殊氛圍中敢于正視現(xiàn)實(shí)生活中的危機(jī)，并與未來進(jìn)行某種內(nèi)在而深刻的交流與對話，從而實(shí)現(xiàn)主體情感結(jié)構(gòu)的改變?，F(xiàn)代社會分裂的個體在審美經(jīng)驗的維度上獲得人類學(xué)意義上的完整性，這是審美氛圍的政治潛能之所在。

美學(xué)的學(xué)科視角有助于定義和描述氣氛現(xiàn)象，方法是在美學(xué)的語境中將其解釋為一種純粹的感官體驗。德國維爾茨堡大學(xué)的安德烈亞斯·勞赫認(rèn)為，引人注目和激動人心的并不總是令人愉快和驚訝的氣氛，氣氛也大量出現(xiàn)在普通情況下。他從氣氛理論的角度闡述了關(guān)于美和崇高的經(jīng)典觀點(diǎn)，指出氣氛實(shí)證方法的強(qiáng)大影響力及其人際和跨文化潛力。他認(rèn)為借助美學(xué)的跨學(xué)科視角，氣氛現(xiàn)象通過討論及檢查人際和跨文化方法激發(fā)了對感知的進(jìn)一步研究。德國學(xué)者薩賓·多林提出，審美體驗是在社會進(jìn)化過程中發(fā)展的。根據(jù)這一點(diǎn)，德國圖像與文化哲學(xué)研究所的瑪?shù)倌取そB爾提出，什么被認(rèn)為是美麗的取決于社會的文化發(fā)展，文化氣氛在特定的審美現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來。因此，理解和評估或拒絕和接受另一種文化也取決于從自己的文化中區(qū)分和評估它們。他認(rèn)為，與其說是政治問題，不如說是在審美現(xiàn)實(shí)中所表達(dá)的對美的各自品味以及被這些審美現(xiàn)實(shí)所觸動的人的相應(yīng)的審美體驗，這才使得不同氣氛、不同文化的和諧成為可能。突尼斯大學(xué)的穆尼拉·本·穆斯塔法·哈查納試圖在阿拉伯傳統(tǒng)（如阿拉伯語）與氣氛概念相關(guān)的術(shù)語、氣氛體驗的倫理、美學(xué)和政治維度中尋找氣氛審美的文化根源，將氣氛的概念應(yīng)用到空間以及體現(xiàn)阿拉伯文化的詩歌、建筑、音樂等中，以此觀照非西方文化的情感和思維方式。他假設(shè)在所有的文化中都存在可分析、可比較的氣氛體驗框架，它引導(dǎo)我們在自然的感官體驗、空間、時間、身體等之間進(jìn)行跨文化交流與對話。此外，氣氛理論可以引導(dǎo)我們培養(yǎng)波默所表達(dá)的新人文主義，采用氣氛方法與仇恨、種族主義等消極的存在、思想和行為作斗爭。浙江科技學(xué)院于云也認(rèn)為，借鑒當(dāng)今氣氛美學(xué)理論并將它推進(jìn)到社會政治領(lǐng)域，從“恐懼”“憂郁”等時代氛圍對阿倫特政治哲學(xué)進(jìn)行美學(xué)維度解讀，可以將阿倫特美學(xué)“愛世界（Amor Mundi）”的核心思想呈現(xiàn)出來，并給共同富裕指導(dǎo)下的公共文化建設(shè)提供借鑒。

從哲學(xué)到心理學(xué)，從生態(tài)學(xué)到社會人類學(xué)，從宗教學(xué)到政治社會學(xué)，從繪畫、攝影分析到戲劇、電影研究，以及建筑設(shè)計、互動和虛擬技術(shù)等研究領(lǐng)域廣泛存在關(guān)于氣氛的研究和討論。國際學(xué)術(shù)話語對氣氛的需求高漲是與氣氛美學(xué)作為新美學(xué)獨(dú)具的理論資源、闡釋效力，尤其與氣氛美學(xué)重返生活世界所開拓出的感知闡釋路徑密切相關(guān)。

三、跨文化審美實(shí)踐中的氣氛美學(xué)

一般來說，審美體驗被認(rèn)為是身體的體驗，需要在場才能獲得。而法國里爾大學(xué)的安妮·博伊西埃希望能夠建立一種以感受為定位的美學(xué)。她引用心理學(xué)家列維-斯特勞斯的聲學(xué)空間性來幫助理解審美體驗的感受維度，通過對徐儀創(chuàng)作并演奏、安妮·馬丁獻(xiàn)舞的音樂作品《清》的討論，以及她自身對《清》的審美體驗，強(qiáng)調(diào)從感受的意義來感知一個作品的重要性。她認(rèn)為舞蹈讓音樂可見，而他們的共鳴讓聽覺和視覺的體驗變成了觸覺。舞蹈使得在中提琴與古琴之間、器樂演奏與表演舞蹈之間，新的與舊的、西方與東方之間產(chǎn)生了共鳴，這使得我們在這樣一個聲學(xué)空間中體驗到氣氛。舞蹈則具體地創(chuàng)造了音樂的氛圍，這些都呼應(yīng)了已經(jīng)屬于它的跨文化視角。南京藝術(shù)學(xué)院金晶選取反映二戰(zhàn)的電影《鋼琴家》的細(xì)節(jié)特寫鏡頭，從導(dǎo)演對電影色彩元素的勾勒及光線元素的運(yùn)用來分析波默提出的“氣氛”美學(xué)的存在方式，認(rèn)為該片所使用的肖邦《第一敘事曲》作為聲音在場的要素，對于整部影片的氣氛起到推動與升華作用，并由此說明“氣氛”在電影中的人類學(xué)意義上的感性審美價值。

從波默“氣氛可制造性”的觀點(diǎn)出發(fā)，舞臺布設(shè)藝術(shù)被視為氣氛美學(xué)的范例所在。浙江大學(xué)胡志毅對曹禺劇作中的氣氛美學(xué)進(jìn)行了闡釋，以此來研究曹禺劇作中的舞臺空間和環(huán)境美學(xué)。他認(rèn)為曹禺劇作的氣氛美學(xué)主要體現(xiàn)在他創(chuàng)作的《雷雨》《日出》《原野》《北京人》中。氣氛美學(xué)對曹禺的戲劇增添了舞臺空間的審美價值和藝術(shù)感受。沉浸式劇場作為傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)的變形，是舞臺藝術(shù)在空間性、在場性及情感性上的進(jìn)一步延伸與發(fā)展。山東大學(xué)戶夢圓分析了《只有河南·戲劇幻城》沉浸式劇場中的氣氛營造與接受，認(rèn)為它在感知方式與空間營造上啟發(fā)了受眾的感知經(jīng)驗以及自我與環(huán)境的關(guān)系認(rèn)識。復(fù)旦大學(xué)周厚翼通過德勒茲對《七武士》《影武者》《蜘蛛巢城》等影片的分析，探尋黑澤明對“氣韻-空間”的營造和“皺染”與“編織”的敘事潛能，認(rèn)為“情境”和“行動”遏制了電影內(nèi)部意象營造和情境創(chuàng)生的可能性空間，而有一種掩蓋在影片具體的“情境”和“行動”中并保證這二者連貫性、延續(xù)性的不可見之象，即“氣韻”，在亞洲電影的敘事構(gòu)想中得到集中體現(xiàn)。

近年來，中國電影詩學(xué)研究向傳統(tǒng)美學(xué)承繼的同時，吸納西方理論，并帶來拓新。香港大學(xué)趙晴認(rèn)為，謝飛關(guān)于中國邊疆和少數(shù)民族的電影運(yùn)用通感和聯(lián)想傳達(dá)審美氣氛，注重繪畫、音樂、建筑等藝術(shù)形式的綜合展示，很好地調(diào)和了西方與東方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流與邊緣的矛盾，是氣氛美學(xué)在研究中的一個好的樣本。此外，以空觀、氣論的中國傳統(tǒng)美學(xué)與電影“空氣說”相銜接，我們可以窺見東西方美學(xué)理論上的連通和對話。中山大學(xué)楊鎣瑩以第六代后的導(dǎo)演創(chuàng)作實(shí)踐為例，分析當(dāng)代中國電影的情感基調(diào)與審美場域的新變，認(rèn)為費(fèi)穆“空氣說”對情調(diào)和情緒的看重以及對傳統(tǒng)意象的創(chuàng)新表達(dá)，有助于在未來生成更為多元的影像美學(xué)形態(tài)。

非遺保護(hù)實(shí)踐立足于人類命運(yùn)共同體高度，構(gòu)筑多元文化互賞共生的全球文化新生態(tài)。非遺美學(xué)致力于從自我本位的內(nèi)部視角與關(guān)系本位的跨文化視角，對遺產(chǎn)化了的地方審美文化的當(dāng)代生態(tài)呈現(xiàn)過程與事件作出合理性闡釋。山東大學(xué)蔡達(dá)麗認(rèn)為，基于文化多樣性保護(hù)的目的，非遺美學(xué)強(qiáng)調(diào)具身參與、情感體驗與審美交融的地方性美學(xué)研究思路，圍繞在人類學(xué)與現(xiàn)象學(xué)意義上可營造的“氣氛”概念，嘗試重構(gòu)一種關(guān)注不同傳統(tǒng)文化氛圍的可感特性、情動特質(zhì)與可塑特征的新感性美學(xué)。中南民族大學(xué)徐祺嫻以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的湖北省利川市傳統(tǒng)舞蹈肉連響為例，分析氣氛在表演中是如何通過參與者經(jīng)驗表達(dá)和舞臺空間設(shè)計的制造和傳播的過程，以及大眾是如何通過在場與置身于傳統(tǒng)民俗文化氣氛中獲得身體感知和審美經(jīng)驗，從而建構(gòu)了自身對待傳統(tǒng)文化的方式。浙江大學(xué)覃守達(dá)以廣西傳統(tǒng)歌圩為例探究氣氛審美認(rèn)同問題，認(rèn)為氣氛是基于屬人的身體及其身體性實(shí)踐關(guān)系而形成的審美認(rèn)同場域，在空間審美上是確定的，趨向于話語者交流過程的聚合關(guān)系；在時間審美上是變動的，趨向于話語者交流過程的組合關(guān)系。兩組關(guān)系結(jié)構(gòu)推動著身體審美場的建構(gòu)，從而產(chǎn)生了美、審美、藝術(shù)、文化等。

意大利博洛尼亞大學(xué)吉蕊結(jié)合?？隆爱愅邪睢钡目缥幕瘻Y源和“異托邦異時性”原則，分析和探討了中意藝術(shù)交流展中《時間的形狀》的跨文化時空氣氛營造的方式，探索異質(zhì)文化在當(dāng)代視角空間呈現(xiàn)對話狀態(tài)的共性，為跨文化氣氛突破國家、地域文化、時空的限制，以及跨文化傳播提供實(shí)踐思路。北京大學(xué)朱也運(yùn)用氣氛美學(xué)的方法論對“逃跑的兔子：陳曦新作展”藝術(shù)展覽作解讀，認(rèn)為在這一展覽中，參觀者和作品在空間中的共同存在產(chǎn)生了一種氣氛。當(dāng)藝術(shù)作品通過一些氣氛的特質(zhì)（顏色、氣味、延伸、聲音等）或氣氛的特殊成分（光線）走出自身時，參觀者會感受到一種令人驚恐的氣氛。整個展覽以逃跑的黑兔為主角，被轉(zhuǎn)化為一個寓言。

就繪畫而言，形式和故事是畫作產(chǎn)生氣氛的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。贗品能否形成氣氛？現(xiàn)代主義繪畫能否形成氣氛？暨南大學(xué)趙靜蓉認(rèn)為，這兩個問題指向“光暈”“靈韻”與氣氛之間的關(guān)系問題。前者由生產(chǎn)者決定，是精英的、本質(zhì)主義的；后者由接受者決定，是市場的、大眾的、非本質(zhì)主義的。贗品無法產(chǎn)生靈韻，但可以產(chǎn)生氣氛。從氣氛美學(xué)的角度來看贗品問題，“模仿”也需要被重新判斷。如果以這樣的區(qū)分來重新審視藝術(shù)真假問題，贗品的價值就需要被重新界定。比利時盧卡藝術(shù)學(xué)院的沃爾克馬·穆里斯和董穎達(dá)分析了當(dāng)代中國插畫家圖像中的氣氛與西方繪畫風(fēng)格的交流，認(rèn)為全球化的插圖制作標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，純粹性被打破了，取而代之的是多種邏輯方式的整合。

此外，兒童文學(xué)世界具有特殊的空間形態(tài)，它的情感色調(diào)具有非常鮮明的區(qū)別性特征，“童年視角”可以成為研究氣氛美學(xué)的一種特別的方法論。蘭州大學(xué)李利芳選取多本由中國作者寫文、由各國插畫作者作圖的兒童文學(xué)作品，考察來自不同國別的藝術(shù)家們?nèi)绾瓮ㄟ^文字意象、畫面布局、人物神態(tài)、顏色選取等聚焦“氣氛之物”，以展開積極的“生態(tài)構(gòu)造”，協(xié)作完成以“自然”為審美主旨的美學(xué)表達(dá)，為兒童文學(xué)自然美學(xué)的跨文化建構(gòu)和新的審美形態(tài)生成提供了諸多可能。

與會學(xué)者聚焦“氣氛之物”，對音樂、舞蹈、電影、戲劇、童話等多個審美實(shí)踐和藝術(shù)領(lǐng)域的氣氛營造工作進(jìn)行了討論，為審美的跨文化建構(gòu)，以及超越純粹性審美形態(tài)的新的審美生態(tài)的形成提供了研究方法和路徑。

四、氣氛美學(xué)與日常生活

波默創(chuàng)立的氣氛美學(xué)，本來是對環(huán)境美學(xué)或生態(tài)美學(xué)的一種發(fā)展。同時，它逐漸由自然生活領(lǐng)域延伸到人文社會文化生活領(lǐng)域，因此，我們有必要從城市環(huán)境、生態(tài)與環(huán)境美學(xué)、生存秩序建構(gòu)等角度出發(fā)，重新理解氣氛美學(xué)與日常生活的關(guān)系和現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代城市是一個有機(jī)的系統(tǒng)，它的變化和調(diào)整是城市突變的一種標(biāo)志。法國蒙波利埃第三大學(xué)的法比奧·拉羅卡向我們分享了一個關(guān)于當(dāng)代社會城市中存在的、一個暫時為我們所創(chuàng)造的臨時的有效力的氣氛區(qū)域，這個區(qū)域會產(chǎn)生一種籠罩性的模糊的情緒。在這個空間中，情緒是怎樣被感知到的？所有這些感知又怎樣影響了我們？他認(rèn)為，在現(xiàn)代的城市環(huán)境中，個體和環(huán)境之間以及個體和個體之間是存在關(guān)聯(lián)的，氣氛是一個能夠帶來共鳴的媒介，能夠?qū)€體與個體以及個體與環(huán)境銜接起來。我們可以通過氣氛的感知和情緒的表達(dá)來領(lǐng)會社會本質(zhì)。由此，氣氛與具體的空間（如城市區(qū)域中的實(shí)踐體驗）息息相關(guān)，是一個涉及人與人、人與環(huán)境的人類生活的本體論的話題。巴西圣保羅大學(xué)的克里斯蒂安·瓦格納以圣保羅的城市形象為例，探討了文化對城市氣氛美學(xué)的影響及它在建筑時空中的意義，討論了與城市氣氛有關(guān)的文化多樣性、可持續(xù)性及“綠色形象”。

深圳大學(xué)高建平認(rèn)為，在當(dāng)代的“生態(tài)與環(huán)境美學(xué)”與古代對自然美的欣賞以及中國與西方對自然和環(huán)境的欣賞等方面既相似又不同。但是，縱觀歷史，在自然與藝術(shù)的關(guān)系上，中國和歐洲都產(chǎn)生過類似的變化。近代以來，中國美學(xué)受到西方的深刻影響，對自然之美的認(rèn)識也是如此。他認(rèn)為，中國的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)代化道路以及所面臨的生態(tài)問題，造就了獨(dú)具特色的中國環(huán)境生態(tài)美學(xué)，這方面已經(jīng)有了一些研究成果。然而，大多數(shù)研究僅限于列舉各種類型的現(xiàn)象，理論化仍顯不足，有待發(fā)展。浙江大學(xué)李詠吟以“氣氛、環(huán)境與生活”為題討論了氣氛美學(xué)關(guān)于生存秩序建構(gòu)的自由意義。他從自然與藝術(shù)的生存感通、生活與工作倫理、節(jié)日慶典的時令化與儀式化等三個角度出發(fā)，理解“氣氛美學(xué)”對于人類審美生存秩序建構(gòu)、人類日常生存秩序建構(gòu)、人類文化生存秩序建構(gòu)所具有的自由意義。他認(rèn)為，在生存秩序建構(gòu)中，自然秩序是人類生存的自由秩序的想象基礎(chǔ)?！皻夥彰缹W(xué)”關(guān)于人類生存秩序的建構(gòu)，開啟了一種全新的生活化的“天人關(guān)系”的自由實(shí)踐意向。

日本筑波大學(xué)的珍·林提出對文化氣氛的感知是與群體相關(guān)的。她使用“群體相關(guān)”這一術(shù)語，但并不遵循文化相對主義的觀點(diǎn)。相反，這里的“群體”指的是分享或內(nèi)化文化背景的一群人，這在感知文化氣氛中起著重要作用。在這里，個人和文化之間的流動互動形成了復(fù)雜的感性經(jīng)驗，這種觀點(diǎn)對于今天的美學(xué)領(lǐng)域是必要的。瑞士蘇黎世藝術(shù)大學(xué)的伯克哈德·邁爾策發(fā)現(xiàn)，我們大多數(shù)是被設(shè)計的氣氛的一部分。雖然在日常生活中我們可能很難注意到，但對一個地方的感知和發(fā)現(xiàn)在很大程度上取決于氣氛的設(shè)計。他希望找出這些來自不同學(xué)科、地區(qū)和社會經(jīng)濟(jì)背景的理論之間的一些糾結(jié)和差異，從而思考跨文化設(shè)計理論的可能性。

氣氛美學(xué)在建筑界的應(yīng)用已有一定積累，對建筑氣氛的設(shè)計營造產(chǎn)生了影響。北京建筑大學(xué)、金秋野建筑工作室的金秋野和中國社會科學(xué)院的王旭以新美學(xué)的“氣氛”概念為理論基點(diǎn)，從“大山宅”（以住宅本身的物理空間、業(yè)主的日常生活經(jīng)驗、品味旨趣為基礎(chǔ)設(shè)計完成）的內(nèi)向視野及其營造的生活場景來探討這一空間作品所呈現(xiàn)的氣氛場域，并通過“大山宅”對居住者唯一性的關(guān)注來探討氣氛概念中被忽視的時間性。馬克·威格利發(fā)現(xiàn)在歷史、理論和平面圖形等主要話語形式中，缺乏對氣氛內(nèi)容的應(yīng)有重視。他認(rèn)為，對建筑話語而言，氣氛概念挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)形式分析方法的不足。但是，如何應(yīng)用具體氣氛來彌補(bǔ)建筑話語的既有不足尚缺少具有參考價值的案例研究。同濟(jì)大學(xué)于云龍認(rèn)為，氣氛概念對有效認(rèn)識遠(yuǎn)距離地區(qū)間的建筑傳播具有較好的優(yōu)勢，尤其可以補(bǔ)足形式分析的不足，可為建筑的全球史研究及書寫提供較大的理論幫助。

近年來，“氛圍感”這一概念頻繁出現(xiàn)在國內(nèi)的各種媒體中，被用于描述藝術(shù)及日常生活。西安建筑科技大學(xué)魏云潔認(rèn)為，“氛圍感”作為“氣氛”的大眾表達(dá)，是對日常生活審美化的呼應(yīng)，是美學(xué)滲透生活的有力體現(xiàn)，是美學(xué)對人的基本需求的進(jìn)一步關(guān)注。但就目前情況而言，相關(guān)研究還集中于圖像化的展示，缺乏對人的具體處境的關(guān)注。其中，禪宗、心象、頓悟、風(fēng)水、日本侘寂等與氣氛美學(xué)的關(guān)系引起學(xué)者的關(guān)注。

陜西師范大學(xué)戴暉在跨中國和德國文化的語境下，討論了中國佛教當(dāng)中著名的公案《云門十五日》以及這個公案在德國產(chǎn)生的回響，比較了人們對氛圍的感受與對禪宗的認(rèn)知之間的異同：人們對氣氛和禪宗的認(rèn)知都帶有主觀性，氣氛不著文字，是一種離語言相的美學(xué)存在；禪宗承認(rèn)對日常氣氛的清醒的感知和認(rèn)識，但是它要求從中超脫出來，來獲得真理。西安外國語大學(xué)擺璐璐討論了在日本侘寂美學(xué)中的氣氛之趣?！皝鳌睘椴璧乐溃凹拧睘橘骄渲?，侘寂作為一個美學(xué)概念，展現(xiàn)了日本文學(xué)與文化的審美追求，并形成一股審美張力?！凹拧睂⒌讓拥?、平民的、俚俗的東西審美化地展示出來，這也正是德國美學(xué)家格諾特·波默所重視的氣氛美學(xué)的批判潛能——批判指向?qū)徝腊谅?，而指明的是日常審美的合法化。侘寂美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美主體超然的審美境界、余裕的精神享受及癡迷的審美狀態(tài)。而個體對周遭的感受由聽覺上的“聲”、視覺上的“色”、抽象意義上的“心”在自然與客觀環(huán)境營造的氣氛之境中優(yōu)哉游哉。

南開大學(xué)韋思研究了在氣氛美學(xué)視域下的楚璽印心象空間，從氣氛美學(xué)的視角關(guān)注篆刻藝術(shù)的核心概念“心象”，打破了關(guān)于“心”單方面歸屬于“象”的傳統(tǒng)認(rèn)識，進(jìn)而拓展為“象”與“心”之間的雙向連接。以楚璽印為例，在視覺上它直觀地呈現(xiàn)了虛實(shí)相生的印面效果，方寸之間涵容了萬千氣象，突破直觀的印面，去尋求象外之境。浙江大學(xué)劉永強(qiáng)討論了雨果·馮·霍夫曼斯塔爾在《希臘瞬間》中的幻想詩學(xué)，他認(rèn)為，霍夫曼斯塔爾的旅行散文呈現(xiàn)了對古代的頓悟體驗，在這些頓悟中，它們被投射到雕像的表面，一種內(nèi)在的創(chuàng)造潛力被釋放出來。在氣氛美學(xué)的理論視域下，風(fēng)水的氣氛塑造貫穿了人們對神的崇拜和對物質(zhì)的需求。河南工業(yè)大學(xué)胡洋將中國古典美學(xué)的討論范疇從高雅的藝術(shù)部類擴(kuò)大到每個人對空間藝術(shù)之正常需求的新美學(xué)，探討并揭示風(fēng)水?dāng)?shù)術(shù)的氣氛語境和作為龐雜多變的文化傳統(tǒng)如何抽絲剝繭出新美學(xué)的原則。

電子游戲是21 世紀(jì)最流行的藝術(shù)和文化表達(dá)形式之一。以氛圍為中心的哲學(xué)和美學(xué)不僅在現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究中獲得了越來越多的關(guān)注，而且在電子游戲研究中也獲得了越來越多的關(guān)注。而事實(shí)上，游戲設(shè)計師所創(chuàng)造的空間和物體的排列，以及玩家所實(shí)例化的情境，能夠創(chuàng)造出一種感知層面上的氛圍，這在像電子游戲這樣復(fù)雜的感官媒介中是顯而易見的。作為波默關(guān)于氛圍的新現(xiàn)象學(xué)和新美學(xué)概念的例證，柏林自由大學(xué)的伊麗莎白·諾伊曼以Frictional Games 的《失憶癥：重生》（2020）為例，認(rèn)為它利用光、空間和聲音創(chuàng)造出令人恐懼的電子游戲氛圍來影響玩家的心理狀態(tài)。此外，北京印刷學(xué)院劉歡、騰曉鉑對“氣氛與幻覺”是如何一步步將人與機(jī)器之間拉近距離的，以及它的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并為虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)未來的發(fā)展應(yīng)用方向提供理論依據(jù)。

氣氛美學(xué)的關(guān)鍵在于“氣氛”。從發(fā)生現(xiàn)象學(xué)歷史譜系上看，重返生活世界的氣氛美學(xué)之所以能夠進(jìn)一步打破藝術(shù)和日常生活的界限，是因為它肯定了如何聚焦面向未來的跨文化人類精神世界的開發(fā)?！皻夥铡比绾蝿?chuàng)造意義，其是在何種程度上回到感性氤氳的生活世界，又是如何發(fā)揮其跨文化交流、促進(jìn)社會生態(tài)的先鋒作用，這些都是值得持續(xù)關(guān)注和闡發(fā)的重要問題。

結(jié) 語

自20 世紀(jì)90 年代以來，尤其是在美學(xué)作為廣義的感性學(xué)復(fù)興的背景下，“氣氛”這一話題已跨越了物理氣象學(xué)領(lǐng)域，成為一個新興的美學(xué)概念。目前，在西方世界，對氣氛的設(shè)計、體驗及其框架條件（技術(shù)手段、媒介、材料、制度、機(jī)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、政治等）的研究取得了豐碩的成果。同時，氣氛的復(fù)雜性與體驗通道的多樣性也為從當(dāng)代視角再度審視那些源于非西方傳統(tǒng)的范疇敞開了視域。相應(yīng)地，美學(xué)討論超越了通常預(yù)設(shè)的感知者與被感知物之間批判距離的判斷美學(xué)框架，轉(zhuǎn)而關(guān)注那些介于主體與客體、有形與無形、在場與不在場之間、需要作為過程和事件并以整體性方式感受和體驗的現(xiàn)象。這不僅使人重新反思諸如概念、判斷、反思和洞察等大多與物質(zhì)和實(shí)體相關(guān)的西方經(jīng)典范疇的有效性與局限性，而且還將推動美學(xué)方法論的發(fā)展——從本體論和認(rèn)識論意義上的“何謂”向具體的生活世界回歸，即現(xiàn)象學(xué)和人類學(xué)意義上的“何以”轉(zhuǎn)變。

在全球化語境下，各種文化的審美形態(tài)往往表現(xiàn)為一個以互動、重疊和交織為特征并不斷變動的交流空間。正如波默指出的那樣，我們將繼續(xù)考察不同文化的審美差異，但這樣的研究越來越與古典領(lǐng)域相關(guān)。實(shí)際上，當(dāng)代美學(xué)已在很大程度上成為跨文化的美學(xué)。從這個意義上說，氣氛的美學(xué)概念將有助于當(dāng)代跨文化美學(xué)原理與方法論的更新。它以開放的姿態(tài)關(guān)注審美對象、審美行為和感知的相互作用，揭示在不同傳統(tǒng)中審美經(jīng)驗的家族相似性（兼容性、不兼容性、過渡、交集），并強(qiáng)調(diào)這些審美經(jīng)驗價值的同等性。最終，美學(xué)疆域?qū)⑦M(jìn)一步拓展。在這個背景下，“什么是美學(xué)”這一論題似乎沒那么重要了?，F(xiàn)在的關(guān)鍵問題是審美現(xiàn)實(shí)如何在各自的文化氛圍中被構(gòu)建，以及融合各種異質(zhì)元素的超文化氛圍如何從文化的互動中產(chǎn)生。