橫斷山深深

◆和振華

這些年來，每當我過玉龍雪山后站在奉科的山梁上，往東北方，向貢嘎雪山遙遙遠眺，想象著兩柄銀劍直插云霄，雄峙在廣袤天地間，仿佛祖先召喚著我，我的心口啊！按捺不住激動了起來。

也許，我且行且吟，歌唱腳下母土，對民族文化的虔誠感動了神靈，于是，我在深深的橫斷山，開始了一次又一次納西文化的征尋。

一

從玉龍縣奉科的三江口村民小組到寧蒗縣拉伯三江口村民小組，相距十多公里，得雄糾糾氣昂昂坐船跨過，這一跨江，仿佛又回到了古樸而蒼茫的摩梭家園。

車剛一停穩(wěn)，咚咚的鼓聲傳來，一進門，看到一個年輕的東巴端坐在火塘旁邊敲鼓，念著東巴經(jīng)，不時給燒香爐加上樹枝添上酥油，一時屋里火煙大作。一問，是在搞除穢儀式。

一陣摩托車轟鳴聲傳來，一個威風(fēng)凜凜的漢子走進了屋。正在做儀式的東巴停了下來，他說，我?guī)煾富丶襾砹恕Ｔ瓉硎鞘捍髺|巴從麗江城里騎摩托車到了三江口村，大家除了敬佩他的東巴法力外，更佩服他一百多公里山路顛簸不懼艱辛的誠心。

石春說，好漢不提當年勇，當年我是背羊皮囊橫渡金沙江長大的，現(xiàn)在騎摩托也趕不上你們了。并指著年輕東巴說，和老師，他就是我侄兒也是我徒弟石紹紅，別看他年紀輕輕，跟我學(xué)了好幾年，早就出師獨立做儀式了。我趁機說，小石帥東巴，自我介紹一下嘛！石紹紅猶豫不決地看著石春。石春說，你好好給和老師講一講，他是作家，專程來到我們家過年，也是來體驗這里風(fēng)土人情的。石紹紅少了顧慮，講道，他今年21歲，13 歲開始翻山過江去麗江玉水寨學(xué)藝，師從石春、和學(xué)東等東巴，學(xué)了8年，學(xué)會兩千多個東巴單字，學(xué)會小祭風(fēng)、祭自然神、祭山神、祭獵神、燒天香、退口舌是非等十多種儀式，目前是傳承員等級。我由衷地說，繼續(xù)努力，快成修煉大東巴了。他謙虛地回答，不敢充大差得還遠，比如繹納克等大儀式就還不會單獨做。

石紹紅除了用吟誦《加威靈經(jīng)》做東巴儀式歡迎我們，給我們增加點威力外，還做好羅鍋飯、煮上琵琶肉來款待我們，一行人早已饑腸轆轆，就先敬灶神然后美美吃了午飯。飯后，我請石春講講三江口村情況，他如數(shù)家珍說，準確講，這里應(yīng)當叫寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)托甸村委會三江口村民小組，共有35 戶200 人左右，他家是摩梭人。他停頓了一下，一本正經(jīng)從懷里掏出居民身份證，要我驗明摩梭人正身。然后，他接著講，他們石姓家族是上世紀五十年代從布洛村遷來的，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成6 家37 人了。石春這一代有親兄弟四個，老大石春是東巴，其他三個弟弟務(wù)農(nóng)。我追溯根源問，石東巴，你家祖先最早從哪里遷來？會不會是有的納西族學(xué)者稱從麗江遷往永寧的泥月烏分支？石春問了泥月烏從哪里來？我說，據(jù)《華陽國志》記載，1600 多年前就有“摩沙夷”之說了。摩沙夷就是《三國志》旄牛羌了。而《元史·地理志》曰：“永寧昔名樓頭賧，接吐蕃東徼，地名答藍，麼些蠻泥月烏逐出吐蕃，遂居此賧。”此事發(fā)生于公元418年前后。也有南詔大破后，對金沙江邊巨甸、塔城一帶的麼些部落實行削弱勢力分流，格主寨年輕酋長泥月烏，不服南詔異地大遷徙，召集子民星夜過江，翻中甸雪山，走小中甸過東壩下洛吉，遷徙往樓頭賧（永寧）而去，成了現(xiàn)在摩梭人的祖先之說。按理三江口應(yīng)當是遷徙路上的一站。石春又問，這是什么年代的事呀？我說1600 多年前的事。他說：“這個可能不是我們祖先，據(jù)東巴經(jīng)書記載，我們祖先最早從一座山腳下的草地里遷出，再到無量河流域，后來遷到了三江口定居下來?！?/p>

我的書生氣又犯了，繼續(xù)吊書袋：尊稱為“麼些先生”的李霖燦通過實地考察納西先民的遷徙路線、文字的發(fā)源地及其分布狀況，認為在四川木里以東，永寧以東，鹽源縣轄境一直到西昌附近的納西人是沒有文字的；而從木里西邊的無量河南下，經(jīng)中甸縣境，過金沙江，入麗江縣境又折而西北趨向維西縣境內(nèi)的納西人是有文字的，也就是說，“麼些族的文字之花是開放在圍繞著玉龍雪山的金沙江邊上”的。而在納西族文化圈子中，認為三江口是東巴文化從口頭向文字的轉(zhuǎn)折地，又有達巴文化仍然存活，可謂珠聯(lián)璧合。石春說，三江口有阮可文，拉伯的東巴、達巴、普米韓規(guī)文化交融共進生生不息。

隨后，我參觀石紹紅家火塘，墻壁掛著毛澤東、鄧小平等黨的領(lǐng)袖像，還有家神冉巴拉，西北角擺神龕，掛著各種法器，地上是溫馨火塘。我突然對東巴鼓感興趣，就問：這面威風(fēng)鑼鼓，里邊裝有什么寶貝？石紹紅沉默不語。石春說，東巴鼓肯定有一些名堂。我問，石春大東巴呀！您的東巴鼓里放了什么？他猶豫再三。我說，這里沒有外人，我實在好奇，說給我一下。他說，我脖子上掛的東巴鼓叫“革伍”，鼓里放了“響都納幾”菩薩塑像。怕我搞不懂，他接著講，那是戰(zhàn)神，麗江那邊東巴稱之為“八號嘎拉”。另外，鼓里還要放進一點金銀財寶和五谷。哇！原來東巴鼓這么金貴，難怪聲威大震響徹云霄。

我還有個老毛病，一到東巴家，我的好奇心沒完沒了。我又請教，無所不通的石春東巴呀！剛才吃飯前祭神柜和火塘，是祭家神“冉巴拉”嗎？石春說，恭喜你說對了，是祭家神和火神，一個是敬給“刮魯”，意為祖先（阿普、阿主）祭飯；另一個是在給“蘇補阿納瓦”祭，每年農(nóng)歷11月11日，還要單獨祭祀，祭豬一頭，意為祭祖；再一個是給天上的菩薩祭。初一、十五還要燒天香，以前火塘上方還掛一個豬尿泡。接著調(diào)侃道：和老師，我們是一日三祭，祭祀后才敢吃飯，真正的孝子賢孫。我忙說，不忘先賢，方得始終！這方面，麗江那邊納西族把老祖宗留下的規(guī)矩丟得差不多了，得向您們摩梭人學(xué)習(xí)。

正談笑間，石春說，我還沒有到家，和老師去我家住。我一驚，回過神忙說，一切聽從東巴安排。就跟著石春東巴出門，穿過一條種著樹木的溝，到了一個古建筑院落邊。石春說到家了。我一看，這是我行走無量河山區(qū)十分熟悉的房屋了。有屋頂長滿枯草的土掌房一幢，石春說這是關(guān)畜牲的，果然，從里邊跑出來八九頭豬，有紫紅、純黑。我驚叫，現(xiàn)在豬肉那么貴，石東巴還養(yǎng)著這么多野豬，真正的富翁。石春說，這不稀奇，得殺給您一頭。我又看到黑白相間或黑身白腳的豬，就問，這給是麗江東巴在說的祭天豬？石春說，是了！可惜，這里不搞祭天。穿過一棟煮豬食的平房，進北木門瓦房，往朝東的一棟木屋走。

但見木門沿上方插著3 根金竹刺和3 個東巴木牌，石春停下腳步說，金竹是東巴經(jīng)講的古時做陷阱專門刺虎、熊的殺器，木牌是東巴戰(zhàn)神勞九、祭風(fēng)戰(zhàn)神卡汝、喊魂的俄詩可，竹刺意為辟邪鬼。說得毛骨悚然，我忙合十跟著他入屋，見到里面有點冷清，石春歉意地說，他們一家都在麗江打工，房子平常請兄弟照看，都是灰蒙蒙了，我先燒火。就點上香油燈升上火塘上的火，嘴巴念著東巴經(jīng)，還敲了一下鼓，吹了一下白海螺號，完成了升火儀式。

趁石春升火，我掃了一下木屋。石春說，這叫吉美，不是祖母房而是祖房，原先屋子中央的頂天柱上還掛著樹枝、素斗、動物骨頭等。沒有住人就拿下來了，對不起祖先和各方神明了，明后天得重新布置一下。我不恥下問。石春不厭其煩給予講解：西北墻上掛著領(lǐng)袖像、觀世音像、家神（畜神）像“拖拉生”；東北角神柜第一層里供著署神、法杖頭、日月星辰、五方大神、五谷供品、刻有五魂王和五方鬼王及大小鬼的木尺、插上花的凈瓶；第二層擺鐵犁、油燈、凈瓶、凈水、五福冠、面偶為五方拉姆神；第三層裝著上百本經(jīng)書。東墻壁上掛著喊魂像“章詩打機”、薩英伍登、英古阿格、五方大神等東巴畫幛。然后是法器：從肩斜挎掛到腰的帶子叫“茍伍歌盤”，嵌入皮帶上的為玉石、甲片、鎦銅等物，分別為日、月、大鵬神鳥、龍、明裸（保護心臟的銅鏡）、野豬牙、響納都機、獅子神、海神；背面為殺鬼法器“毒機”和“潘崩”、咒語盒、毒盒（裝有孔雀膽、蛇毒等）。還掛著一串法珠，栓著殺鬼小面具、野豬牙、鷹爪等。一面東巴鼓。擺鈴一對。喊鬼號一只，撈魂鐵爪子。殺鬼刀等。

隨后，他點燃杜鵑樹枝、柏葉、松枝，念除穢經(jīng)做了簡單儀式，他解釋道：松、柏代表盤神、禪神，大年初一要從土掌房屋頂（代表天上）迎進家里，還要在神柜上插上松、柏樹枝各三枝，代表盤神、禪神迎進家門過年了。然后，要看二十八星宿，擇最好的一天，大約農(nóng)歷摩梭年初十七、十八，把盤神、禪神送回天上。

我趁做完儀式的間隙就跟他閑聊，得知他并不是扶貧困難戶，但也不是富裕戶，靠打工和種地維持生活。我忙安慰：財富不過是過眼云煙，不值得留戀，而摩梭汝卡文化萬古長存，值得畢生孜孜以求。他又說，這里過年是按二十八星宿算出來的，一般比漢族春節(jié)早一個月左右，整個無量河流域摩梭、普米都過，但與東部的永寧摩梭過年日期不一樣。三句不離本行，他繼續(xù)說要長年累月東奔西跑幫人家做儀式，摩梭人的春節(jié)做的儀式就多了，和老師這次可看到我做儀式。另外，農(nóng)歷二月要做小祭風(fēng)，農(nóng)歷三月江邊洗澡和除穢，農(nóng)歷五月初五要送岳父、岳母藥和包子等，農(nóng)歷十一月祭祖，反正這里風(fēng)俗與麗江大同小異，但很多風(fēng)俗還保存著，比如這里摩梭真正的厚養(yǎng)薄葬，死后火葬，節(jié)地又環(huán)保，女人死后送葬給她“仁搓”，男死后送給他“勒搓”。我聽明白了，石春一年到頭在幫助別人，反而在致富路上掉隊了。

石春是個手腳勤快的人，又邊收拾東西邊跟我交談，得知他除了掌握大小幾十種儀式外，尤其是會做大儀式，東巴卦象看得準占卜靈，曾經(jīng)給英國、韓國學(xué)者演示過，還懂醫(yī)，會治感冒、肚痛、皮膚過敏等十多種病。我感嘆，這才是真才實學(xué)的大東巴！聽到他還抄寫了近千本東巴經(jīng)書，我大叫，哇！很多號稱“知識分子”的人，一輩子沒有讀過千本書，更別說抄寫，包括我在內(nèi)，石春大東巴已經(jīng)讓我輩汗顏！

黃昏夕陽如金，我在石春家房前屋后摘吃香蕉、桔子、香櫞、枇杷果，還有一株仙人掌結(jié)著金黃色果，我鼓足勇氣不怕刺扎，摘吃了幾顆?；匚荩覍κ赫f，晚飯不消吃了，我在您家“花果山”里摘吃了很多果子。石春說，反正沒有人摘吃，與其爛在樹上，你盡管吃。我又問，就是不知道哪棵是“海英寶達樹”？石春笑著說，和老師，東巴經(jīng)《魯般魯饒》記載：牧奴尋找失蹤的白羊，來到一棵大樹下，看到這棵大樹，開的花是金花銀花，結(jié)的金玉果和珍珠果。果子熟了做牧奴飯，葉子落下讓羊吃，樹杈掉下做籬笆，這棵大樹呀！盤神叫做“盤本勒瑪”樹，恒神叫做“海英寶達”樹，納西人叫做“納本久壽”樹，情死者叫做“游死卡達”樹，吊死者叫做“茲死古本”樹，牧奴們叫做“魯本花華”樹，一樹有六名，來歷從此始。我脫口而出，三江口村臨江，又可在江邊淘金，還有高山牧場，適合長“海英寶達”樹，對了，這是仙人掌樹，結(jié)著金果，好吃，還可做籬笆，刺可防豺狼虎豹。石春哈哈大笑，連聲說，把“勞崩”（仙人掌的摩梭話）當作“海英寶達樹”，納西語仙人掌麗江那邊叫“撮狠”，是大象耳朵的意思，我們這里叫“惡狠”，意為鬼的耳朵，和老師，你這玩笑開大了！

吉音繞梁，火煙滾滾，滿屋生機，夜色中，石春的73 歲母親思米還有幾個兄弟姐妹圍滿了祖屋，石春拿出麗江買來的好煙好酒招待，眾人邊吃喝邊拉家常。深山夜話，久違的溫馨漫上心頭，酒足飯飽后，我就在寧靜山寨里入夢。

二

天剛蒙蒙亮，我就在石春的吟誦東巴經(jīng)書聲中醒來，進入祖屋，石春已經(jīng)煮好早茶，他的愛人做好了粑粑。吃完早點，我從祖屋推開窗子，一座巍然屹立的大山撲入眼簾。石春說，這座山我們叫“明嘉富”山，即為拉伯托甸的女神山。我問，還有男神山嗎？石春答，有的，但這里看不見，要從這座山背后才看到。我的心魂如被神牽走，對石春說，您是否能帶我們?nèi)ダ鍡罡呷昙?，順路去朝覲男、女神山。

石春有點為難，因為我突然改變了約定。他先一通電話打給楊高汝后說，楊高汝阿普回話，今天本來約好出去做儀式，你們提前來，就把儀式往后延，等起你們。我于心不安，但性急就說走就走。

可那條路并非說走就能走。石春說，他已經(jīng)有十多年沒有走過那條路了，要騎摩托車去，不知道什么時候才到。我忙說，要不，請你弟石軍開車送我們一下，他車技過硬。石春就喊石軍去送。

晨光中的三江口，水如墨玉，岸上炊煙裊裊，天藍如洗，恍如隔世。只有山路蜿蜒車如蛇行，膽子早已經(jīng)吊在褲腰上了。面包車圍著女神山轉(zhuǎn)了八九公里，轉(zhuǎn)得暈頭轉(zhuǎn)向，終于轉(zhuǎn)到了山背后，石春說，快到我們托甸村委會和拉伯鄉(xiāng)政府駐地了。我忙叫石軍停車，小憩，三面環(huán)山一面臨江，一個馬蹄形坡地現(xiàn)于眼前，山谷坡地上小麥綠、油菜花金黃，充滿生機；東山上人煙稀疏，還有我們熟悉的木楞房依山而建；要不是北坡幾幢洋房和鐵塔在望，恍若走進了“不知有漢，無論魏晉”的世外桃源。石春指著西山說，這兩座高高的山就是男、女神山了。果然，男神山如一根撥地而起的男根，而女神山也頗有女性特征，維妙維肖，讓人又想看又臉紅。我說，除了自然崇拜外，還有沒有故事？石春說，故事就多了，不過趕路要緊，晚上我們回家后在火塘邊再講給你。

又爬上山崗，到了埡口，停下來欣賞風(fēng)景。往南望，下奉科村寨鱗次櫛比，土地如梯級倒掛于山梁，紅的是江邊的如帶楓葉，綠的是半山莊稼，禿的是山頂。石春遙指一個山梁說，那地方叫“喇抗”（射虎），江邊村子叫“巖肯”（巖腳）。我問，納西族號稱“騎虎之族”，可現(xiàn)在這里還有虎嗎？他說，別看這里是在深山，虎早絕跡了，熊、兔子之類倒還有。往西望，雪山顯著“日照金山”奇景，山谷里三江并流之水如碧玉帶纏繞于橫斷山，滋潤著山谷。向東看，拉伯太子關(guān)雄峙，革囊渡口云霧鎖江氣勢如虹。眾神棲居的奉科拉伯，如此磅礴。

白云深處有人家。一路是云上的古樸村寨。石春激動地說，我的祖上有三兄弟，一支在樹支、油米一帶，一支在布洛、三江口一帶，還有一支在上拉伯、下拉伯一帶，估計拉伯鄉(xiāng)石姓有近兩百戶。這里是田壩村委會，這一帶有石姓家族的十多家親戚，前三次去楊高汝家的村里做“繹克”等大儀式，騎馬到這里天已經(jīng)黑，是夜宿田壩。我附和道，都說“蜀道難，難于上青天”，其實蜀道哪有拉伯路難，這條路險而窄，真正的比上青天還難，比“天路”還陡還危還急還彎還險。再往東走，過格瓦村委會，車子在盤山路上走。石春遙指不遠處的山巒說，這是太子關(guān)和革囊渡了，江邊就是楊高汝家。但見忽必烈南征過的太子關(guān)巍巍莊嚴，金沙江赤練當舞、革囊古渡遺址邊一橋飛架南北，村莊沿江依山傍水布置，好一個人間福地。再走一會，到了拉伯村委會金江村民小組楊高汝家。我感慨：我的祖宗呀！這100 多公里村道，足足折騰了我們4 個小時。

可是，沒有料到，迎接我們的是楊高汝家門上掛著的一把銅鎖，還有門口栓著的一只黑山羊在咩咩叫喚。石春掏出手機給楊高汝打電話，他的手機關(guān)機。我自責道：我屢屢失約，前年5月，約好要從三江口坐（包）船去找他，沒能成行；去年12月約好了日期，后來我去俄亞參加祭天，未能履約；今天我一路貪戀風(fēng)景拍照耽擱了時辰，楊阿老一定認為我在騙他而出門了。石春說，可能有這方面因素，主要是和老師你太忙變來變?nèi)?，人家以為這次又不來了而出門。東張西望了一會，他看到遠處地里有個婦女在勞作，就過去請她找楊高汝。趁這空閑，我看了楊高汝家布局，這是一個三瓦房一圍墻的院落，與周圍房屋無異，不同的是他家大門檐上掛著牛頭骨、金竹刺，還有一個布袋。我向石春請教，這幾樣?xùn)|西是什么意思。石春說，達巴我也不太懂，反正是辟邪殺鬼吧！約莫過了半個小時，楊高汝似從天而降，突然出現(xiàn)。石春說，和老師是麗江來的作家，來找您了解情況。見楊高汝茫然，我補充說，我就是來宣傳您的。他說，先進去家里。這是一個其貌不揚干瘦的小老頭，與我原來想象的威風(fēng)八面的大達巴相差太大。

楊高汝是個內(nèi)斂的人，他不像有的東巴、達巴一開口就滔滔不絕，而是沉默寡言。后來，我只有說，楊高汝阿普，我問您答吧！才弄明白他的一些情況。他屬虎，生于1938年。有3 兄弟，只有他是達巴，他是老大。楊氏族是個大族，單他那一代，在附近有60 多戶。我問及達巴情況，他說，本村有10 多個達巴，他12 歲母親去世，是他的姨媽把三兄弟養(yǎng)大的，他的達巴是先跟舅公金公贊史學(xué)，接著第二個師傅叫都金批搓（姓和，格瓦村摩梭），從12 歲學(xué)到1956年出師，學(xué)到了《小祭風(fēng)》（達畢）、《除穢》《嘎若畢》（給小孩做的儀式）、《成丁禮》、《素庫》、《臭頌》、《燒香》、《燃燈》等130 多種儀式，每年做300 個以上儀式，主要在寧蒗拉伯、縣城和麗江奉科等地，很多地方以前不通公路，劃皮筏和走路去的。后來，歷史原因受到?jīng)_擊不準備搞達巴儀式，1963年以后又可以搞了，1983年收到在麗江召開東巴達巴座談會邀請書，但因害怕沒有去，留下了終身遺憾。后來政策越來越好，走出拉伯，到麗江參加了第13 至19 屆玉水寨東巴法會，參與或主持東巴什羅殿《加威靈》儀式；還于2011年到北京參加“清華百年西南地區(qū)瀕危文物文獻展暨研討會”。2012年經(jīng)背誦《麻布思汝》通過考核，被玉龍縣人民政府、麗江市東巴文化傳承協(xié)會授予“達巴大法師”，也是目前唯一的“達巴大法師”，現(xiàn)在還是東巴（達巴）學(xué)位考官。問到給是非遺傳承人？他說只是報過縣級，給有批不知,雖然傳承下來很難，但批不批我都要堅持下去。我只有感慨道：楊大達巴，您是民族文化發(fā)展的親歷者、見證者、傳承者，越難越要堅持，現(xiàn)在黨和政府高度重視民族文化發(fā)展，希望把文化薪火代代相傳。他說，這個肯定的，已傳給了4 個徒弟，其中有他的小兒子楊小紅。

我問了楊氏族源。楊高汝說，楊氏從“蘇補埃達瓦”遷來，因為“蘇補埃達瓦”是摩梭人的祖居地，近一點就從木里到永寧到永古布到拉伯金江。我又問送魂線路，他說，從拉伯、永古布、永寧拖底、木里到加澤大山、水洛鐵橋、阿肯克耐瓦、瓦布古、仁美魯科芝（有火鐮石山洞）、王本金瓦塢、鹿庫阮汝布、蘇補埃達瓦。他返回屋拿出一本薄薄的家譜說，這是別人幫忙整理的，我不識字看不懂，你可以用照相機拍下來，有空再看看。我為他的記憶力吃驚，達巴無經(jīng)書，沒有出色記性是當不來的。我繼續(xù)問，那么您是家傳第幾代達巴？他說到我兒子是第6 代，分別為呷若、蘇給、金公贊史、汪杜、楊高汝、楊小紅。我又問，還有沒有第7 代？他說，這個不好說了，目前，叫他學(xué)的不想學(xué)，不學(xué)的卻吃得開；比如，我孫子對達巴不感興趣，而社會上卻突然冒出一些達巴，不知道從哪里學(xué)來的，招搖過市。我替他回答，這些速成達巴冒牌達巴成不了氣候。這時，他正做飯的女兒出來說，我兒子沒有說不學(xué)，只是還在讀書暫時沒有決定學(xué)不學(xué)。并給我們看了一部央視拍的《水下·你未見的中國》專題片，片中，楊高汝的孫子被問及是否學(xué)達巴，他回答等以后讀書畢業(yè)再說。我就安慰楊高汝，娃娃還在讀書，想必他從小耳濡目染，又有達巴基因，會把傳承接力棒接好的。

楊高汝就高興起來說，先去喝酒吃飯，不過，我先做一下儀式。

這是坐南朝北的火塘，照例在門沿上插著一叢金竹刺，我隨意問這是什么象征？楊高汝說，攆鬼。然后入廚房，照例懸掛著毛澤東等領(lǐng)袖像，還有神柜；他在火塘邊燒起松樹枝，一時濃煙滾滾，然后給鐵三角及祖先祭酒、茶飯，他說得敬三代祖先。爾后，端坐在毛主席像下，念起了達巴經(jīng)，其唱腔抑揚頓挫獨特悠遠，飄在山水古寨子間。祭畢，我問，楊阿老念的什么經(jīng)書？他答，念《祭祖先經(jīng)》，但達巴沒有經(jīng)書，以前永寧土司抬高喇嘛打壓達巴，文革達巴又受沖擊，可以說，今天念的這些，是一代一代艱難地口口相傳下來的。我說，薪火相傳不易。石春說，楊阿老會的還很多。我就問，還有哪些沒有講，不要保留。他說，民間醫(yī)藥懂一些，會跳《畢古木》《搓古木》《喇搓》等10 種達巴舞，會咒語12 個，法術(shù)會一些但不搞，會講摩梭神話故事20 個左右。我一時來了興趣，雖然饑腸轆轆，但聞“道”充饑，就繼續(xù)問，有的納西族學(xué)者認為，永寧格姆神山，是惡老鷹（格姆是納西語惡老鷹諧音）山之意，您怎么看？楊高汝說，不對，格姆神山，即為一座女神山，這是毫無疑問的。

飯后，看日薄西山，石春說打道回家了，否則，再次在田壩過夜了。我會心一笑。見我還在問這問那，楊高汝說，要不，小和老師留下來多住幾天，我給你講三天三夜神話故事。我雖動心，但這里視為畏途，哪敢久留只有跟夕照中的楊家惜別，隨石春兄弟連夜返回三江口。

三

披著滿天繁星回到了石春家火塘，石春賢妻已經(jīng)做好晚飯，飯后，我又纏住石春，請他開壇講經(jīng)。

石春說，今天累了，東巴經(jīng)要講，但多講點軼事說些輕松話題吧！我深以為然。

話題從黑龍?zhí)尔惤瓥|巴文化研究院給李霖燦兒子解讀經(jīng)書講起。有一年，石春得到麗江東巴文化研究院邀請，說有幾本經(jīng)書請他去鑒定。原來，以《么些象形文字字典》《么些標音文字字典》等書傳世、臺灣故宮博物院原副院長李霖燦遺產(chǎn)中有幾本東巴經(jīng)古書，李霖燦的兒子拿著到麗江來鑒定。一會說是俄亞的經(jīng)書，一會說是白地的經(jīng)書，東巴院專家們一頭霧水，為慎重起見，請石春過來鑒定。石春看后認為，古本東巴經(jīng)為阮可《魯般魯繞》。后來，石春還多次幫麗江東巴文化研究院翻譯了阮可《加威靈》等經(jīng)書，并講解了用途。我說，玉泉水潺潺，見證了一個東巴的赤子之心。

隨后，石春的話匣子里有了男、女神山的來歷。

拉伯摩梭人稱男神山為“機真茍佑紅”。相傳藏傳佛教大神“若機茍瑪巴”，從西藏騎一匹驢，一路追趕一個女妖魔到了拉伯，看到這里很神奇，就停下腳步化身為男神山。而女神山，當?shù)厝朔Q為“機真木佑紅”，相傳西藏女神“跑馬都瑪”騎著虎穿著白衣白裙，一路南遷到此，看到此地很神奇，就化身為山。男神山腳有大神腳印，叫“茍瑪巴夸”，山巔有道場，做祈雨、買壽等儀式，不孕者也要去男神山燒香。女神山巔道場往西北望可看到貢嘎山，往南可看到玉龍雪山、哈巴雪山。最信男女神山的是摩梭和普米，每年春節(jié)初五要去轉(zhuǎn)山，意為請?zhí)焐现T神下來度春暖花開；農(nóng)七月十五秋夏轉(zhuǎn)山，意為大地上已無花，送大神回仙界。得順時針轉(zhuǎn)山，舊時得帶上食品在山上宿一夜。

天已晚，入夜，石春在熊熊火塘邊又念誦經(jīng)書，他說，今天是個吉日，原來計劃今天進行退口舌是非儀式，但因送你到金江找楊高汝，請石紹紅先做了，現(xiàn)在簡單補一下。我頓時感到內(nèi)疚，就說，石東巴，真是舍己為人，您的品德如男神山一樣高大。

也許是疲憊不堪好入眠，第二天醒來已經(jīng)是日出女神山了，我想到這天已經(jīng)是摩梭年除夕，他們稱之為“腦獨”，就匆匆忙忙吃了早點，加入到石春家的大掃除中。午后，石春把“刮魯”重新修了一下，他在一個口缸里放進米面、雞蛋、凈水，然后念念有詞砌進磚石里頭。緊接著做起儀式，祭家神、灶神、諾神、家畜神、山神、署神、素神、戰(zhàn)神和祭祖。念誦《素朵苯》《尤明》等經(jīng)書。

轉(zhuǎn)眼下午四點，火塘里煮起的臘肉香氣撲鼻，石春把肉撈出，祭畢，喊我跟著去做客吃飯，先去了他二弟家，隨后，其他石姓家庭都邀請我們?nèi)コ阅觑?，石春領(lǐng)我去其他三家再吃年飯，從四點吃到晚上十點。回到石春家，他說還要吃，我只有求饒：饒了我，再吃肚子要炸了，留下明天再吃吧！他說，你要有放開肚皮吃的思想準備，這里風(fēng)俗是初一和姓請客，初二阿姓請客，初三石姓請客……初六燒天香，還得吃六天。害得我想裝病溜走。

好在酒醉心明白，我問明天咋安排。石春說，明天是無量河流域摩梭年的初一，我要等雞叫頭遍就燒天香了。我問那得幾點？他說，半夜雞叫，可能是四、五點，反正我是四點鐘起床。他問麗江我老家那邊大年初一風(fēng)俗，我說沒有起得那么早，早上也就放一串炮仗搶打凈水，然而，女人可以睡個懶覺，年初一早點是要男人來做，意即婦女辛苦了一年，放一天假。我指著石春的兒子說，明早得你來做早點了。他笑著說，我們這里沒有這習(xí)俗，過年不放炮仗不貼對聯(lián)。

四

摩梭年初一那天，半夜石春就敲我住那間的門。我忙起床，打開手機一看才四點多鐘，看到石春點著松明往屋子后西北跑，一溜煙不見影蹤，他大兒子在走廊里說是去爬屋頂了。一會，又看到他家土掌房屋頂燃燒起火，是在做燒香儀式。爾后，他回祖房繼續(xù)做起儀式。

入祖屋，石春已經(jīng)端坐在火塘中央主位上，西北角的神龕上已點起了油燈，“刮魯”上重新擺了供品，旁邊的香爐里裝著柏、松、杜鵑樹枝，石春把酥油和小麥面撒上去，頓時，濃煙翻騰繞屋，香氣滿屋。塵煙中，石春穿著紅、藍相間綢緞做的摩梭服，手捧古老經(jīng)書，聲如洪鐘吟誦東巴經(jīng)。我突然想到一代名僧弘一法師出家后，他的學(xué)生豐子愷曾經(jīng)這樣解釋：他（李叔同）怎么入到宗教呢？當時人都詫異，以為李先生受了什么刺激，忽然“遁入空門”了。我卻能理解他的心，我認為他的出家是當然的。我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教。人生就是這樣的一個三層樓。懶得(或無力)走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。其次，高興(或有力)走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在里頭。還有一種人，人生欲很強，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。

顯然，幾十年來如一日的修行，石春是一口氣爬上第三樓里的宗教徒了。

趁石春休息的功夫，我忙問，剛才念的什么經(jīng)書？石春答：《庫市·崇班崗》、《高米》（戰(zhàn)神）、《思補優(yōu)米》（祖先）、《祭五谷神》、《吉科》（祭自然神）等。我又請他講一下燒天香的主要過程。他說，屋頂燒香是把天神接下來，祖屋燒天香，火盆（香爐）里放著柏枝、松枝、五谷和肉等各種供品，燒了后祭祀盤神、禪神；火塘邊“刮魯”，鋪上松葉供豬膘肉、米飯團（代表家畜神魯阿美、魯阿扒，祖先是游牧民族，家畜神必須祭）、五谷，祭火神、祖先；火塘灶上臘肉、五谷，祭“窩神”（家神）；火塘南邊祭“署”（自然神），供品為素食水果、五谷，禁葷。

石春說，儀式還要接著做，有你看的了。我走出了祖屋，去村道邊透口氣順便尋找手機信號。正看微信，突然跑過來一個黑影，我又驚又怕，正想撥腿跑路，他開口道：“和老師，我是石紹紅，去我家吃早點?！蔽覇査o做燒天香儀式？石紹紅說，今早摩梭人家都做的，我?guī)托值芗易鐾炅?，現(xiàn)在去我家做。我隨石紹紅到了他家，他做的儀式流程跟石春做的一個樣。

返回到石春家，我問他今天還有些什么活動，他說，今天還要上山祭山神、自然神、畜（牧）神，還有給老人拜年、成丁禮等，有些儀式由石紹紅來主持。并說，石紹紅可能出發(fā)往山上走了。就叫他的小兒子石小云帶我去。我倆就打著手電筒去追趕。一路沿蜿蜒村道爬，約爬了兩公里，氣喘吁吁走入一戶人家。

這是石春的妹妹家，黎明前的黑暗中，只有祖房里亮堂，其布置和石春家大同小異，石紹紅已經(jīng)在里邊做燒天香儀式了。石春的妹夫和建煜迎了過來招呼。我說，先做儀式。一會，做完燒天香儀式。石小云、石紹紅說，和老師，您在這里等起，我倆下去給老人磕頭拜年，然后折回來領(lǐng)您上山。

等石紹紅返回來后，和建煜背起一籮東西說去祭署，他們倆勸我別去了，來回得五六公里山路。我說，別看我從城里來，爬山厲害著的。就跟在他倆后面，往東山爬，一路氣喘吁吁，無暇欣賞沿途無限風(fēng)光。石紹紅年青力壯跑得快，和建煜不時停下腳步等我，終于在太陽沒出來前，到了一個崖壁下谷箐里出泉水的地方，和建煜忙著拉彩帶擺供品。我問這里叫什么地名？他頭也不回地答：瓦思瀘，石氏族的祭署臺。一片高山大青樹下，有個石壘燒香臺，和建煜采來松枝和樹葉，加上酥油，撒上面粉，點燃火，一會，煙霧彌漫，他念念有詞。末了，用泉水把山火澆息。他說，這里已祭祀完，防火措施也得搞好，下山回吧！我回望古樹林立濃蔭如蓋，清泉淙淙沁出山谷，又有花香撲鼻鳥語盈耳，真正的神靈居住祭署臺，莊嚴神圣，就學(xué)他的模樣向署古（自然神）感恩作揖。

而在不遠處的一道巖石上，石紹紅拉上彩旗，還在做儀式，和建煜給我找了根拐杖并把我拉上懸崖。石紹紅也點燃天香，擺上供品，誦讀東巴經(jīng)。等到祭署畢，我問，念什么經(jīng)？他答，《祭署》經(jīng)，念“吉科”名，來給署拜年。

遂愿后下山，石紹紅接了個電話說，那邊祭祀地方等起我了，我先走，你們跟著來。他又一溜煙跑了。一路上，和建煜指著南邊的一個村落說，這里叫兩家村民小組，原先只有兩家普米，現(xiàn)在發(fā)展成有十家了。我又問北邊如劍直插云霄的山峰，他說，尖山叫“魯刷居”。對面又有松樹圍著一幢土掌房一塊地，宛若神仙居住，和建煜說，那里是莊房。我連呼世外桃源。

馬不停蹄往村東山梁爬，還未到，往上望濃煙滾滾，喧天鑼鼓聲傳來。等到我爬上“汝當華”山崗，已經(jīng)有男女老少二十多人在參加祭山神儀式。主祭師石紹紅，一會給石壘的燒香臺續(xù)上樹枝、撒面和供品，一會又帶領(lǐng)族人邊轉(zhuǎn)山邊撒五谷，祈求，對山神叩拜。

這時，太陽翻過“布洛米補居”（布洛祭天山）山巔，給大地一派生機，給三江口萬物生靈一個嶄新的新年。

好不容易返回石春家，見他正收拾祭品，我問，出去做什么儀式？他說，是要去另一座山上祭畜（牧）神。我說，帶我去。石春面露難色，勸說我別去了，那里路太難走，得騎摩托車去，太危險了。我堅持去，他只有給我找了個三輪摩托車坐。一路彎多路爛，顛簸得暈頭轉(zhuǎn)向，讓人膽戰(zhàn)心驚，我?guī)状蜗胩萝嚪祷?。那五六公里人馬村道，讓我又一次領(lǐng)教了“橫斷山，路難行”。到半山腰的一個叫“恨若”的草地，終于到石氏族的祭壇。石春指著草場說，這里以前還有個水塘，水豐草茂，現(xiàn)在干涸了。東巴石紹紅爬上一座山包把天香燒起來。石春大東巴領(lǐng)著族人，在一個水桶里凈手、漱口，意為“除穢”，然后吹海螺，號聲嘹亮；接著誦讀東巴經(jīng)《除穢》《祭畜牧神》。眾人跟著石春向著燒天香的祭壇祭拜，石春祈求：萬能的畜牧神呀！請保佑我們，一只羊生九十九只羊羔，變成一百頭羊；一頭牛生九十九頭牛犢，變成一百頭牛；一匹馬生九十九匹馬駒，變成一百匹馬；一頭豬生下九十九個豬崽，變成一百頭豬；愿畜牲不要出圍欄，愿豺狼虎豹不要來侵犯……

石春領(lǐng)我看山形水勢。往北，是三江口村寨子，屬于木里縣俄亞納西族鄉(xiāng)，是個普米村，直線距離并不遠，真正的“隔山喊得應(yīng)，走路要半天”；往西是山寒水瘦的洛吉河。石春說，因為修電站，洛吉河里水小多了。往下是景比畫美的三江口古渡，面朝無量河和洛吉河。石春激動地說，和老師，根據(jù)東巴經(jīng)記載送魂線路，我的祖先是從西北到貢嘎山到俄亞“拉抗布”（射虎坡）過水洛河到布洛遷來三江口的；我們“汝卡”，就是江邊的意思了。

正談?wù)撝?，聽到有人?qū)趕畜牲的吆喝聲，扭頭看，原來是山羊群跑來偷吃供品，又有三只烏鴉聒噪著在祭壇上空盤旋，眾人忐忑不安。石春說，烏鴉在東巴經(jīng)里，是人與神界的使者，好事情呢！我說，烏鴉繞樹三匝，去給畜牧神報告，石氏族的二十多號人來祭拜了，畜牧神一定會保佑您們六畜興旺。大家轉(zhuǎn)怕為喜。石春又說，以前初一至初五都要騎馬牽畜來這里燒香祭祀，初六來這里炒麻子、小麥、玉米，帶回家撒在畜廄里。遺憾的是現(xiàn)在生活節(jié)奏加快，很多儀式不搞了。加上有些人在外讀書和打工，過年回不來了，小孩也少了，學(xué)東巴的更少了。一臉黯然神傷。我只有安慰他，不管時代怎么發(fā)展，離不開民族文化，文化如腳下三江口的大江大河奔騰不息的。

光陰似箭，日頭西移得回了，下山時，我穿過牛羊成群的草地，特意入莊房看了一下，沒想到，在房里邊床頭看到《本草綱目》《千金方》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《云南中草藥》等8 本醫(yī)書。一問，是石春的二弟石勇的書，他說山上放牧太寂寞，無事時翻著看看。眾人七嘴八舌說，他懂中醫(yī)，會治胃病等常見病，接骨最厲害，他兒子小時手斷，用草藥包好了，現(xiàn)入伍到西藏當兵了。我只有感慨：高人在民間。

總有告別的時候。就這樣，我把濃濃的摩梭年味帶走，留下東巴和達巴的憂愁和鄉(xiāng)愁，渡江離開了充滿希望的三江口，繞道四川坪子，再渡金沙江木星土古渡口，一路且行且吟高歌而回。

我總是癡情地想，縱橫于深深的橫斷山脈，古稱“麼些江”的母親河金沙江，是不是把納西文化如滾滾東逝水帶走了？

五

五月的金沙江，蒼翠如玉，江灣如鉤，奔騰洶涌。她從遙遠的青藏高原帶來春天氣息，到古納西“花馬國”一帶，就收起春姑娘的野性，給她畫上濃妝艷抹的夏妝。

但見“長江第一灣”紅軍渡口戰(zhàn)鼓催人進，還有如“打勒阿莎蜜”般的無數(shù)納西神話傳說，連同納西人金沙江畔送紅軍的紅色文化故事，融化入百十里的柳林，青稞正翻滾著金黃色麥浪，映紅了農(nóng)人豐收在望的臉龐。

我的心情舒展起來，一改以前對麗江石鼓、巨甸、塔城一帶傳統(tǒng)文化流失嚴重的擔憂，想再往深山里走，說不定會“柳暗花明又一村”。

只有帶我去尋找納西東巴文化的和素文老師，小聲嘀咕：江邊一帶已經(jīng)找不到東巴了，搞不懂這個書呆子腦子進了什么樣的水。而我卻反駁道，從巨甸鎮(zhèn)新興村走出來，現(xiàn)在玉水寨打工的和學(xué)東就是個名副其實的東巴。在爭辯中，到了玉龍縣塔城鄉(xiāng)轄區(qū)，他邊開車邊指著山腳下一個古老村寨說，這個寨子納西語古稱“魯除”，“魯”為石頭，“除”為鬼之意，就是石頭上的鬼，是我的出生地，趕緊找你說的東巴來禳鬼吧！我聽得汗毛倒豎，叫他閉嘴，顧不上他還在嘮叨“神川都督府遺址”、“塔城西關(guān)”、“阿刷居”歷史和傳說，以及路邊懸崖邊“神川鐵橋遺址”等古跡，請他趕緊開車往里走。經(jīng)其宗，從“達摩祖師洞”山腳心中遙拜佛祖，再進去，一個個古色古香的納西寨子從車窗掠過。

這是歷史上南詔與吐蕃兵家必爭之地，也是木氏土司雄起和用兵之處。盡管現(xiàn)在已經(jīng)尋找不到刀光劍影，但總得走馬觀花一下吧！于是，我對和素文說，我們進去一個納西古寨子看看，他就指著村口臘普第一灣“偉托”的指路牌子，把我往南山麓的一個村莊領(lǐng)，并說那里有個啟別古村，有一棵很大很老的銀杏樹王。過臘普河往村莊爬，一會，車在半坡剎住，他邊帶我往田埂走邊說，這個啟別村銀杏樹王，我以前多次看過，好幾年沒有來這里了，不知道現(xiàn)在什么樣子？一會，一棵參天大樹展現(xiàn)于眼前。我的個天呀！這是一棵得要四五個人合抱，有三四十米高的大樹，老樹抽新枝，枝繁葉茂。

我不由回想到曾在山東定林寺和四川青城山看過的千年銀杏，可與眼前這棵相比，雖然各有千秋，但哪有這里這樹高大。遺憾的是樹已經(jīng)被木柵欄圍住。返回到路邊，和素文攔住一輛入村的越野車，是他的朋友。這是一個高大的中年納西漢子，他自我介紹叫段世忠，并用純正納西語跟我說，啟別村委會哈達村有660 多戶納西族，還有30 多戶傈僳族，是個納西村。我追問了一下村里的民族文化傳承情況。他沉吟片刻回答說，村里現(xiàn)在主要開展《阿麗哩》《哦母達》《勒巴舞》《鍋莊》等傳統(tǒng)文化活動，有“格薩爾王”國家級傳承人和明遠、和金梅兩個人，省級民族民歌傳承人和軍、和衛(wèi)蘭，州縣級的就多了。我連聲贊嘆“歌舞之寨”。又問這個納西村風(fēng)俗。他說，納西族的“祭天”、“二月八”都過，而且熱鬧得很。接著問給有東巴來祭天？他答，是和玉先來主持祭天儀式，你們?nèi)フ宜麊枴６问乐揖瓦吔邮謾C邊跟我們道別走了。一個小賣鋪老板把我們領(lǐng)到了和玉先家。

南屋的火塘邊躺著一位老人，這就是和玉先，今年87 歲。這幾天正是夏至快到，他的風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎又犯病了，下不了地。聽了我倆從麗江來走訪東巴的介紹后，特別是聽到和素文濃濃的塔城納西口音后，老人高興地坐起身。我趁熱打鐵趕緊說，聽說“阿祼”（爺爺）是維西塔城最有名的東巴，請您給我們講講開展東巴文化活動的情況。一說東巴文化，老人就兩眼放光炯炯有神，聲若洪鐘滔滔不絕道：我名字叫和玉先，我們是曉納，麗江塔城巴甸“有路魯偉和阿爺”（意為有權(quán)有勢家族）這支后裔，從麗江遷來維西塔城有幾十代了，據(jù)說是木土司派來守邊境的，是守關(guān)有功之民，本村還有木姓納西人家。

和玉先沉浸于往事回憶之中，他點上一支香煙，接著說，我是祭天東巴，師從加母殼村東巴大師龍金額爸，1957年開始主持祭天，一直到現(xiàn)在不間斷。我問，這里祭天是分家族祭還是全村一起祭？他說，全村一起祭天，包括傈僳族也請我做法。祭天時間為農(nóng)歷正月初四，原先是在銀杏樹王邊祭天，這棵銀杏樹前幾年火燒過一次也沒死，怕是祭天后老天在保佑。祭天每年由兩家輪流做莊，殺一頭豬，由我主持儀式，誦東巴祭天經(jīng)書，全村除了14 歲以上婦女外，都進祭天場祭祀天地，然后由我向東西南北四個方位各射擊第一箭，村民接著開展射箭等活動。后來，銀杏樹王的古祭天場，被啟別自然村的人排擠出來，其他自然村的人只有各自另找祭天場，現(xiàn)在是各個自然村都有各自祭天場。老人一臉無奈。

暮色蒼茫，我接著問和玉先東巴還做些什么儀式。他說，主要做喪葬儀式，這里的納西人去世后火葬，全村共同有一個火葬場，由他來做法事和主持《雄古蹉》儀式。并說《雄古蹉》不能在家里唱和跳。在我的一再請求下，他破例在火塘邊唱起了《雄古蹉》，歌詞大意為：養(yǎng)兒防老，養(yǎng)了兒子有飯吃；納西族在板房里去世，白族在瓦房里去世，藏族在土氈房里去世；有天有地也不可能像狐貍精一樣干著就過去；有房有地也不可能像一把傘一樣打著就走；有金有銀就像打著的地皮和砌好的磚墻，如何帶走呢？并說《雄古蹉》一直唱跳到黎明，“矮九布達”（雞鳴獻飯）就結(jié)束。

火塘邊無比溫馨，我接著了解到，和玉先東巴不會東巴文，其儀式和誦經(jīng)，全靠口口相傳。又問這里納西族人的送魂線路。他說，以前聽說過一站一站送，現(xiàn)在不搞了，死人時打八卦，按屬相算后，方位送魂，送到黃泉路結(jié)束。

聽說有的地方東巴文化曾受到毀滅性打擊，出于謹慎，我小心地問他，有沒有人說他搞封建迷信？他說，沒有，我算是這一帶德高望重的祭師了，曾當過馬鍋頭，趕馬到過德欽，當過一年的社長，其他時間務(wù)農(nóng)，但東巴沒有間斷，現(xiàn)在也帶徒，有個52 歲叫“七一四”的徒弟。

在蒼茫暮色中離開和玉先家。車駛出百米，和素文就說，我聽到村子里的歌聲了。顧不上饑腸轆轆，一停下車就一溜煙往村子里跑，但見一個農(nóng)家院落里，一群男女正載歌載舞。有主人熱情地給我敬酒，原來是在請滿月客，而和素文卻頭也不回跑進載歌載舞的人群中，忘情地唱起歌跳起舞來。原來深山里除了東巴文化，還有高高的幸福指數(shù)。

戀上千年銀杏樹王，戀上啟別古寨。有活著的耄耋之年大東巴、有多種傳承千年的“活化石”般的民族音樂，豈不讓人戀戀不舍？尋訪和文新東巴是頗費了點周折的。

六

當我的六年“東巴文化苦旅”即將告一段落時，如煙往事涌上心頭。由西藏、川西再到迪慶德欽、香格里拉三壩，以及麗江永寧、拉伯、寶山、鳴音、大具、大東、魯?shù)?、塔城等地，一路走來，冷暖甘苦自知，但最后一程放在了維西。

兵馬未到，糧草先行。當我向玉水寨的東巴法師楊玉勛打聽維西東巴時，楊玉勛略有失望地說，維西在世東巴已經(jīng)屈指可數(shù)，我就只曉得攀天閣的和文新東巴了。并告訴我聯(lián)系電話。于是，我撥通了和文新東巴的電話。幾次相約，不是他在高山牧場放牛，就是他忙著做儀式，還因新冠疫情影響而一拖再拖。

在啟別無心插柳柳成蔭，無意找到和玉先大東巴后，我信心滿懷，快要熄滅的希望之火又重新點燃。加上那夜入住和素文二姐家客棧，我去逛維西縣塔城鎮(zhèn)政府所在地夜景，一路看到東巴雕像、墻畫布于街頭，滿滿的東巴文化元素，讓我更加堅定了尋找維西東巴的信心。

一早進山看過響古箐滇金絲猴，從維西塔城鎮(zhèn)出發(fā)，過雅瑪閣，一路山青水秀，進入扎曲線岔路，往山里鉆，山道蜿轉(zhuǎn)，難住了1991年到過一次攀天閣的和素文，畢竟，青山依舊山路卻變得面目全非。于是，他邊走邊打電話給和文新東巴問路，車走走停停，到了美洛公路埡口，和文新騎著摩托車，來接我們，并在前面給我們開道。一翻過山梁，一個高山盆地映入眼簾，終于，到了綠樹掩映的攀天閣鄉(xiāng)皆菊村過麻下組的和文新家。

寒暄過后，我了解起他的東巴傳承情況。和文新東巴十分靦腆，我只有主動提問，才了解到他的一些情況?，F(xiàn)年60 歲的和文新讀過初中，后在家務(wù)農(nóng)。他們的祖先是幾十代以前從麗江太安一路沿金沙江遷徙，最終來到攀天閣定居，現(xiàn)在本村已經(jīng)有100多戶納西族。他是東巴世家，由于以前沒有過記錄，很早的東巴祖先已經(jīng)不知道了，但他知道的有4 代東巴，他掰著手指頭說，曾祖父納全忠、祖父牛若、父親伍給（和志榮）都是這一帶有名的大東巴，到我是第4 代吧！他謙虛地接著說，可我的名氣比祖先差了點，特別是我的父親和志榮，就是遠近聞名的大東巴，于2007年6月9日被云南省文化廳、云南省民族事務(wù)委員會命名為“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”。

每個東巴的背后都有精彩的故事，和文新也毫不例外。他的經(jīng)歷平淡中有不凡。早年，他打小跟爺爺、父親學(xué)習(xí)東巴技藝，常常被爺爺帶去學(xué)做儀式。后來，爺爺去世后，為了提高水平，他走出維西攀天閣過金沙江來到麗江，于2015年12月參加由麗江市文化館、麗江市非遺中心聯(lián)合魯?shù)樾轮髀?lián)辦的“麗江市東巴文化（東巴畫）傳承”培訓(xùn)班，師從和力民、木琛、和麗寶、和桂生等東巴，學(xué)習(xí)了6 個學(xué)期，系統(tǒng)學(xué)習(xí)東巴文字、畫、舞、儀式、音樂等，由于學(xué)習(xí)努力，還被評為“優(yōu)秀學(xué)員”，并在新主得到“加威力”正式出師。回來維西塔城后，還于2020年12月參加由維西縣文化和旅游局舉辦的“維西縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作業(yè)務(wù)培訓(xùn)班”，其水平能力進一步得到提高。

篳路藍縷啟山林,櫛風(fēng)沐雨砥礪行。至于傳承，他說，東巴是靠做法事來為鄉(xiāng)親們服務(wù)的。因此，他從50 歲開始獨立做儀式以來，10年間，為攀天閣的村民做了500 多次儀式，從來不叫苦喊累，也不過多計較得失。所做的主要是婚喪儀式，結(jié)婚儀式主要為燒香、點酥油，喪葬主要舉行《夢布》儀式；還做過起房儀式，還會給小孩取名、打卦。由于他熟練掌握《燒天香》《祭天》《崇班紹》《獻飯》《撒米》《東巴舞譜》等經(jīng)書、儀式、歌舞。于2012年10月被命名為納西族風(fēng)俗儀式縣級代表性傳承人。山外有山、樓外有樓，他多次參加麗江玉水寨東巴法會，通過與各地東巴切磋交流學(xué)習(xí)開闊了視野。作為迪慶州維西縣非遺代表性傳承人，他還被鱗選為“云南納西族東巴經(jīng)書手抄本”項目參與人，作為抄寫東巴，他抄寫的東巴經(jīng)《祭祖經(jīng)》等2卷于2020年6月被國家博物館收藏，并給予獎勵。

東巴家庭跟普通人家是有區(qū)別的，和文新東巴家照例在火塘邊布著一個祖?zhèn)魃颀?，墻上掛著毛主席像，還有東巴畫幛《吳美恒迪拉拖生》，神柜邊放著鼓、鑼、合鈴、牛角號、法珠等東巴法器，還有幾本東巴經(jīng)書。

懷著一顆好奇心，我見縫插針又問他家庭情況。他說，育有2 個兒子，一個打工，一個務(wù)農(nóng)。我想到一些東巴因忙于做法事而致貧，就接著問他給是建檔立卡戶？他笑著說，富翁談不上，但也不是扶貧戶，家里的四合院也是自力更生建的，現(xiàn)在家里養(yǎng)有14頭黃牛、豬8 頭，地就種得多了，當東巴賺錢少，主要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和打工收入。我連聲贊揚，您是“放牛東巴”，勤勞致富，特別是您幾十年來不計報酬為村民服務(wù)，支撐起攀天閣納西東巴文化的一片天，特別地牛。和文新東巴謙虛地說，我今天小有成就，離不開很多老師的培養(yǎng)，麗江大東巴和力民，多次到攀天閣做儀式，給予我傳幫帶，在重慶的納西族學(xué)者楊亦花博士，七年前來到攀天閣，搞田野調(diào)查，也給予我很多鼓勵和建議。

飯點到了，我入鄉(xiāng)隨俗，喝著攀天閣的土酒，吃了和文新媳婦煮的火腿竹葉菜。酒足飯飽后，和文新帶我們?nèi)タ垂偶捞靿３龃蹇诓贿h山腳下，有5 棵上百年的核桃樹，綠樹成林，樹叢中央有幾個半截埋在土里的石頭。和文新說，這里就是荒廢了的古祭天場，還有二月八（三多節(jié)）以前也祭祀，以前這里可熱鬧了，現(xiàn)在中斷了幾十年，一個民族不能沒有自己的風(fēng)俗，這里的納西人渴求祭天，我指天發(fā)誓，有生之年一定要想辦法恢復(fù)祭天。

并非都是人間五月花滿天，民族文化的傳承和恢復(fù)并非易事，我心事重重憂心如焚。

從山梁往下望，我目所及的攀天閣狀如碩大簸箕，四周是青松連綿，山谷盆地里田園阡陌縱橫交錯，土豆花開成空中花園，好一派山野風(fēng)光。我邊看邊指著群山環(huán)抱中的納西村，問和文新攀天閣地名之意。他說，攀天，納西語為“佩天”，是這里特有的一種花草，放在粑粑里特別香而好吃，閣，為納西語大草壩之意，連貫起來，攀天閣為“長著佩天香草的大草壩”。顧名思義，仿佛東巴文化之香在攀天閣天空飄浮。

攀天閣海撥高離天近，一直有著在空中走廊里行走之感。祖先取了個多么詩意的地名，我也輕輕地問天：橫斷山深不可測，還有多少的東巴文化要探究？老天有眼，會繼續(xù)保佑這里的納西祭天子民嗎？然后對攀天閣唯一的祭天東巴和文新說，納西族號稱祭天子民，您的努力天地可鑒，心愿會實現(xiàn)的。

七

那么遠，又那么近。

我總是癡情地問天：傳說中的納西族支系瑪麗瑪薩，到底是什么樣子？多少年來，它在我的印象中是支離破碎的，有的說它如何封閉落后，有的說它是最為古老而原始的納西族。

帶著疑問，我在這個五月，終于走訪了瑪麗瑪薩部落。

我對瑪麗瑪薩的最深印象，緣于一次在麗江的文化活動。那是玉龍縣民族歌舞隊的知名歌手和素文激情演繹民歌，歌聲悠遠而蒼涼。一問他唱的歌叫什么？他答復(fù)是瑪麗瑪薩民歌，我就多次請他領(lǐng)我去尋找瑪麗瑪薩。

不為君王唱贊歌，只持彩筆寫蒼生。這是我的寫作底線和出發(fā)點。也許，經(jīng)不住我的死纏，也許，他被我的平民情懷和滾燙誠心所感化。他在今年五一假期終于答應(yīng)，帶我去維西橫斷山深谷去尋找瑪麗瑪薩。并一再拍著胸脯說，我在維西縣塔城鎮(zhèn)讀過初中，那里有很多熟人，包在我身上。沒想到，到了維西塔城的他姐姐家，他姐姐和姐夫也聯(lián)系不上瑪麗瑪薩熟人。幸好在維西的攀天閣和文新東巴家，他打電話問西南大學(xué)楊亦花博士，楊博士告訴了聯(lián)系方式，他打了幾個電話，就跟瑪麗瑪薩人接上了頭。

原來走過頭了，車得從攀天閣返回，路沒有想象中的險象環(huán)生，而是在河谷地帶的柏油路，甚至于比麗江的有些鄉(xiāng)村道路好得多了。一會，返回到了“海尼”的路牌邊，來了一位漢子來接我們。和素文忙介紹說，這是您要找的瑪麗瑪薩人，他叫和玉龍，原先是塔城中學(xué)校長，現(xiàn)在已經(jīng)退休了。我仔細打量著這個與我同姓的瑪麗瑪薩人。他身材高大，口音與我一樣，穿著平常，實在看不出獨特在哪里？

他熱情地領(lǐng)我倆邊走邊聊。過一座橋再走百十米水泥村道，到了他家。入屋坐在火塘邊，他說，要請我倆喝從后山打來的清涼“臭水”，一種瑪麗瑪薩人說的治病“神水”。我愣了一下，然后想到與維西毗鄰的玉龍縣魯?shù)猷l(xiāng)和石頭鄉(xiāng)也有“臭水”，每年立夏還有過“臭水”節(jié)之說，就掏出手機百度了一下，立馬查到“經(jīng)有關(guān)部門科學(xué)分析檢測，發(fā)現(xiàn)臭水富含偏硅酸、鈣、鈉、鉀、硫酸鹽等二十多種人體所需的微量元素，有些元素的含量竟為普通礦泉水含量的數(shù)十倍，所以經(jīng)常飲用臭水能調(diào)節(jié)、改善機體的新陳代謝，提高免疫功能，對各種皮膚病、眼病、風(fēng)濕病、動脈硬化、高血脂等疾病有較好療效”?！俺羲比绱松衿妫磥?，得多喝幾杯才行。這時，和玉龍的話匣子慢慢打開。當然，他對我們的誠意將信將疑，一開口就用納西語說，你們麗江納西說我們瑪麗瑪薩是納西族，維西有人又說不像納西族，我們都有點不知道該怎么說族稱。我問道：現(xiàn)在你們的身份證民族一欄填寫什么？他回答：納西族。我說，民族的歸屬應(yīng)當以身份證為準。我又問他們的祖先從哪里來？他答道，從鹽源、木里的摩梭遷徙而來，還有1253年忽必烈南征時“麼西蠻”演變而來之說。我說，這就對了，納西族從西北河湟地區(qū)遷徙再到四川到滇西金沙江后，鹽源一帶的摩梭人是古老的支系，金沙江古稱“麼些江”，摩梭、麼西與瑪薩，同音同源呀！當然，這只是我個人的膚淺理解，有待專家學(xué)者來考證。

好在我們隨后交談甚歡。他接著給我全面介紹了瑪麗瑪薩的情況。他說，瑪麗瑪薩人從解放前的幾百人發(fā)展到現(xiàn)在，海尼村委會9 個組有1200 多人，柯那村委會4 個組有800 左右，共有瑪麗瑪薩2000 多人。它有自己獨特的語言。傳說，遠古的時候，人類的祖先分語言時，納西、傈僳、藏、彝族等來得早，而瑪麗瑪薩人因住得山高谷深到得晚，好的語言都被其他民族分完，只分到一些沒人要的丑話，吃了大虧。我用納西語跟瑪麗瑪薩語對照，確實有一些不好理解的丑話，但百分之七、八十的語言與麗江納西族是相同的。只有一種解讀，有解放前走茶馬古道的居心叵測者，故意用麗江納西語丑話與他們交流后形成。從語言說到文字，和玉龍又講了一個故事：傳說很久很久以前，人類的祖先分文字時，瑪麗瑪薩人分到一塊寫在羊皮上的文字版本，看到字寫得密密麻麻，愛喝酒的瑪麗瑪薩祖先一高興就在火塘邊暢飲，醉倒在火塘邊。孰料，寫著文字的羊皮被狗啃，醒來一看，只剩下支離破碎的幾個象形文字，又吃了個大虧。見到和玉龍一臉痛心疾首，我安慰道：看來，百禍之源酒為首，戒酒戒煙善莫大焉！和玉龍連聲附和。

民族歸屬是大是大非問題。我又說，不要糾結(jié)于那么幾句丑話，畢竟瑪麗瑪薩與納西族語言大多數(shù)是相通的，您是這里德高望重者，要加強民族的認同感，促進民族團結(jié)。他答，那是，我有大局意識。后來，麗江的東巴來到維西塔城，也教過我們瑪麗瑪薩人零星的東巴文，但不夠用，瑪麗瑪薩人又因做法事記賬記事等需要，特別是每月十五的“瑪尼拉”需要記錄，陸續(xù)發(fā)明創(chuàng)造了三、四十個象形文字，這些文字又與東巴字不同，解放后，我也發(fā)明過一些瑪麗瑪薩文字，但隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，現(xiàn)在的年輕人都在學(xué)漢字，瑪麗瑪薩文字已經(jīng)不使用了。

語言文字是民族生存發(fā)展的基礎(chǔ)，我在痛心疾首的同時，慶幸瑪麗瑪薩人發(fā)明獨特的語言文字，讓種族留存下來。和玉龍又說，瑪麗瑪薩人還保存有古老的服飾。并領(lǐng)我到東屋去看。我看到，瑪麗瑪薩男子頭戴羊氈帽穿羊毛大衣襟系紅腰帶扎羊毛綁腿，扛弩弓配砍刀；女子頭繞紅線，披羊皮襖穿著百褶裙系圍腰，上衣像傈僳族衣服，裙子像摩梭人的服飾。

當我問到瑪麗瑪薩人的風(fēng)俗，他說，瑪麗瑪薩人過春節(jié)，叫“庫市”，也過“恒久”（二月八），還有端午節(jié)（木瓦尼），火把節(jié)（生爾）也過。人死后火葬，全村共用一個火葬場，當然，個別兇死者另擇火葬場。聽說以前人喪葬還請了東巴念經(jīng)做儀式，并一站一站把靈魂往祖先遷徙路送，但我懂事起就沒有見過了。他的臉上露出無奈和惋惜。

民以住為安，我了解到瑪麗瑪薩人以前住吊腳樓，因瑪麗瑪薩人大多居于半山坡。現(xiàn)在，住房條件改善了，大多住瓦房洋樓了。

返程的路上，看到流水潺潺，碧綠如玉的臘普河兩岸，瑪麗瑪薩人依山傍水鱗次櫛比新房幢幢，格外讓人矚目，炊煙裊裊，小康在望。我顛覆了來之前以為瑪麗瑪薩人是深山老林里“土著”的猜想。而且終身難忘和玉龍一家人的微笑，這是對新時代新生活滿意度高的微笑，也是對民族文化自信之微笑。

好心情是相通的，微笑是會傳染的，我也深受感染微笑起來：有人杞人憂天，認為民族民間文化已死，而在這深深的橫斷山，瀕危的瑪麗瑪薩民族文化，如瑪麗瑪薩村寨子緊鄰的塔城滇金絲猴國家公園里金絲猴一樣彌足珍貴，但同樣得以保護，盡展無限生機活力，它并沒有死，反而生命力旺盛地存活在蒼茫的橫斷山之中，等待著人們?nèi)ソ饷?。而橫斷山腹中流淌的納西人母親河金沙江，不僅哺育蒼生，更滋養(yǎng)絢麗多彩的納西文化，它歡快地向東奔涌，匯入中原成大觀，融入中華民族文化的浩瀚星辰大海。