透過銀雀山兵學(xué)看齊魯文化及其發(fā)展

修 齊

2022年是銀雀山漢墓竹簡出土五十周年，這是一個十分值得紀念的重要日子。半個世紀以來，中國的經(jīng)濟社會與文化建設(shè)發(fā)生了天翻地覆的變化，而始終不變的是我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的那種情懷，那種自信，那種自豪，那種“挖山不止”的開掘賡續(xù)精神。銀雀山兵學(xué)文化走過的五十年發(fā)展歷程，就是這種“不變”音符的最好注腳。

一、銀雀山漢簡是齊魯文化繁榮發(fā)展的重要標志

齊魯文化是中華文化的重要組成部分，并在其中占據(jù)了十分突出的位置。泰山南北，黃海之濱，自古為中華文化的重要發(fā)祥地。孫子研究專家吳如嵩曾講到，“四五十萬年之前它就有與‘北京人’同時代的‘沂源人’，距今8000年到4000年間‘東夷文化’的產(chǎn)生，不僅是山東地區(qū)文明曙光的預(yù)兆，也是中華文明的預(yù)兆。”〔1〕齊魯文化不僅崇文，而且有言兵的特點。在古代的齊魯大地上，涌現(xiàn)了以文圣孔子、武圣孫子為代表的一個龐大的頂尖思想人物群體，產(chǎn)生了一大批以《論語》《孫子兵法》為代表的文韜武略扛鼎之作。自從董仲舒于公元前134年提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，并在漢武帝時開始推行以來，儒家思想在歷朝歷代都占據(jù)主導(dǎo)位置。齊魯兵學(xué)自古就有“甲冠天下”的美譽，幾千年來一直居于中華優(yōu)秀戰(zhàn)爭文化和兵學(xué)文化的主流地位。

齊魯文化繁榮發(fā)展的成果彌足珍貴、源遠流長。按照中國人“視死如生”的文化理念與風(fēng)俗習(xí)慣，許多有價值的東西既會存在于“陽地”，展現(xiàn)于世人，應(yīng)用于當時，傳承于后世，也往往會部分地作為隨葬品埋藏到“陰宅”，從而流傳于世。在古代，隨葬品往往標志著墓主的身份、等級，也折射了一個時代、一個地區(qū)的社會生活水平與風(fēng)尚，當然也會反映出墓主生前的愛好與追求。

一葉知秋。位于齊魯大地的臨沂銀雀山漢墓，雖然目前沒能確定墓主的身份，但隨著《孫子兵法》《孫臏兵法》《六韜》《尉繚子》《管子》《晏子春秋》《漢武帝元光元年歷譜》，以及佚文《吳問》等竹簡的出土，不僅揭開了千年兵學(xué)之謎，進一步彰顯和鞏固了齊魯兵學(xué)“甲冠天下”的統(tǒng)治地位，而且通過這位“不愛器物愛兵書”的墓主，從一個側(cè)面、在某種程度上反映了漢代時期齊魯大地濃厚的文化氛圍，反映了那個時代齊魯人對兵學(xué)的孜孜以求，反映了那個時代齊魯文化內(nèi)外兼收并蓄、文武包容兼?zhèn)涞姆睒s程度。

二、銀雀山漢簡是沂蒙大地厚重文化底蘊的生動反映

《孫子兵法》《孫臏兵法》《管子》《晏子春秋》等漢簡，為什么會隨葬在臨沂？應(yīng)該說，這并不是偶然的，它是沂蒙大地歷史文化長期積淀的結(jié)果。原臨沂市委書記李群曾指出：“臨沂歷史悠久，在這塊土地上，曾經(jīng)孕育了以鳳凰為圖騰徽識的東夷文化?！薄耙拭纱蟮卦菛|夷先人們活動的中心腹地?！墩f文通訓(xùn)定聲》說：‘夷，東方之人也。東方夷好戰(zhàn)、好獵，故字從大，持弓，會意，大人也?！@段文字表明，東夷人具有高大剽悍的體質(zhì)和勇敢善戰(zhàn)的集群性格，進而通透出早在六七千年前原始兵學(xué)文化即在沂蒙大地開始萌生的遠古信息。”〔2〕

處在齊魯“文化圈”內(nèi)的沂蒙大地（包括日照），東臨黃海，西接棗莊、濟寧、泰安，北靠淄博、濰坊。特殊的地理位置，決定了這個地區(qū)最容易同時受到齊文化與魯文化這些齊魯主流文化的浸染。與此同時，臨沂地區(qū)南鄰江蘇，處在南北接壤的部位，是南北貫通、人文物資交流的重要樞紐，既是商品貿(mào)易上的集散地，也是文化思想上的“集散地”，擔負著推動齊魯文化南輸、南北文化融合的重要角色。從這種意義上講，沂蒙大地在文化上既受到齊魯文化的主導(dǎo)，又受到南方文化的影響。由此可以斷言，沂蒙大地必然是中華文化的一個重地，必然有深厚的文化底蘊。這也可能是這片土地上人才輩出的一個重要原因所在。深受沂蒙文化的影響，先秦之后沂蒙大地不僅涌現(xiàn)出蒙恬、諸葛亮、羊祜、王導(dǎo)、王羲之等一大批杰出文武人物，而且在日后統(tǒng)一中國的秦始皇嬴政，也是自東夷西遷的少昊氏之后。

一方文“化”一方人，一方人“化”一方文。銀雀山漢墓墓主不管是什么類型、哪種級別、何種身份的人，但作為臨沂及其周邊人或在臨沂大地生活的外鄉(xiāng)人，肯定是長期受到了沂蒙文化的浸潤熏染，從他們身上完全可以窺見沂蒙大地歷史文化的本色與水平。

三、銀雀山漢簡出土五十年有力地推動了齊魯文化和中國兵學(xué)文化的發(fā)展

20世紀70年代以來的這五十年，是齊魯文化快速發(fā)展的五十年，也是中國兵學(xué)文化研究突飛猛進的五十年。在這個過程中，銀雀山漢簡出土是一個不可小覷的契機與動因，銀雀山兵學(xué)文化是舉足輕重的“推手”之一。正如孫子研究專家吳九龍曾經(jīng)指出的，“中國哲學(xué)史、思想史一向討論的都是儒、墨、道、法、名等家，鮮有言及兵家的。”“銀雀山漢簡出土后，哲學(xué)界對《孫子兵法》和《孫臏兵法》的哲學(xué)內(nèi)涵有新的研究，中國哲學(xué)史、思想史都收入了孫武、孫臏的傳略著作提要，作為哲學(xué)史史料?！薄?〕銀雀山漢墓竹簡的出土，再次讓世人見證了齊魯文化的厚重底蘊，強化了齊魯文化一文一武在中華文化中獨一無二的重要地位，進一步增強了齊魯兒女的文化自信、文化自覺，有力地促進了齊魯文化的快速發(fā)展。

從兵學(xué)文化發(fā)展的角度看，銀雀山漢簡的出土更是具有里程碑意義。它不僅對解決歷史上聚訟紛紜的問題有突出的貢獻，而且在中國大地上引發(fā)了新的兵學(xué)熱，是兵學(xué)研究史上的重要轉(zhuǎn)折點。在銀雀山漢墓竹簡出土這一種重大考古發(fā)現(xiàn)的鼓舞下，中國孫子兵法研究會于1989年5月成立，以山東孫子研究會為代表的省、市、縣（區(qū)）孫子兵法研究機構(gòu)也如雨后春筍般相繼問世。臨沂成立了銀雀山兵學(xué)文化研究會，建成了銀雀山漢墓竹簡博物館，從而聚集起了強大的兵學(xué)研究力量。中國孫子兵法研究會籌劃、協(xié)調(diào)和組織了一至七屆孫子兵法國際研討會，各省、市、縣兵學(xué)研究機構(gòu)也定期組織研討活動，為海內(nèi)外學(xué)者搭建起了共同研究、切磋和交流的平臺。銀雀山兵學(xué)論壇至今已經(jīng)舉辦了十屆，每屆都是廣受海內(nèi)外高度關(guān)注的兵學(xué)盛事。濱州海峽兩岸孫子兵法研究交流活動已經(jīng)舉辦了十三屆，海峽兩岸青年學(xué)生孫子兵法友誼辯論賽舉辦了十一屆，對促進兩岸的交流與文化上的認同發(fā)揮了積極的促進作用。五十年來，既產(chǎn)生了一批在理論和史料占有上兼?zhèn)涞膬?yōu)秀論文和論著，也造就了一批研究能力強、學(xué)術(shù)造詣高的專家學(xué)者，為兵學(xué)研究的持續(xù)發(fā)展積蓄了強大的力量。在加強文本研究、深化兵學(xué)溯源的同時，注重兵學(xué)應(yīng)用，把兵學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為實際效益。臨沂率先提出并致力于孫子文化“四進”，即：進社區(qū)、進企業(yè)、進校園、進部隊。山東孫子研究會注重“五個走進”，即：走進文化殿堂，走進講學(xué)課堂，走進書屋習(xí)堂，走進研討大堂，走進文建館堂。各地把兵學(xué)與旅游、文創(chuàng)、休閑、國防教育等有機地結(jié)合起來，廣饒建成了孫子文化園，先后舉辦了十四屆孫子文化論壇暨旅游文化節(jié)，惠民建成了孫子兵法城，臨沂建成了銀雀山兵學(xué)文化公園，蘇州建成了孫子兵法博物館，濱州正在籌劃建設(shè)孫子文化園，讓一代代年輕人在這里感受中華文化的博大精深，源遠流長。這些重要舉措，對兵學(xué)文化的普及與運用發(fā)揮了重要的作用，產(chǎn)生了良好的社會效益和經(jīng)濟效益。回顧五十年的歷程，我們說臨沂銀雀山漢墓竹簡的出土，有力地推動了中國兵學(xué)研究的發(fā)展，具有劃時代的里程碑意義，一點也不為過。

四、銀雀山兵學(xué)文化的發(fā)展愿景

銀雀山兵學(xué)文化走過了不平凡的五十年發(fā)展歷程，下一個十年、再下一個十年怎么走？筆者提出三點建議。

（一）打造銀雀山世界兵學(xué)中心。臨沂銀雀山，是中國的銀雀山，更是世界的銀雀山。1972年臨沂銀雀山漢墓竹簡一出土，即在世界上引起了極大的轟動，是因為以《孫子兵法》為代表的中國兵學(xué)早就是世界各國最為關(guān)注、最為喜愛、運用最廣的兵學(xué)?！秾O子兵法》作為普世性最強的中華文化瑰寶，作為中國智慧的象征，早就穿越了時空，跨過了膚色乃至意識形態(tài)的界限，廣泛而深刻地影響了世界。世界推崇《孫子兵法》、關(guān)注銀雀山，需要我們跳出臨沂、跳出山東，以全球的視野去發(fā)展銀雀山兵學(xué)文化。2019年8月25日，山東省委與教育部共同成立了尼山世界儒學(xué)中心，標志著全球儒學(xué)研究實體平臺的誕生，致力于打造世界儒學(xué)研究高地、儒學(xué)人才集聚高地、儒學(xué)普及推廣高地和儒學(xué)國際交流傳播高地。與尼山世界儒學(xué)中心相呼應(yīng)，有必要借銀雀山漢墓竹簡的世界影響力，積極爭取省委、省政府和國家有關(guān)部門的支持，適當時機成立銀雀山世界兵學(xué)中心，致力打造一個弘揚孫子“不戰(zhàn)”戰(zhàn)爭觀的世界兵學(xué)研究高地、和平論壇高地、兵學(xué)普及推廣高地。并借此作為抓手，把臨沂打造成“中國的臨沂”“世界的臨沂”。

（二）建立一流的軍隊院校外訓(xùn)基地。沂蒙大地軍事歷史資源十分豐厚，從先秦時期一直延續(xù)到近現(xiàn)代的燦爛輝煌的紅色革命時期，幾乎涵蓋了各個歷史時代。除了臨沂銀雀山兵學(xué)文化資源，還有平邑縣的鬼谷子講堂、鬼谷子村、鬼谷子洞、鬼谷子峪，有郯城的齊魏馬陵之戰(zhàn)古道遺址，有莒南縣的孫臏洞，有蒙陰縣的孟良崮戰(zhàn)役舊址和紀念館?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，沂蒙地區(qū)先后是山東和華東黨政軍領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)所在地。沂蒙還是世人敬仰的“紅嫂故鄉(xiāng)”。這些都是非常難得的軍事教學(xué)和國防教育培訓(xùn)條件。對這些豐厚的兵學(xué)資源，我們應(yīng)重視挖掘利用，可與國防大學(xué)等軍隊院校合作，建立一流的教學(xué)培訓(xùn)基地，為新時代國防建設(shè)貢獻力量。

（三）建設(shè)高質(zhì)量的馬陵道古戰(zhàn)場文化旅游景區(qū)。齊魏馬陵道之戰(zhàn)，孫臏擒龐涓的故事膾炙人口、家喻戶曉，對世人具有很強的吸引力和感染力。孫臏此戰(zhàn)的用兵謀略，是孫子兵學(xué)智慧的創(chuàng)造性運用與高光體現(xiàn)，是最具象、最直觀、最實際的兵學(xué)文化教材。應(yīng)精心籌劃設(shè)計，復(fù)原馬陵道古戰(zhàn)場，利用當代尖端的聲光電技術(shù)再現(xiàn)2000 多年前的戰(zhàn)爭場景，打造與銀雀山兵學(xué)相呼應(yīng)、一體化的，獨具兵學(xué)特色的、高質(zhì)量的文化旅游景區(qū)，讓人們更深切地感受中華兵學(xué)智慧的光輝。

五、新時代深化齊魯文化發(fā)展的幾點思考

新的時代，齊魯文化發(fā)展面臨著難得的發(fā)展機遇。新時代，推進新時代齊魯文化建設(shè)，筆者認為需要在以下四個方面著力。

（一）進一步推動齊魯文化的創(chuàng)新性發(fā)展。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。中國傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力就在于其時代精神。習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步新進展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。”〔4〕因此，推動齊魯文化發(fā)展，必須著眼時代需要，為其注入時代基因、增加時代元素，激發(fā)創(chuàng)新活力，實現(xiàn)守成與創(chuàng)新的高度統(tǒng)一。要充分發(fā)揮科研機構(gòu)與文旅系統(tǒng)的各自優(yōu)勢和潛力，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種資源，深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的研究和實踐，理出新思路、拿出新辦法、尋求新突破，以卓有成效的實際行動賡續(xù)中華民族的精神命脈。

（二）進一步推動齊魯文化的協(xié)調(diào)性發(fā)展。文圣、武圣兼有，儒學(xué)、兵學(xué)同耀，這是齊魯文化獨有的特點，也是最大優(yōu)勢之所在。但在某些地方發(fā)展還不夠平衡，特別是一些與兵學(xué)淵源不深、交集不多的地區(qū)，對兵學(xué)研究與應(yīng)用還比較薄弱甚至存在空白、盲區(qū)，兵學(xué)文化建設(shè)和發(fā)展與齊魯兵學(xué)“甲冠天下”的美譽仍有差距。

推動兵學(xué)文化的運用與發(fā)展，必須走出認識上的誤區(qū)。這些誤區(qū)，主要是兩個方面：一個是，把兵學(xué)文化簡單地理解為戰(zhàn)爭文化，把學(xué)兵學(xué)、用兵學(xué)視為戰(zhàn)爭范疇、軍事范疇內(nèi)的事，是軍隊的事、軍人的事，“事不關(guān)己，高高掛起”。另一個是，把兵學(xué)文化片面地理解為“詭詐”文化，看作是“耍心眼”“算計人”，將其與齊魯文化的忠厚仁義對立了起來。因此，對許多人來說，一提起“兵法”二字，感覺總是既冰冷血腥，又晦澀生硬，有一種莫名的距離感、排斥感。這恰恰暴露了人們對兵學(xué)文化了解掌握、理解把握上的缺失和不足。自古知兵非好戰(zhàn)。強調(diào)以人類和平為天下情懷，是中國軍事文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國兵法歸根結(jié)底張揚的是理性與智慧，體現(xiàn)的是科學(xué)思維。就《孫子兵法》而言，它含有哲學(xué)文化、戰(zhàn)略文化、謀略文化、將帥文化、和平文化、慎戰(zhàn)文化、競爭文化、共贏文化、外交文化、政治文明文化，甚至還有美學(xué)文化。如果深讀細品，漸漸就會發(fā)現(xiàn)，《孫子兵法》不僅僅有兵法，而且還有風(fēng)景、有圖畫、有韻味、有故事，它是人性之溫、理性之智、詩性之美的渾然體。深嚼細咂它的字詞句篇、形色音韻，絕妙玄麗就會直撲眉宇，深入心田，讓人仿佛走進一個既優(yōu)雅又豪情的世界。我們把儒學(xué)稱為“文”文化，把兵學(xué)稱為“武”文化。其實，“武”文化之中“文”文化占有很大的比重，并居于指導(dǎo)甚至主導(dǎo)地位。

儒家文化與兵家文化是齊魯文化的車之兩輪、鳥之雙翼，是不可或缺的兩大主要組成部分。忽視了哪個方面，都是缺憾，都會產(chǎn)生不應(yīng)有的損失。推動新時代齊魯文化建設(shè)與發(fā)展，應(yīng)該堅持“兩手抓、兩手都要硬”的基本思路，既要突出抓好以儒家文化為主體的“文”文化，又要重視抓好以孫子兵學(xué)為代表的“武”文化，把儒學(xué)文化與兵學(xué)文化發(fā)展納入統(tǒng)一的規(guī)劃，確保二者協(xié)調(diào)推進、平衡發(fā)展。當前，尤其要在加強兵學(xué)文化上抬高認識起點，加強宣傳引導(dǎo)，加大人力、物力、財力投入，固強項、補短板、去空白，讓兵學(xué)文化建設(shè)在各地硬起來、廣起來、實起來、強起來，與齊魯兵學(xué)“甲冠天下”的美譽匹配起來。

（三）進一步推動齊魯文化的融合性發(fā)展。兵家文化從來都不是獨立發(fā)展、孤立存在的，也并不都是以兵法的名義、以兵書的形式存在于世、流傳于后人的，言兵者既有兵家，也有儒家、法家、道家、墨家等幾乎諸子百家。在儒家經(jīng)典《論語》《孟子》、墨家經(jīng)典《墨子》中都不乏精辟的兵論華章。作為稷下學(xué)者言論的集大成之作，《管子》一書中同樣保存了數(shù)量可觀的兵學(xué)論文。還有道家的《老子》、法家的《韓非子》，等等，都有大量言兵的內(nèi)容。所以，研究中華傳統(tǒng)文化不能人為地把“文”文化與“武”文化割裂開來，更不能把二者對立起來，而是應(yīng)放到一個思想體系里去整體研究，去全面挖掘，去系統(tǒng)把握。

儒學(xué)、兵學(xué)作為齊魯文化的兩大主流文化，有著各自的特點與優(yōu)長，具有很強的互補性。以《孫子兵法》為代表的兵學(xué)，在創(chuàng)新的特質(zhì)上表現(xiàn)得非常突出、特別搶眼，創(chuàng)新思維是貫穿兵法始終的一條紅線，也可以說是兵法的靈魂所在?！秾O子兵法》的創(chuàng)新品格、創(chuàng)新膽略，可以歸納為八個方面，即：突破“卜筮占驗”的定式，倡導(dǎo)“必取于人”；突破兵兇戰(zhàn)危的定理，倡導(dǎo)“先發(fā)制人”；突破“恥于言利”的定律，倡導(dǎo)“非利不動”；突破“仁者不詭”的定規(guī)，倡導(dǎo)“兵以詐立”；突破“德者不掠”的定識，倡導(dǎo)“勝敵益強”；突破“嬰兒之愛”的定執(zhí)，倡導(dǎo)“投亡后存”；突破“多多益善”的定見，倡導(dǎo)“兵非益多”；突破“常規(guī)”“正矩”的定論，倡導(dǎo)“無法”“無政”。

儒家思想倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，注重的是倫理道德，彰顯的是自身的包容性、內(nèi)化性和開放性。儒家思想的內(nèi)在特質(zhì)，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，許多傳統(tǒng)美德與精神追求具有強大的生命力，起到了凝聚力量的重大作用，許多思想融進了社會主義核心價值觀。如果把儒家思想的守正與兵家思想的創(chuàng)新有機地結(jié)合起來，就會實現(xiàn)優(yōu)勢互補、相互促進、彼此相長、相得益彰。齊魯文化只有在儒學(xué)與兵學(xué)的高度融合發(fā)展中，才能煥發(fā)更強的活力、產(chǎn)生更高的應(yīng)用價值，才會更適應(yīng)新時代的發(fā)展與要求，實現(xiàn)新的突破和超越。

（四）進一步推動齊魯文化的應(yīng)用性發(fā)展。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民共同創(chuàng)造出源遠流長、博大精深的中華文化。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承和弘揚者，又是中國先進文化的倡導(dǎo)者和發(fā)展者。文化的生命力在于應(yīng)用，在于“化”人，在于釋解現(xiàn)實矛盾和問題，絕不能停留于文齋，束之于高閣，虛掛于嘴邊。多年來，以《孫子兵法》為代表的兵學(xué)思想，不僅引起了世界各國軍事界和決策機構(gòu)的普遍重視，而且成為海內(nèi)外工商業(yè)界實施企業(yè)管理的法寶，并轉(zhuǎn)化為重要的戰(zhàn)略思想和經(jīng)營理念，顯示了很高的商業(yè)利用價值和強大的生命力。在其他諸多領(lǐng)域，同樣顯示了突出的思想啟迪與實際應(yīng)用價值。我們要善于總結(jié)經(jīng)驗，開闊視野，拓展思路，提升品位，圍繞服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展大局，在加強一些文旅項目建設(shè)的同時，注重把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的思想與智慧創(chuàng)造性地運用于各個領(lǐng)域，進而轉(zhuǎn)化為科學(xué)的思維方法、創(chuàng)新的工作思路、有力的對策措施，轉(zhuǎn)化為應(yīng)有的社會效益和經(jīng)濟效益，不斷續(xù)寫齊魯文化發(fā)展的新篇章、新輝煌。

【注釋】

〔1〕銀雀山漢墓竹簡博物館主編：《銀雀山兵學(xué)論壇》，天津出版?zhèn)髅郊瘓F·天津古籍出版社2016年版，第2 頁。

〔2〕銀雀山漢墓竹簡博物館主編：《銀雀山兵學(xué)——銀雀山漢簡兵書出土30 周年紀念大會暨國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，解放軍出版社2005年版，第2 頁。

〔3〕銀雀山漢墓竹簡博物館主編：《銀雀山兵學(xué)——銀雀山漢簡兵書出土30 周年紀念大會暨國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，解放軍出版社2005年版，第20-21 頁。

〔4〕陳來：《弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本指導(dǎo)——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志關(guān)于中華文化的系列重要講話精神》，《人民日報》2016年09月22日。