雅俗互滲與班固雅樂(lè)觀的建構(gòu)

○金璐璐

一、音樂(lè)上的雅俗互滲

如果說(shuō)俗樂(lè)的內(nèi)涵是確指以鄭、衛(wèi)之音為首的以滿足感官審美欲望為主，不符合“禮”的規(guī)范的地方性音樂(lè)的藝術(shù)定位的話，其外延也在不斷擴(kuò)展。從鄭聲到鄭衛(wèi)之音，再到桑間、濮上、鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲以及趙、代、秦、楚之謳，甚至巴俞、羌戎之樂(lè)，內(nèi)容涵蓋民間散樂(lè)和周邊少數(shù)民族音樂(lè)。與此同時(shí)，雅樂(lè)的內(nèi)涵和外延也一直處于變化、發(fā)展?fàn)顟B(tài)?！把艠?lè)”一詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！盵1]作為西周典禮制度和禮樂(lè)文化產(chǎn)物的雅樂(lè)，其出現(xiàn)伊始就處于鄭聲的對(duì)立面。西周制禮作樂(lè)的目的是“納上下于道德，而合天子諸侯卿大夫士庶民以成一道德之團(tuán)體”[2]，這就決定了依禮而存的雅樂(lè)無(wú)論其外在形式還是思想內(nèi)涵都是為了滿足統(tǒng)治者封建教化的需要。古代“雅”“夏”同音。因此，就地域而言，雅樂(lè)是西周王畿地區(qū)的音樂(lè)。“雅”即“正”，就民族而言，是指周民族音樂(lè)；就內(nèi)容而言，要宣揚(yáng)先祖的文德武功；就藝術(shù)形式而言，應(yīng)音律與鐘律相協(xié)和?？傊?，西周雅樂(lè)“是在前代祭祀禮儀樂(lè)舞基礎(chǔ)上發(fā)展完善起來(lái)的，以祭祀天地、神靈、祖先為主要內(nèi)容，以《六代樂(lè)舞》為主體的宮廷雅樂(lè)體系”[3]。春秋以來(lái)，禮崩樂(lè)壞。雅樂(lè)體系雖未完全崩潰，但其外延也隨之發(fā)生改變。“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”[4]，春秋時(shí)期，雅樂(lè)的外延已經(jīng)從《雅》《頌》擴(kuò)展至音律雅樂(lè)化的國(guó)風(fēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)統(tǒng)治者多好俗樂(lè)。如《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》：“南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王悅之。廩食以數(shù)百人?！盵5]隨著周王室的東遷，周天子位同諸侯，諸侯國(guó)中僭禮用樂(lè)的情況頻現(xiàn)。如魯國(guó)季氏“八佾舞于庭”，在湖北隨縣曾侯乙墓中出土的禮樂(lè)器“九鼎八簋”都被認(rèn)為是僭越禮制。秦漢的雅樂(lè)體系大體因襲周制。如秦朝將周《房中樂(lè)》更名為《壽人》，將周《大武》更名為《五行》。西漢雅樂(lè)包括郊祀宗廟樂(lè)，如《郊祀歌十九章》；樂(lè)家制氏傳授雅樂(lè)，“但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義”[6]；叔孫通制定的漢初朝儀所用之樂(lè)《嘉至》《永至》《登歌》《休成》《永安》；以及唐山夫人所作宗廟祭樂(lè)《安世房中歌》。東漢雅樂(lè)分類細(xì)化，按照等級(jí)，分為四品：

漢明帝時(shí)，樂(lè)有四品：一曰《大予樂(lè)》，郊廟上陵之所用焉。則《易》所謂“先王作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考”者也。二曰雅頌樂(lè)，辟雍饗射之所用焉。則《孝經(jīng)》所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”者也。三曰黃門鼓吹樂(lè)，天子宴群臣之所用焉。則《詩(shī)》所謂“坎坎鼓我，蹲蹲儛我”者也。其四曰短簫鐃歌樂(lè)，軍中之所用焉。黃帝時(shí)岐伯所造，以建武揚(yáng)德，風(fēng)敵勵(lì)兵，則《周官》所謂“王師大捷，則令凱歌”者也。又采百官詩(shī)頌，以為登歌。[7]

由此可知，東漢雅樂(lè)多為儀式音樂(lè)，主要包括大予樂(lè)、雅頌樂(lè)、黃門鼓吹樂(lè)和短簫鐃歌樂(lè)。其中第四品短簫鐃歌樂(lè)，據(jù)崔豹《古今注》曰：“漢樂(lè)有黃門鼓吹，天子所以宴樂(lè)群臣也?！抖毯嶇t歌》，鼓吹之一章耳，亦以賜有功諸侯?！盵8]

總之，“雅樂(lè)并非是一個(gè)靜止、孤立的學(xué)科概念，而是一個(gè)發(fā)展、綜合的文化概念。雅樂(lè)形成的文化、歷史過(guò)程，不僅體現(xiàn)出雅樂(lè)地域流播的空間意義，也體現(xiàn)出雅俗轉(zhuǎn)化的節(jié)奏和時(shí)間意義”[9]。雅樂(lè)“起著節(jié)制人們內(nèi)在情感以和合各種社會(huì)關(guān)系從而達(dá)到維護(hù)宗法制度和移風(fēng)易俗的目的”[10]。對(duì)比雅樂(lè)一直都為政教服務(wù)，而以鄭衛(wèi)之音為代表的俗樂(lè)因其“為適應(yīng)生活的變化和審美需要，不斷創(chuàng)新著旋律和節(jié)奏，容易把人引向脫離宗法制度的軌道，形成對(duì)傳統(tǒng)雅樂(lè)的巨大沖擊”[11]。如李延年“每為新聲變曲，聞?wù)吣桓袆?dòng)”[12]。因此，俗樂(lè)歷來(lái)受到封建正統(tǒng)士人的責(zé)難。如“音不調(diào)乎《雅》《頌》者，不可以為樂(lè)”[13]“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趣數(shù)煩志，齊音敖辟喬志。四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也”[14]?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中師曠關(guān)于“新聲兆衰”的思想；《鐃歌十八曲》因“不盡軍中樂(lè)，其詩(shī)有諷有頌，有祭祀樂(lè)章，其名不見(jiàn)于《史記》，亦不見(jiàn)于《漢書》”[15]；“于是選齊國(guó)中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康樂(lè)》，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂(lè)文馬于魯城南高門外。季桓子微服往觀再三，將受，乃語(yǔ)魯君為周道游，往觀終日，怠于政事”[16]?！犊禈?lè)》，司馬貞《索隱》引王肅云：“舞曲名也。”[17]魯國(guó)國(guó)君因沉溺于齊國(guó)送來(lái)的女樂(lè)，導(dǎo)致國(guó)政荒廢，氣得孔子離開了魯國(guó)。更甚者，桓譚因以鄭聲侍宴而遭到宋弘的嚴(yán)厲譴責(zé)：

初，上訪博通之士于司空宋弘，弘薦沛國(guó)人桓譚，以為才學(xué)博聞，幾及劉向、揚(yáng)雄，召拜議郎、給事中。上令譚鼓琴，奏其繁聲，乃得侍宴。弘聞之大恨，伺譚出時(shí)，正朝服，坐府上，遣召譚。譚到，不與席，讓之曰：“吾所以薦子者，欲令輔國(guó)以道德也，而今數(shù)進(jìn)鄭聲，亂雅、頌，非中正者也。能自改耶？不然，正罪法?！弊T頓首辭謝，良久，乃遣之。[18]

“繁聲”，即新聲，此指鄭聲?；缸T因多次將鄭聲施于朝廷，不僅未以道德輔國(guó)，無(wú)益于社會(huì)教化，而且亂了雅頌正音，因此宋弘欲將其治罪。

鑒于此，雅樂(lè)俗樂(lè)之爭(zhēng)一直在持續(xù)不斷地進(jìn)行著。如：

周室陵遲，禮樂(lè)崩壞，諸侯恣行，競(jìng)悅所習(xí)，桑間、濮上、鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲，彌以放遠(yuǎn)，滔湮心耳，乃忘平和，亂政傷民，致疾損壽。重遭暴秦，遂以闕忘。漢興，制氏世掌大樂(lè)，頗能紀(jì)其鏗鏘，而不能說(shuō)其義。武帝始定郊祀、巡省、告封，樂(lè)官多所增飾，然非雅正，故繼其條暢曰聲音也。[19]

故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。其在序官也，曰：“修憲令，審詩(shī)商，禁淫聲，以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也?！盵20]

夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛(wèi)》《桑間》《昭》《虞》《武》《象》者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。[21]

唐山夫人能楚聲，又造房中之樂(lè)。武帝裁音律之響，定郊丘之祭，頗雜謳謠，非全雅什。[22]

從最初的崇雅貶俗、黜俗，到后來(lái)的援俗入雅、雅俗互滲。這其中的影響因素眾多。既有君主的喜好、樂(lè)官的推動(dòng)、士大夫的固守，也有制度的維護(hù)，統(tǒng)治者的打壓。然而，我們也驚喜地發(fā)現(xiàn)，二者在各自的發(fā)展中，既共同存在，又相互排斥、沖擊，在反復(fù)的對(duì)抗中，逐漸相互滲透，并因此而保持著旺盛的藝術(shù)生命力，構(gòu)成了我國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上的兩支主力。

雅俗互滲作為一種政治文化現(xiàn)象是一直存在的。班固的雅樂(lè)觀即為這一現(xiàn)象的縮影。班固作為漢代士大夫的代表，其雅樂(lè)觀既體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中知識(shí)精英群體對(duì)音樂(lè)社會(huì)功能的共同認(rèn)知，也因東漢前期禮樂(lè)重建的特殊歷史背景而呈現(xiàn)出一定的個(gè)性特征。因此，筆者擬立足于班固《漢書·禮樂(lè)志》這樣一部最早的正史樂(lè)志，且參考他在其它著述中的樂(lè)論，分析促成其雅樂(lè)觀形成的因素有哪些，并分析作為一種政治文化傳統(tǒng)的音樂(lè)教化觀念，是如何被士人階層當(dāng)作治理國(guó)家和社會(huì)的手段，以協(xié)調(diào)天、地、人之間的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代社會(huì)有哪些重要啟示等等。對(duì)于這些問(wèn)題，時(shí)賢或忽略不計(jì)或語(yǔ)焉不詳或爭(zhēng)議頗多，尚有缺憾，為本文的研究留下了較大的開拓創(chuàng)新空間。因此，筆者擬就此略陳管見(jiàn)，以求正于方家。

二、班固雅樂(lè)觀的建構(gòu)

班固雅樂(lè)觀主要通過(guò)《漢書》得以展現(xiàn)，如《律歷志》《藝文志》《食貨志》《地理志》和《禮樂(lè)志》等。其中《禮樂(lè)志》作為一篇介紹西漢禮樂(lè)制度的文章，全文共9200多字，由“禮”和“樂(lè)”兩部分組成。然究其各自所占篇幅卻發(fā)現(xiàn)，“在禮的部分十分疏陋”[23]，只有2500多字?！皹?lè)”的部分所占文字6700多。因此，王鳴盛《十七史商榷》指出：“《禮樂(lè)志》本當(dāng)禮詳樂(lè)略，今乃禮略樂(lè)詳。全篇共分兩大截，后一截論樂(lè)之文較之前論禮，其詳幾三倍之?！盵24]“樂(lè)”主要是按照時(shí)間順序清晰地梳理了從傳說(shuō)中的黃帝到西漢末年哀帝期間雅樂(lè)的興變及其政治功能，并載錄了漢代的音樂(lè)文獻(xiàn)，如《安世房中歌》十七章，《郊祀歌》十九章等。文章不僅使我們得以了解雅樂(lè)的發(fā)展興變，更是在精心構(gòu)思的謀篇布局中展現(xiàn)了班固的雅樂(lè)觀。

首先，和前人一直強(qiáng)調(diào)雅樂(lè)的等級(jí)性不同，班固更加重視音樂(lè)的道德性，對(duì)于人性塑造和國(guó)家建設(shè)的重要作用。在文章中，他多次予以強(qiáng)調(diào)：

人函天、地、陰、陽(yáng)之氣，有喜、怒、哀、樂(lè)之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天、地而制禮、樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也。[25]

樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。[26]

音樂(lè)之于人民，具有“正情性”“善民心”“移風(fēng)易俗”的政教作用。它能感化人的心靈，塑造人的靈魂，使人的性情得到由內(nèi)而外地中正，建立人與人之間的公序良俗，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者心目中的王政。鑒于音樂(lè)具有和諧人倫關(guān)系、社會(huì)秩序的重要政教功用，因此“圣人之所以感天地，通神明，安萬(wàn)民，成性類者也”[27]，借此以感動(dòng)天地、溝通神明、安撫萬(wàn)民，并最終培養(yǎng)出人向善的情性。有學(xué)者指出在《漢書·禮樂(lè)志》中班固認(rèn)為“禮樂(lè)中承載著關(guān)乎未來(lái)國(guó)家秩序與靈魂重建的政治使命”[28]。如果忽視了禮樂(lè)建設(shè)，不去節(jié)制人的情欲，規(guī)范人的活動(dòng)，將導(dǎo)致國(guó)家的荒亂和人性的墮落，對(duì)國(guó)家和人民都是莫大的災(zāi)難。既然音樂(lè)承載著如此重要的社會(huì)職能，那么其制作者也當(dāng)具有較高的素養(yǎng)：“知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述；作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也?！盵29]只有那些有著超世眼力的“明圣者”才能透過(guò)紛亂的世俗人生看清禮樂(lè)背后的向度[30]。只有能夠真正懂得人情民心為何的人，才能制禮作樂(lè)；只有能把禮儀與音樂(lè)的外在形式搞明白的人，才能做到很好地闡述、傳播禮樂(lè)。那么，什么樣的音樂(lè)能擔(dān)負(fù)起教化百姓、移風(fēng)易俗的神圣使命呢？在班固的觀念里，只有雅樂(lè)！

其次，班固所定義的雅樂(lè)以西周雅樂(lè)系統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)雅樂(lè)歷史的建構(gòu)，《漢書·禮樂(lè)志》是通過(guò)對(duì)“九王九樂(lè)”古樂(lè)系統(tǒng)的描繪來(lái)完成的：

昔黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》?！渡住罚阅苌紫茸嬷酪?。《武》，言以功定天下也。《濩》，言救民也?！断摹罚蟪卸垡??！墩小?，繼堯也?！洞笳隆?，章之也?！段逵ⅰ?，英華茂也?！读o》，及根莖也?！断坛亍?，備矣。[31]

班固展現(xiàn)了從上古到西周，“王者”與“樂(lè)”之間一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，并通過(guò)對(duì)“九樂(lè)”各自含義的介紹，肯定了制樂(lè)者的崇高品德和圣明統(tǒng)治。不容忽視的是，班固在描述古樂(lè)的同時(shí)，確立了西周雅樂(lè)的典范地位：

《周詩(shī)》既備，而其器用張陳，《周官》具焉。典者自卿大夫師瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習(xí)業(yè)，以教國(guó)子。國(guó)子者，卿大夫之子弟也，皆學(xué)歌九德，誦六詩(shī)，習(xí)六舞、五聲、八音之和。故帝舜命夔曰：“女典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)敖。詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧?！贝酥^也。又以外賞諸侯德盛而教尊者。[32]

由上述材料可知，對(duì)于西周雅樂(lè)，其理念、內(nèi)容、形式、樂(lè)隊(duì)組合、使用場(chǎng)合、社會(huì)功能等諸多層面，我們必須做整體性的考量。如西周雅樂(lè)演奏時(shí)，其對(duì)主持者、演奏者、學(xué)習(xí)者和施行者的身份都有嚴(yán)格的規(guī)定。首先，主持典禮的人要從卿大夫、高級(jí)樂(lè)師中選拔，且選用之人必須品德高尚。他們將雅樂(lè)演奏成熟后，傳授給公卿大夫子弟。同時(shí)，雅樂(lè)也可作為中央的賞賜，去表彰有盛德的諸侯與尊者?！皩?shí)際上，對(duì)于周人而言，與禮配合的雅樂(lè)，其意義不僅限于以明確的差異性呈現(xiàn)周代禮樂(lè)制度等級(jí)嚴(yán)明的文化特征，更為重要的是，‘雅者，正也，言王政所由廢興也’的文化屬性與政治定位，讓其在整個(gè)西周王朝的禮樂(lè)文化建設(shè)中，從一開始就占據(jù)了極為重要的位置?！盵33]總之，西周雅樂(lè)在繼承先王制樂(lè)傳統(tǒng)的前提下，是以朝廷音樂(lè)活動(dòng)為中心的。作為朝廷正樂(lè)，它的儀式、音調(diào)、歌辭都具有驚人的魅力和影響，不僅適用于宗廟，也可在朝廷和學(xué)官中演奏，無(wú)不起到撼動(dòng)人心、宣揚(yáng)上德、和諧社會(huì)的巨大作用。班固對(duì)西周雅樂(lè)的極度推崇，還通過(guò)反復(fù)征引儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》等來(lái)作為其評(píng)價(jià)的依據(jù)。班固《漢書·藝文志》在“六藝略·樂(lè)”中著錄“《雅歌詩(shī)》四篇”[34]。關(guān)于其具體所指，清代臧琳在《經(jīng)義雜記》一文中指出：“《漢志》‘《雅歌詩(shī)》四篇’即杜夔所傳《鹿鳴》《騶虞》《伐檀》《文王》也。”[35]陳喬樅的《齊詩(shī)遺說(shuō)考》、胡承琪《毛詩(shī)后筆》、翁方綱《經(jīng)義考補(bǔ)正》、王國(guó)維《觀堂集林》也均持此觀點(diǎn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到，班固這種“以八音為主要樂(lè)器，符合五聲十二律，符合周樂(lè)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)風(fēng)格”[36]的雅樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑會(huì)影響他對(duì)漢代音樂(lè)的定位，從而令他把漢代新聲擯棄于正史。“漢初叔孫通制漢禮，而班固之志不載?！盵37]王先謙《漢鐃歌釋文箋正·序》所言：“此十八曲者，見(jiàn)擯于當(dāng)代禮典之書，而雜收于曠世窮搜之史，故孟堅(jiān)之隘也?！盵38]

再次，班固以音樂(lè)作品的文化政治含義作為評(píng)價(jià)的原則，從而做出了“漢無(wú)雅樂(lè)”的判斷。班固將郊廟歌詩(shī)《郊祀歌》十九章，即《泰一雜甘泉壽宮歌詩(shī)》十四篇、《宗廟歌詩(shī)》五篇[39]著錄在“詩(shī)賦略”中的做法更是直接印證了其“漢無(wú)雅樂(lè)”的觀點(diǎn)。對(duì)此，王鳴盛予以附和：

而究之于樂(lè)亦不過(guò)詳載郊廟歌詩(shī)，無(wú)預(yù)樂(lè)事，蓋漢實(shí)無(wú)所為禮樂(lè)，故兩截之首各用泛論義理，全掇《樂(lè)記》之文，入漢事則云“漢興，撥亂反正，日不暇給”……又通沒(méi)之后，河間獻(xiàn)王采禮樂(lè)古事，稍稍增輯，至五百余篇。今學(xué)者不能昭見(jiàn)，但推士禮以及天子，說(shuō)義又頗謬異，故君臣長(zhǎng)幼交接之道寢以不章。漢典不傳，河間所輯又與漢無(wú)涉，故無(wú)可志也?！稑?lè)志》既述高祖‘風(fēng)起’之詩(shī)，武帝所立樂(lè)府造詩(shī)歌，末段乃言：“河間獻(xiàn)王獻(xiàn)雅樂(lè)，樂(lè)官存之以備數(shù)，然常御及郊廟皆非雅聲?！庇盅裕骸皾h郊廟詩(shī)歌，未有祖宗之事，八音調(diào)均，又不協(xié)于鐘律，而內(nèi)有掖庭材人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施于朝廷?！逼湎掠?jǐn)⒊傻蹠r(shí)王禹獻(xiàn)河間樂(lè)，平當(dāng)議請(qǐng)修之，公卿以為久遠(yuǎn)難明，議復(fù)寢。又?jǐn)У塾培嵚?，然百姓漸漬日久，又不制雅樂(lè)有以相變，吏民湛沔自若。末復(fù)總結(jié)之云：“大漢繼周，久曠大儀，未有立禮成樂(lè)，此賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒所為發(fā)憤而增嘆也?！弊忝鞔酥究傄?jiàn)漢實(shí)無(wú)所為禮樂(lè)，實(shí)無(wú)可志。子長(zhǎng)《禮》《樂(lè)》二書亦空論其理，但子長(zhǎng)述黃帝及太初，若欲實(shí)敘，實(shí)難櫽括，孟堅(jiān)述西漢二百年，何難實(shí)敘，只因漢未嘗制禮，樂(lè)府俱是鄭聲，本無(wú)可志，不得已只可以空論了之。”[40]

“雅樂(lè)”作為統(tǒng)治者實(shí)施禮樂(lè)制度的產(chǎn)物，是制度下的思想表達(dá)，屬于朝廷正音。而整個(gè)漢代卻未嘗制樂(lè)，河間獻(xiàn)王所搜集的雅樂(lè)又被棄置不用，且以楚、鄭、衛(wèi)之音為代表的新聲又沖擊著雅樂(lè)的正統(tǒng)地位。因此，整個(gè)西漢可以稱為“漢無(wú)雅樂(lè)”。另外，《漢書·禮樂(lè)志》中所載錄的西漢歷代帝王祭祀所用宗廟樂(lè)，把地方性的音樂(lè)帶入到正統(tǒng)的雅樂(lè)之中，明顯帶有“援俗入雅”的傾向。這其中就包括“桑間、濮上，鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲”[41]“趙、代、秦、楚之謳”[42]。如“高祖時(shí)，叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)”[43]；“高祖樂(lè)楚聲，故房中樂(lè)楚聲也”[44]。高祖劉邦的《大風(fēng)歌》也是根據(jù)楚地民間音調(diào)自創(chuàng)的；武帝的《郊祀歌》十九章更是李延年將搜集而來(lái)“趙、代、秦、楚之謳”經(jīng)過(guò)改編而作的祭祀樂(lè)。此外，四夷樂(lè)也沖擊著朝廷雅樂(lè)。如“板楯蠻夷俗喜歌舞，高祖觀之，曰：‘此武王伐紂之歌也?！嗣鼧?lè)人習(xí)之，所謂巴渝舞也?！盵45]《漢書·禮樂(lè)志》載哀帝時(shí)孔光奏罷樂(lè)府表中，錄有“巴俞鼓員三十六人”[46]，即巴渝歌詩(shī)鼓員。又如《晉書·樂(lè)志》敘橫吹源流：“李延年因胡曲更造《新聲二十八解》，乘輿以為武樂(lè)?！盵47]漢武帝時(shí)，異域樂(lè)舞大量輸入。協(xié)律都尉李延年據(jù)西域橫吹樂(lè)曲《摩訶》《兜勒》改編而成漢代“武樂(lè)”《新聲二十八解》。除了胡人的橫吹曲，還引進(jìn)了北方游牧民族的鼓吹樂(lè)，用于郊祀、廟祀的軍樂(lè)。如郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·鼓吹曲辭一》：“鼓吹曲，一曰短簫鐃歌。劉瓛定軍禮云：‘鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣。鳴笳以和簫聲，非八音也。騷人曰‘鳴篪吹竽’是也?！盵48]總之，武帝朝的郊祀樂(lè)已失去了雅樂(lè)的氣質(zhì)。對(duì)此，班固批評(píng)道：“今漢郊廟詩(shī)歌，未有祖宗之事，八音調(diào)均，又不協(xié)于鐘律，而內(nèi)有掖庭材人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施于朝廷?！盵49]應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》：“武帝始定郊祀、巡省、告封，樂(lè)官多所增飾，然非雅正?！盵50]劉勰《文心雕龍·樂(lè)府篇》：“暨后郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔、曠?！盵51]沈約《宋書·樂(lè)志》：“漢武帝雖頗造新哥，然不以光揚(yáng)祖考、崇述正德為先……商周《雅》《頌》之體闕焉?！盵52]《隋書·音樂(lè)志上》：“裁音律之響，定郊丘之祭，頗雜謳謠，非全雅什?！盵53]王運(yùn)熙：“漢代的郊祭樂(lè)及武樂(lè)，從與先王雅樂(lè)對(duì)立而言，實(shí)際上也是新聲或鄭衛(wèi)之聲?！盵54]俗樂(lè)的大肆滲透，使俗盛雅衰成為不爭(zhēng)的事實(shí)。這不僅造成朝廷“常御及郊廟皆非雅聲”[55]的局面，而且即使后來(lái)哀帝痛下決心罷樂(lè)府，然“鄭聲尤盛”，再加上“百姓漸漬日久，又不制雅樂(lè)有以相變，豪富吏民湛沔自若，陵夷壞于王莽”[56]，早已是積重難返，于事無(wú)補(bǔ)。漢朝繼承了周朝的正統(tǒng)，卻無(wú)法承襲西周雅樂(lè)的傳統(tǒng)，這無(wú)疑是令漢儒扼腕嘆息的事情。

最后，班固延續(xù)了器物比德的傳統(tǒng)，以琴為媒，傳達(dá)其雅樂(lè)觀。據(jù)《后漢書·桓譚傳》載，“譚著書言當(dāng)世行事二十九篇，號(hào)曰《新論》，上書獻(xiàn)之。世祖善焉?！肚俚馈芬黄闯?，肅宗使班固續(xù)成之?！盵57]班固續(xù)成了《新論·琴道篇》。在《琴道篇》中，班固分別從琴曲和琴德兩方面來(lái)展示其雅樂(lè)思想。

首先，琴曲分“操”和“暢”兩種，兩者的區(qū)別在于：窮則獨(dú)善其身而不失其操，故謂之“操”。達(dá)則兼善天下，無(wú)不通暢，故謂之“暢”。

《堯暢》經(jīng)逸不存?！端床佟氛?，昔虞舜圣德玄遠(yuǎn)，遂升天子，喟然念親，巍巍上帝之位不足保，援琴作“操”，其聲清以微?！队聿佟氛?，昔夏之時(shí)，洪水襄陵沈山，禹乃援琴作“操”，其聲清以溢，潺潺志在深河?！段⒆硬佟?，微子傷殷之將亡，終不可奈何，見(jiàn)鴻鵠高飛，援琴作“操”，其聲清以淳?！痘硬佟罚渎暣疽约?。《伯夷操》，似鴻雁之音?！段耐醪佟氛?，文王之時(shí)，紂無(wú)道，爛金為格，溢酒為池，宮中相殘，骨肉成泥，璇室瑤臺(tái)，藹云翳風(fēng)，鐘聲雷起，疾動(dòng)天地，文王躬被法度，陰行仁義，援琴作“操”，故其聲紛以擾，駭角震商。[58]

《琴道篇》介紹了《堯暢》《舜操》《禹操》《文王操》《微子操》《箕子操》和《伯夷操》七首作品。這七首樂(lè)曲因主題思想不同，故而呈現(xiàn)出不同的音樂(lè)特點(diǎn)。如《禹操》贊揚(yáng)大禹治水，“其聲清以溢，潺潺志在深河”；《微子操》表現(xiàn)微子的亡國(guó)之憂，“其聲清以淳”；《文王操》聲討商紂王的慘無(wú)人道，“其聲紛以擾”?！奥曇糁溃c政通矣。”[59]因此，通過(guò)七弦琴的彈奏，足以表達(dá)人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物并反映社會(huì)的太平與否。

第二，琴德。七弦琴作為為雅樂(lè)伴奏的樂(lè)器，據(jù)統(tǒng)計(jì)在《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中出現(xiàn)133次，小雅中出現(xiàn)962次，[60]足證其被天子禮樂(lè)所用之頻繁?！鞍艘魪V博，琴德最優(yōu)?！盵61]同樣，琴作為古代圣賢君子修身治國(guó)的雅器，在漢代尤其受到文人的青睞?！肮耪呤ベt玩琴以養(yǎng)心?！盵62]琴音作為八音之首，能夠涵養(yǎng)人的心性，修養(yǎng)人的品德。班固《琴道篇》認(rèn)為：“琴之言禁也，君子守以自禁也。八音之中，惟絃最密，而琴為之首?！盵63]《白虎通》曰：“琴者，禁也，禁止于邪，以正人心也?！盵64]班固以禁釋琴，將琴視為禁邪防淫之器，要求琴人以德正音，并通過(guò)琴樂(lè)來(lái)指導(dǎo)、規(guī)范。琴的這一特征也廣為時(shí)人接受和傳播。如：

神農(nóng)之初作琴也，以歸神，及其淫也，反其天心。[65]

古者天子諸侯聽(tīng)鐘聲，未嘗離于庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟，未嘗離于前。所以養(yǎng)正心而滅淫氣也。[66]

昔者，神農(nóng)造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真者也。[67]

琴之在音，蕩滌邪心。雖有正性，其感亦深。存雅卻鄭，浮侈是禁。條暢和正，樂(lè)而不淫。[68]

應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·聲音》很好地解釋了琴之所以被人為地比附為樂(lè)教雅器的原因：

雅琴者，樂(lè)之統(tǒng)也，與八音并行。然君子所常御者，琴最親密，不離于身，非必陳設(shè)于宗廟鄉(xiāng)黨，非若鐘鼓羅列于虡懸也。雖在窮閻陋巷，深山幽谷，猶不失琴。以為琴之大小得中而聲音和，大聲不嘩人而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心。故琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之聲，動(dòng)感正意，故善心勝，邪惡禁。是以古之圣人君子，慎所以自感，因邪禁之適，故近之。間居則為從容以致思焉，如有所窮困，其道閉塞，不得施行，及有所通達(dá)而用事，則著之于琴，以杼其意，以示后人。[69]

在東漢，樂(lè)教思想是和修身緊密聯(lián)系在一起的。琴因與八音并行，形狀大小得中，聲音諧和，因此它被賦予了引人向善的樂(lè)教功能，不僅助力個(gè)人的修身養(yǎng)性，又承擔(dān)起社會(huì)教化，可以說(shuō)處處是對(duì)漢代禮樂(lè)制度的維護(hù)和宣揚(yáng)。如蔡邕在《女訓(xùn)》中以鼓琴為例，告誡女兒如何做到對(duì)公婆的孝敬：“舅姑若命之鼓琴，必正坐操琴而奏曲。若問(wèn)曲名，則舍琴興對(duì)，曰某曲。坐若近，則琴聲必聞；若遠(yuǎn)，左右必有贊其言者。凡鼓小曲，五終則止；大曲，三終則止。無(wú)數(shù)變曲無(wú)多少，尊者之聽(tīng)未厭不敢早止。若顧望視也，則曲終而后止，亦無(wú)中曲而息也。琴必常調(diào)。尊者之前，不更調(diào)張。私室若近舅姑，則不敢鼓。獨(dú)若絕遠(yuǎn)，聲音不聞，鼓之可也?！盵70]文章圍繞女子在夫家鼓琴時(shí)，于翁姑在場(chǎng)與否兩種情況下需要注意的具體細(xì)節(jié)，完全是根據(jù)如何使公婆適意來(lái)進(jìn)行的?？傊?，“琴”作為“樂(lè)”器的代表，因其蘊(yùn)含的思想與儒家宣揚(yáng)的精神相契合，已經(jīng)從具有禮教功能的雅樂(lè)之器，轉(zhuǎn)而為蘊(yùn)含著文化精神的審美意象，完成了從原始意象到人文寄象的轉(zhuǎn)化。

綜觀班固的雅樂(lè)思想，不難發(fā)現(xiàn)，它既體現(xiàn)了禮樂(lè)互動(dòng)環(huán)境下士人對(duì)雅樂(lè)的認(rèn)知和期待，也因東漢特殊的社會(huì)歷史背景使得其雅樂(lè)觀呈現(xiàn)出一定的時(shí)代特征。其一，東漢時(shí)期，統(tǒng)治者確立了儒學(xué)的支配地位，使之成為正統(tǒng)思想。明帝即位后，尊祀孔子，推崇儒學(xué)，重用儒士。如“還，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。親御講堂”[71]，“孝明皇帝尤垂意于經(jīng)學(xué)，即位，刪定擬議，稽合圖讖……親自制作《五行章句》”[72]，既促進(jìn)了儒學(xué)的繁榮，又推動(dòng)了儒學(xué)在整個(gè)社會(huì)的傳播。如以察舉制為主的選官制度的推行，使儒家思想得到極大程度的普及。在中央和各級(jí)地方政府中，有儒學(xué)背景的公卿階層，從西漢元帝時(shí)期的26.7%，到東漢初期已提升到70%以上。[73]這一時(shí)代背景促成了班固禮樂(lè)思想的儒學(xué)化?！鞍喙虒憽抖Y樂(lè)志》多本儒說(shuō)”[74]。他延續(xù)了“宗經(jīng)以撰史”的編纂思路，[75]在大量取材《禮記·樂(lè)記》的基礎(chǔ)上，頻頻援引“孔子曰”“易曰”“《詩(shī)》曰”“《書》曰”，展現(xiàn)了依經(jīng)以立意的闡釋風(fēng)格。如文章處處以孔子等儒家圣人語(yǔ)錄為音樂(lè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

樂(lè)以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)。揖讓而天下治者，禮樂(lè)之謂也。二者并行，合為一體。畏敬之意難見(jiàn)，則著之于享獻(xiàn)辭受，登降跪拜；和親之說(shuō)難形，則發(fā)之于詩(shī)歌詠言，鐘石管弦。蓋嘉其敬意而不及其財(cái)賄，美其歡心而不流其聲音。故孔子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”此禮樂(lè)之本也。[76]

禮、樂(lè)作為不可分割的統(tǒng)一體，“樂(lè)以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異”，通過(guò)兩者的內(nèi)、外通力合作，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的“親”“敬”“無(wú)怨”“不爭(zhēng)”，從而達(dá)到“揖讓而天下治者”的禮樂(lè)教化功效。那么禮樂(lè)的本質(zhì)是什么呢？是表達(dá)敬意的跪拜動(dòng)作，還是抒發(fā)歡愉心情的歌曲呢？班固引用孔子的“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”予以否認(rèn)。對(duì)此，顏師古注曰：“禮以節(jié)人為貴，樂(lè)以和人為本，玉帛鐘鼓乃其末也?！盵77]

其二，西漢武帝以后，儒、道、陰陽(yáng)諸家合流，樂(lè)論日益陰陽(yáng)五行化。班固的雅樂(lè)觀亦如此。班固雅樂(lè)觀既有傳統(tǒng)禮樂(lè)思想的意蘊(yùn)，也有其獨(dú)特的社會(huì)歷史和學(xué)術(shù)思想背景。它是和時(shí)代的“天人感應(yīng)”“天人合一”“陰陽(yáng)五行”等學(xué)術(shù)思潮融合在一起的。如班固對(duì)緯學(xué)頗為精通，其《白虎通》多以圖讖定經(jīng)義，“直接引緯31次34條，涉及的篇目共13種”[78]。

所以作四夷之樂(lè)何？德廣及之也。《易》曰：“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”《詩(shī)》云：“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖?！薄稑?lè)元語(yǔ)》曰：“受命而六樂(lè)，樂(lè)先王之樂(lè)，明有法也。興其所自作，明有制。興四夷之樂(lè)，明德廣及之也。故東夷之樂(lè)曰《朝離》，南夷之樂(lè)曰《南》，西夷之樂(lè)曰《昧》，北夷之樂(lè)曰《禁》……《樂(lè)元語(yǔ)》曰：“東夷之樂(lè)持矛舞，助時(shí)生也。南夷之樂(lè)持羽舞，助時(shí)養(yǎng)也。西夷之樂(lè)持戟舞，助時(shí)煞也。北夷之樂(lè)持干舞，助時(shí)藏也?！闭l(shuí)制夷狄之樂(lè)？以為先圣王也。先王推行道德，調(diào)和陰陽(yáng)，覆被夷狄。故夷狄安樂(lè)，來(lái)朝中國(guó)，于是作樂(lè)樂(lè)之?！赌稀分疄檠匀我?，任養(yǎng)萬(wàn)物?！段丁分疄檠悦烈??！睹痢氛?，萬(wàn)物衰老，取晦昧之義也。《禁》者，言萬(wàn)物禁藏。朝離者，萬(wàn)物微離地而生。[79]

受此影響，在論及四夷之樂(lè)的演奏形態(tài)時(shí)，《白虎通》引《樂(lè)元語(yǔ)》，認(rèn)為東夷之樂(lè)助時(shí)生，南夷之樂(lè)助時(shí)養(yǎng)，西夷之樂(lè)助時(shí)煞，北夷之樂(lè)助時(shí)藏。這一解釋明顯立足于五行之說(shuō)。同時(shí)，“圣人作樂(lè)，所以宣氣致和，順陰陽(yáng)也”[80]。班固規(guī)定四夷之樂(lè)必須是圣王制作。除了宣揚(yáng)圣王之功德，鞏固封建大一統(tǒng)中央集權(quán)的目的外，班固認(rèn)為圣王之所以能制作四夷之樂(lè)，是因?yàn)樗堋巴菩械赖?，調(diào)和陰陽(yáng)，覆被夷狄”。又“先王恥其亂也，故制雅頌之聲”[81]，音樂(lè)是情感的表達(dá)。但鑒于情感的多元性，對(duì)之進(jìn)行積極引導(dǎo)就尤為必要和迫切。因此，古代圣王“本之情性、稽之度數(shù)、制之禮儀”[82]，依照自然法則和生命規(guī)律，“以導(dǎo)制欲”，以雅頌之聲來(lái)感發(fā)人的善心，從而抵御邪惡骯臟風(fēng)氣的侵襲，以營(yíng)造一個(gè)和諧有序的社會(huì)。這便是先王的立樂(lè)之方。

昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始削桐為琴，繩絲為絃，以通神明之德，合天地之和焉。[83]

梧桐作琴，三尺六寸有六分，象期之?dāng)?shù)；厚寸有八，象三六數(shù)；廣六寸，象六律。上圓而斂，法天。下方而平，法地。上廣下狹，法尊卑之禮。琴隱長(zhǎng)四寸五分，隱以前長(zhǎng)八分。五弦：第一弦為宮，其次商、角、徵、羽。文王、武王各加一弦，以為少宮、少商。下徵七弦，總會(huì)樞要，足以通萬(wàn)物而考治亂也。[84]

為了感應(yīng)神明，迎合天地的和諧，琴器的制作“上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，象天地而制禮樂(lè)，完全契合“天人合一”的思想?！霸谧従暭铱磥?lái)，各種器樂(lè)、樂(lè)律和君、臣、民、法度等社會(huì)人事存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系”[85]。如琴的長(zhǎng)度為三尺六寸又六分，象征一年的天數(shù)；厚一寸八分，象征三乘以六的數(shù)字；寬六寸，象征六合；上成圓形而聚斂，象征天；下成方形而平整，象征地；上寬下窄，象征禮法尊卑。琴本有五根弦，分別對(duì)應(yīng)宮、商、角、徵、羽音，后周文王、武王各加上一條弦，為少宮音和少商音，從而確立了七弦琴的形制?？傊倨髯鳛槿宋牡妮d體，將琴長(zhǎng)比配一年的天數(shù)，琴形比配天地，琴弦比配人事，其形成過(guò)程既有對(duì)自然法度的遵循，也有超越自然的人為制作，描繪了一個(gè)自然、社會(huì)、人事和諧交融的理想社會(huì)，直接、形象地闡釋了天人合一的思想。其三，大漢繼周，代表漢人文化的雅樂(lè)在西漢被中斷。在東漢統(tǒng)治者眼里，恢復(fù)雅樂(lè)就是恢復(fù)先秦以來(lái)的文化傳統(tǒng)。只有恢復(fù)了雅樂(lè)，才能徹底在文化上滌除王莽新朝統(tǒng)治的痕跡，重新占據(jù)文化上的權(quán)威與正統(tǒng)。《漢書》主要是班固在東漢明帝、章帝時(shí)期寫作、完成的。而此段時(shí)期正是統(tǒng)治者禮樂(lè)重建的關(guān)鍵期。這一時(shí)代背景因素，對(duì)《漢書·禮樂(lè)志》的寫作指向影響很大。對(duì)于其撰述宗旨，班固在《漢書·敘傳》中指出：“上天下澤，春雷奮作，先王觀象，爰制禮樂(lè)。厥后崩壞，鄭衛(wèi)荒淫，風(fēng)流民化，湎湎紛紛。略存大綱，以統(tǒng)舊文。述《禮樂(lè)志》第二?！盵86]對(duì)此，李景星總結(jié)指出：“揆其作志之大旨，無(wú)非欲修明王制，興復(fù)雅樂(lè)，施行賈、董、王、劉諸人之論疏而已。”[87]

其四，班固的雅樂(lè)觀延續(xù)了漢代樂(lè)論一貫“務(wù)為治者”的特點(diǎn)。司馬談《論六家要旨》評(píng)述諸子為學(xué)的目的：“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！盵88]因此陸賈《新語(yǔ)·道基》篇：“乃調(diào)之以管弦絲竹之音，設(shè)鐘鼓歌舞之樂(lè)，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗，通文雅。”[89]賈誼《新書》認(rèn)為音樂(lè)可以“疏其穢，而填其浮氣。”韋昭注此句云：“樂(lè)者，所以移風(fēng)易俗蕩滌人之邪穢也?！盵90]司馬遷《史記·樂(lè)書》認(rèn)為：“《雅》《頌》之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫”[91]，因而強(qiáng)調(diào)“夫上古明王舉樂(lè)者，非以?shī)市淖詷?lè)，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂(lè)者，所以動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也”[92]。注重以雅、頌之音“養(yǎng)行義而防淫佚也”[93]。班固繼承了這一樂(lè)論傳統(tǒng)，并在其著述中頻繁闡述。如：

太平乃制禮作樂(lè)何？夫禮樂(lè)所以防奢淫。天下人民饑寒，何樂(lè)之乎？功成作樂(lè)，治定制禮。[94]

王者所以盛禮樂(lè)何？節(jié)文之喜怒。樂(lè)以象天，禮以法地。人無(wú)不含天地之氣，有五常之性者。故樂(lè)所以蕩滌，反其邪惡也。禮所以防淫佚，節(jié)其侈靡也。故《孝經(jīng)》曰：“安上治民，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”[95]

音樂(lè)是“太平制作”的產(chǎn)物，它教化的功用只有在天下太平、無(wú)饑寒之虞、民心歡樂(lè)的社會(huì)條件下才能發(fā)揮出來(lái)。而雅樂(lè)之所以具有化成天下的社會(huì)功能，是因?yàn)榉ㄌ斓仃庩?yáng)而成的樂(lè)與人的先天五常之性相對(duì)應(yīng)，所以它能感化人的先天善性。

三、班固雅樂(lè)觀的教化性

漢代文人一向重視音樂(lè)的教化之功。如董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中談道：

圣王已沒(méi)，而子孫長(zhǎng)久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也。王者未作樂(lè)之時(shí)，乃用先王之樂(lè)宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，《雅》《頌》之樂(lè)不成，故王者功成作樂(lè)，樂(lè)其德也。樂(lè)者，所以變民風(fēng)，化民俗也，其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，藏于骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂(lè)頌遺風(fēng)猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。[96]

班固亦如此。這一顯著傾向的形成也與班固的職官身份密不可分。通過(guò)對(duì)班固生平事跡的系統(tǒng)整理可知，其曾先后擔(dān)任蘭臺(tái)令史、郎官、玄武司馬以及中護(hù)軍、中郎將等職。這些官職大多擁有具體的職事，它們的事務(wù)內(nèi)涵及其官階不僅賦予了他話語(yǔ)身份，而且這些政治身份，使班固在身心方面有了對(duì)統(tǒng)治者的依附。

顯宗甚奇之，召詣校書部，除蘭臺(tái)令史，與前睢陽(yáng)令陳宗、長(zhǎng)陵令尹敏、司隸從事孟異共成《世祖本紀(jì)》?！勰藦?fù)使終成前所著書。[97]

有詔留仁壽闥，與校書郎杜撫、班固等雜定《建武注記》。[98]

譚著書言當(dāng)世行事二十九篇，號(hào)曰《新論》，上書獻(xiàn)之。世祖善焉。《琴道》一篇未成，肅宗使班固續(xù)成之。[99]

天子會(huì)諸儒講論《五經(jīng)》，作《白虎通德論》，令固撰集其事。[100]

憲、秉遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，紀(jì)漢威德，令班固作銘。[101]

無(wú)論是從最初的奉詔修史，到后來(lái)的受竇憲之命“勒石燕然”，班固著述多是“奉命而作”。這種特殊的政治背景決定了其創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿不僅與文學(xué)無(wú)關(guān)，而且具有直接的現(xiàn)實(shí)功利目的，即為完成政治宣教的任務(wù)。最集中的體現(xiàn)乃是其雅樂(lè)思想的教化特色。

王者未作樂(lè)之時(shí)，因先王之樂(lè)以教化百姓，說(shuō)樂(lè)其俗，然后改作，以章功德……故聞其音而德和，省其詩(shī)而志正，論其數(shù)而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學(xué)官則萬(wàn)民協(xié)。聽(tīng)者無(wú)不虛己竦神，說(shuō)而承流，是以海內(nèi)遍知上德，被服其風(fēng)，光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至于萬(wàn)物不夭，天地順而嘉應(yīng)降。故《詩(shī)》曰：“鐘鼓锽锽，磐管鏘鏘，降福穰穰。”《書》云：“擊石拊石，百獸率舞?！兵B獸且猶感應(yīng)，而況于人乎？況于鬼神乎？[102]

“說(shuō)樂(lè)”，顏師古注：“說(shuō)樂(lè)其俗，使和說(shuō)而安樂(lè)也?！盵103]歷代可稱作行“王化之道”的統(tǒng)治者在沒(méi)有建立自己的雅樂(lè)體系時(shí)，往往法古，借用有德之統(tǒng)治者的雅樂(lè)來(lái)教導(dǎo)百姓，使他們和悅安樂(lè)。然后再依之進(jìn)行修改完善，以展現(xiàn)和宣傳本朝統(tǒng)治者的功業(yè)與德行。在這種情況下，樂(lè)可以反映民心的向背、時(shí)代的特征和歷史的走向。雅樂(lè)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，因此以樂(lè)教和，不僅使傾聽(tīng)的人道德和諧，而且用在朝堂之上則群臣和順，設(shè)立于學(xué)校會(huì)萬(wàn)民和洽。雅樂(lè)的魅力不僅惠及人類，而且對(duì)鳥獸尚且有感動(dòng)影響，何況人呢？更何況鬼神呢？總之，雅樂(lè)能令萬(wàn)物不夭折，天地和順，福氣也就多多地降臨了。

班固既然強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用，那么有違雅樂(lè)之制的鄭聲就被認(rèn)定為“淫聲”。

樂(lè)尚雅何？雅者，古正也。所以遠(yuǎn)鄭聲也。孔子曰：“鄭聲淫何？鄭國(guó)土地民人，山居谷浴，男女錯(cuò)雜，為鄭聲以相誘悅懌，故邪僻，聲皆淫色之聲也?！盵104]

制度遂壞，陵夷而不反，桑間、濮上，鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲并出，內(nèi)則致疾損壽，外則亂政傷民。巧偽因而飾之，以營(yíng)亂富貴之耳目。庶人以求利，列國(guó)以相間。故秦穆遺戎而由余去，齊人饋魯而孔子行。至于六國(guó)，魏文侯最為好古，而謂子夏曰：“寡人聽(tīng)古樂(lè)則欲寐，及聞鄭、衛(wèi)，余不知倦焉?！弊酉霓o而辨之，終不見(jiàn)納，自此禮樂(lè)喪矣。[105]

《漢書·禮樂(lè)志》一直在傳達(dá)著“匡扶雅樂(lè)正統(tǒng)，辟除淫樂(lè)之聲”思想?？鬃印翱吹搅肃嵚晫?duì)禮樂(lè)制度的沖決之力以及對(duì)世道人心的瓦解之效，看到了它使社會(huì)溺于聲色而敗國(guó)亂政的危險(xiǎn)之兆”[106]，發(fā)出了“鄭聲淫”的呼喊。班固認(rèn)為鄭國(guó)百姓“山居谷浴，男女錯(cuò)雜”，故而定鄭聲為“邪僻”“淫色”之聲，淫在情色，不合于禮，違背于禮。同樣，班固對(duì)周朝末年的“桑間、濮上，鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲并出”是嚴(yán)厲批判的，因?yàn)樗鼈儭皟?nèi)則致疾損壽，外則亂政傷民”，對(duì)于這樣的“淫聲”應(yīng)予以辟除，并匡扶雅樂(lè)正統(tǒng)。

班固雅樂(lè)觀奠基于政治教化的立場(chǎng)，極為重視它在維護(hù)東漢王權(quán)合法性和維系政治制度運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)功用。不難發(fā)現(xiàn)，班固的雅樂(lè)觀與其“潤(rùn)色鴻業(yè)”“抒下情而通諷諭”“宣上德而盡忠孝”的文學(xué)思想，主張懷柔羈縻、文德威武并用的民族關(guān)系思想，德治與刑罰并舉的刑法思想等一脈相承，都是其禮樂(lè)思想重視教化的一種體現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

樂(lè)在人和，不在于其音調(diào)。樂(lè)崇和順，究其根源乃因其象天地而生，具有“天人合一”性，所對(duì)應(yīng)的領(lǐng)域和角色是天、地、人之間關(guān)系的化合、均衡和協(xié)調(diào)，以實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧。如《禮記·樂(lè)記》中“樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也?！盵107]故而音樂(lè)的社會(huì)功能主要是端正社會(huì)風(fēng)氣，和諧社會(huì)各層面人群的關(guān)系，做到人與人之間的“合敬”“和順”“和親”，以實(shí)現(xiàn)“合和父子君臣，附親萬(wàn)民”的社會(huì)理想。這在《禮樂(lè)志》中也予以頻繁強(qiáng)調(diào)，如：

禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、政、刑四達(dá)而不悖，則王道備矣。[108]

樂(lè)以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)。揖讓而天下治者，禮、樂(lè)之謂也。二者并行，合為一體。[109]

樂(lè)作為統(tǒng)治者的治理手段之一，通過(guò)其教化不僅可以移風(fēng)易俗，而且能正人心，人與人相互親近、無(wú)怨，使國(guó)家臻于全盛。這一“和”與“同”的音樂(lè)美學(xué)思想與我國(guó)所追求的構(gòu)建和諧社會(huì)的治國(guó)理念不謀而合。如：

祈盼和順、崇尚和美、追求和諧，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。古往今來(lái)，“人和”理念一直都為有識(shí)之士奉為圭臬?！覀兯f(shuō)的“人和”，包括了和諧、和睦、和善、祥和等含義，蘊(yùn)涵著和以處眾、和衷共濟(jì)、和諧和美、政通人和等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。[110]

要想達(dá)到人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的和諧、和睦、和善，實(shí)現(xiàn)的途徑有很多，其中之一便是以文化育和諧，比如音樂(lè)。

班固雅樂(lè)教化觀昭示了藝術(shù)對(duì)人情感的潛移默化，彰顯了雅樂(lè)對(duì)于人性塑造的重要作用?！皹?lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲”[111]，樂(lè)可以使人在歡愉的心境中直接“得其道”和“得其欲”，使理智和情感都得到滿足，從而受到道德教育。雅樂(lè)不僅是一種音樂(lè)形式，更是一種政治統(tǒng)治的工具。如“所以作樂(lè)者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風(fēng)易俗也”[112]。班固的雅樂(lè)觀所提倡的人文教化對(duì)我們目前的精神文明建設(shè)有很重要的借鑒意義。如怎樣加強(qiáng)自我修養(yǎng)、提升公民道德素質(zhì)以及改善人與人之間的關(guān)系等，無(wú)疑為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的治理提供了新的視角。如果我們將這種本土思想資源及其實(shí)踐進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，讓藝術(shù)發(fā)揮出與時(shí)俱進(jìn)的生命力，不僅助力于我國(guó)文化復(fù)興，也有助于推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理能力的提升。

儒家樂(lè)論一貫認(rèn)為雅樂(lè)具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，因此，提倡雅樂(lè)，反對(duì)俗樂(lè)。如：

樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王著其教焉。[113]暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。[114]

凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。[115]

荀子認(rèn)為音樂(lè)分奸聲和正聲，即俗樂(lè)和雅樂(lè)兩種。前者會(huì)產(chǎn)生歪風(fēng)邪氣，導(dǎo)致社會(huì)混亂；后者則會(huì)營(yíng)造和順的風(fēng)氣，使社會(huì)秩序井然。兩相對(duì)比，那么君子接受雅樂(lè)就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。殊不知，俗?lè)對(duì)社會(huì)教化也發(fā)揮著不容小覷的力量。如：

衛(wèi)人王豹處淇川，善謳，河西之民皆化之。齊人綿駒居高唐，善哥，齊之右地，亦傳其業(yè)。前漢有虞公者，善哥，能令梁上塵起。若斯之類，并徒哥也。[116]

沈約《宋書·樂(lè)志》用若干具體事例證明俗樂(lè)也同樣具有移風(fēng)易俗的社會(huì)感染力。因此，雅樂(lè)和俗樂(lè)作為我國(guó)精神文明建設(shè)的重要資源，分別發(fā)揮了音樂(lè)的政治教化和娛志抒情的功能，我們不能厚此薄彼，要做到“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”兼顧，因?yàn)樗鼈儩M足了不同領(lǐng)域人群對(duì)藝術(shù)的審美需求。樂(lè)以和人為本，其目的是促進(jìn)人與人之間的和睦相處，社會(huì)的和諧發(fā)展。因此我們不能以其藝術(shù)性的高低來(lái)進(jìn)行褒貶。相反，它們作為治理國(guó)家的本土資源，我們?cè)诓粩酁槠錉I(yíng)造發(fā)展平臺(tái)之時(shí)，還應(yīng)該加以合理地推廣，讓藝術(shù)更好地在精神文明建設(shè)中發(fā)揮教育、引導(dǎo)作用。

[1][4]楊伯峻《論語(yǔ)譯注》[M]，北京：中華書局，1980年版，第187頁(yè)，第10頁(yè)。

[2]王國(guó)維著，彭林點(diǎn)校《觀堂集林》[M]，石家莊：河北教育出版社，2003年版，第232頁(yè)。

[3]王秀臣《周代禮制的嬗變與雅樂(lè)內(nèi)涵的變化》[J]，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2005年第4期。

[5]陳啟猷《韓非子新校注》[M]，上海：上海古籍出版社，2000年版，第602頁(yè)。

[6][12][25][26][27][29][31][32][34][41][42][43][44][46][49][55][56][76][77][81][82][86][88][102][103][105][108][109][112]班固《漢書》[M]，北京：中華書局，1962年版，第1043頁(yè)，第3951頁(yè)，第1027頁(yè)，第1036頁(yè)，第1039頁(yè)，第1029頁(yè)，第1038頁(yè)，第1038頁(yè)，第1711頁(yè)，第1042頁(yè)，第1045頁(yè)，第1043頁(yè)，第1043頁(yè)，第1073頁(yè)，第1071頁(yè)，第1070頁(yè)，第1074頁(yè)，第1028-1029頁(yè)，第1029頁(yè)，第1037頁(yè)，第1037頁(yè)，第4241-4242頁(yè)，第2710頁(yè)，第1038-1039頁(yè)，第1039頁(yè)，第1042頁(yè)，第1028頁(yè)，第1028-1029頁(yè)，第957頁(yè)。

[7][22][53]魏征等撰《隋書》[M]，北京：中華書局，1973年版，第286頁(yè)，第286頁(yè)，第286頁(yè)。

[8]崔豹撰、牟華林校箋《〈古今注〉校箋》[M]，北京：線裝書局，2014年版，第87頁(yè)。

[9]王秀臣《周代雅樂(lè)的時(shí)空意義考察》[J]，《齊魯學(xué)刊》，2006年第6期。

[10][11]王齊洲《裸學(xué)存稿》[M]，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2013年版，第179頁(yè)，第180頁(yè)。

[13][65]張雙棣《淮南子校釋》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1997年版，第2104頁(yè)，第2059頁(yè)。

[14][107][114]阮元《十三經(jīng)注疏》[M]，北京：中華書局，1980年版，第1540頁(yè)，第1545頁(yè)，第1529頁(yè)。

[15]陳本禮箋訂《漢詩(shī)統(tǒng)箋》[M]，北京：中華書局，2020年版，第276頁(yè)。

[16][17][21][91][92][93]司馬遷《史記》[M]，北京：中華書局，1959年版，第1918頁(yè)，第1918頁(yè)，第2543-2544頁(yè)，第1176頁(yè)，第1236頁(yè)，第1237頁(yè)。

[18]袁宏撰，張烈點(diǎn)?！逗鬂h紀(jì)》[M]，北京：中華書局，2002年版，第63-64頁(yè)。

[19][50][69]應(yīng)劭撰、吳樹平校譯《風(fēng)俗通義校釋》[M]，天津：天津人民出版社，1980年版，第217頁(yè)，第217頁(yè)，第235頁(yè)。

[20][115]北京大學(xué)《荀子》注釋組《荀子新注》[M]，北京：中華書局，1979年版，第335頁(yè)，第337頁(yè)。

[23]甘懷真《皇權(quán)、禮儀與經(jīng)典詮釋：中國(guó)古代政治史研究》[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年版，第61頁(yè)。

[24][40]王鳴盛撰，黃曙輝點(diǎn)?！妒呤飞倘丁穂M]，上海：上海古籍出版社，2013年版，第121頁(yè)，第121-123頁(yè)。

[28][30]王維《從班固的禮樂(lè)觀看漢代樂(lè)論思想的重建——以〈漢書·禮樂(lè)志〉為例》[J]，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2020年4期。

[33]馬銀琴《“雅”“夏”關(guān)系與周代雅樂(lè)正統(tǒng)地位的確立》[J]，《北方論叢》，2021年第3期。

[35]臧琳《經(jīng)義雜記》[M]，清嘉慶四年拜經(jīng)堂刻本，卷十二。

[36]錢志熙《漢魏樂(lè)府的音樂(lè)與詩(shī)》[M]，鄭州：大象出版社，2000年版，第36頁(yè)。

[37]蕭子顯《南齊書》[M]，北京：中華書局，1997年版，第117頁(yè)。

[38]王先謙《漢鐃歌釋文箋正》[M]，臺(tái)北：藝文出版社，1974年版，第2頁(yè)。

[39]陳國(guó)慶編《漢書藝文志注釋匯編》[M]，北京：中華書局，1983年版，第178頁(yè)。

[45]徐天麟《東漢會(huì)要》[M]，上海：上海古籍出版社，2006年版，第120頁(yè)。

[47]房玄齡等《晉書》[M]，北京：中華書局，1974年版，第715頁(yè)。

[48]郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》[M]，北京：中華書局，1979年版，第223頁(yè)。

[51]詹锳《文心雕龍義證》[M]，上海：上海古籍出版社，1989年版，第242頁(yè)。

[52][116]沈約《宋書》[M]，北京：中華書局，1974年版，第550頁(yè)，第549頁(yè)。

[54]王運(yùn)熙《漢魏兩晉南北朝樂(lè)府官署沿革考略》《樂(lè)府詩(shī)述論》[M]，上海：上海古籍出版社，1996年版，第175頁(yè)。

[57][71][80][97][98][99][100][101]范曄《后漢書》[M]，北京：中華書局，1965年版，第961頁(yè)，第118頁(yè)，第3015頁(yè)，第1334頁(yè)，第859頁(yè)，第961頁(yè)，第1373頁(yè)，第814頁(yè)。

[58][61][62][63][83][84]桓譚撰，朱謙之校輯《新輯本桓譚新論》[M]，北京：中華書局，2009年版，第65-66頁(yè)，第64頁(yè)，第65頁(yè)，第64頁(yè)，第64頁(yè)，第65頁(yè)。

[59]吉聯(lián)抗《樂(lè)記譯注》[M]，北京：音樂(lè)出版社，1958年版，第3頁(yè)。

[60]此數(shù)據(jù)參考陳致《從禮儀化到世俗化：〈詩(shī)經(jīng)〉的形成》[M]，上海：上海古籍出版社，2009年版，第170頁(yè)。

[64][79][94][95][104][111]陳立撰、吳則虞點(diǎn)?！栋谆⑼ㄊ枳C》[M]，北京：中華書局，1994年版，第125頁(yè)，第107-110頁(yè)，第98頁(yè)，第93-94頁(yè)，第96-97頁(yè)，第93頁(yè)。

[66][113]向宗魯校證《說(shuō)苑校證》[M]，北京：中華書局，1987年版，第508頁(yè)，第502-503頁(yè)。

[67]張震澤《揚(yáng)雄集校注》[M]，上海：上海古籍出版社，1993年版，第233頁(yè)。

[68][70][96]嚴(yán)可均《全后漢文》[M]，北京：中華書局，1999年版，第513頁(yè)，第755頁(yè)，第229頁(yè)。

[72]劉珍等撰、吳樹平校注《東觀漢記校注》[M]，鄭州：中州古籍出版社，1987年版，第59頁(yè)。

[73]此數(shù)據(jù)參考渡邊義浩、仙石知子《論東漢“儒教國(guó)教化”的形成》[J]一文。

[74]樸宰雨《〈史記〉〈漢書〈比較研究序言》[M]，北京：中國(guó)文學(xué)出版社，1994年版，第5頁(yè)。

[75]程蘇東《〈漢書·五行志〉的編纂意圖與策略》[J]，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2021年第3期。

[78]吳從祥《讖緯與漢代文學(xué)》[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年版，第201頁(yè)。

[85]程勇《漢代經(jīng)學(xué)文論敘述研究》[M]，濟(jì)南：齊魯書社，2005年版，第255頁(yè)。

[87]李景星《四史評(píng)議》[M]，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986年版，第162頁(yè)。

[89]王利器校注《新語(yǔ)校注》[M]，北京：中華書局，1986年版，第18頁(yè)。

[90]閻振益、鐘夏校注《新書校注》[M]，北京：中華書局，2000年版，第176頁(yè)。

[106]孫克誠(chéng)《“鄭聲淫”蘊(yùn)含多重意指》[N]，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2020年1月13日。

[110]習(xí)近平《之江新語(yǔ)》[M]，杭州：浙江人民出版社，2007年版，第178頁(yè)。