從道書隱語符文秘字與江湖文化說起

□曲彥斌

以往，曾關(guān)注過道家文化與道教，寫過《道教與民間文化》之類文章，也在多部書中專門論及，如《隱語行話的神秘世界》一書中卷《從隱語行話考察、透析社會(huì)》第五章《社會(huì)雜流切口》，論及由于道教本即生長于漢語言文化環(huán)境之中，又與民間社會(huì)生活密切地聯(lián)系在一起，或此即其接受民間文化影響乃至隱語行話語俗的根本機(jī)緣和“先天性”條件吧。據(jù)所見材料，道士中隱語行話頗多。而且，設(shè)計(jì)了中華書局錦語文化博物館的《中國道教語言文化雙葩：道書隱語與符·天書》單元。雖然如此，相對(duì)集中的研究道教文化，還是最近一段時(shí)間。

在中國傳統(tǒng)文化中，江湖的本義是指廣闊的江河湖海，如《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”《漢書·貨殖傳·范蠡》：“（范蠡）乃乘扁舟，浮江湖，變姓名，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公?！倍?，借指隱士的居處，如晉陶潛《與殷晉安別》詩：“良才不隱世，江湖多賤貧”?！赌鲜贰る[逸傳序》：“或遁跡江湖之上，或藏名巖石之下。”清方文《寄懷魯孺發(fā)天門》詩：“江湖常有廟廊憂，逢人好談天下事。”再由此衍生出“天下”的意思，并進(jìn)而泛指古時(shí)不接受官府控制、不受法律約束而適性所為、與朝廷相對(duì)逍遙適性的民間社會(huì)。例如，北宋范仲淹《岳陽樓記》：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！敝两F(xiàn)代，則指以賣藝、賣藥、占卜等游走四方的謀生的行業(yè)。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三十一回所謂“昨聽江湖施偽術(shù)，今看骨肉出新聞”，即屬此類所謂“江湖社會(huì)”。此類江湖社會(huì)由于包容著復(fù)雜的以古代的巫、醫(yī)、百戲?yàn)樵搭^多種生計(jì)職事群體，進(jìn)而形成了以俠武為主要?jiǎng)萘Φ慕?、皮、李、瓜四行，從而成為人員成分混雜、光怪陸離、半明半暗的混沌社會(huì)。有清以降的武俠小說，以“俠義”為號(hào)召美化而且神化了江湖社會(huì)。清佚名《江湖通用切口摘要》中“相夫”“江湖諸技”的“皮行”，“算命、相面、拆字等類，總稱曰巾行。醫(yī)病、賣藥、膏藥等類，總稱曰皮行”，江湖涵蓋了江湖道士謀生的基本手段。

“隱語遠(yuǎn)非僅僅是語言的特定形式，它們反映了一種生活方式……他們是研究有關(guān)心態(tài)、對(duì)人們和社會(huì)的評(píng)價(jià)、思維方式、社會(huì)組織和技術(shù)能力的關(guān)鍵所在?！保ù骶S·W.摩洛《投骰賭徒的隱語》，載《美國政治社會(huì)學(xué)年鑒》1950年第269期）道書隱語亦然。

兼容五花八門、三教九流的江湖社會(huì)，將道士排在了“中九流”，即所謂“一流舉子二流醫(yī)，三流風(fēng)鑒四流批，五流丹青六流相，七僧八道九琴棋”，可見道士的江湖地位居中。在江湖其他行當(dāng)?shù)碾[語行話里，有著不同的解讀。例如，清季佚名《郎中醫(yī)話》：“直把，是道士?！薄度珖鹘缜锌诖笤~典》的《住宅保鏢者之切口》：“漂火頭：道士送符也。吊浸水：道士和尚化緣也?！薄都t白帖之切口》：“鉆工：道士也?！庇謸?jù)齊如山《鏢局》訪談鏢師得知，清末鏢行行話道士為“點(diǎn)把祥師”。

近期，我專注于讀道書，幾乎入迷到了沉浸其間的地步。何以如此這般？主要是特別注意到，在作為傳承各宗派道學(xué)思想主要載體的、浩如煙海的道書中有頗多語言晦澀、詭譎神秘現(xiàn)象，尤其是其中摻雜了許多富有道教各宗派特殊含義的大量玄奧隱語，令人難以辨讀，成為辨識(shí)解讀道書中釋讀典籍、破解奧義、傳承道學(xué)思想的一大語言障礙。道書隱語之深?yuàn)W難解，在于其出于保密兼故弄玄虛而越來越詭異，即如《江湖通用切口摘要》所言，“江湖各行各道，紛紛不一”，“各行各道另有隱切口，乃避同類而用，隱中又隱，愈變愈詭矣。其類既多，其語可知也”。不過，亦正因如此，深?yuàn)W難解的愈顯玄秘的道書隱語，成為世界隱語叢林最為獨(dú)特的一脈宗教語言的文化風(fēng)景線。

孳生于本土文化的道教及其道教語言，形成于漢語言文化環(huán)境之中，自然與民間社會(huì)生活密切地聯(lián)系在一起，特別是，亦同樣生存于江湖文化社會(huì)環(huán)境之中。在接受民間文化影響和融合過程中，同樣接受并形成了道書隱語符文秘字語俗。因此，今所見道教隱語，也就必然地形成了道教徒所認(rèn)可的道書隱語符文秘字，以及被道教徒所鄙視的、被視為“偽道教徒”，或說是以道士名義游走于市井的江湖術(shù)士群體的“道士隱語行話”兩大分野。當(dāng)然，亦毋庸諱言，歷來也不乏道士混跡其間，江湖社會(huì)一想就是個(gè)魚龍混雜的世界。因?yàn)椋罆[語符文秘字語俗本體，便涵蓋著占卜之類宗教活動(dòng)的語言事實(shí)。清初人翟灝《通俗編·識(shí)余》所記“道家星卜：一太，二大，三蒙，四全，五假，六真，七秀，八雙全，九淵”，即是。

至于江湖道士的種種伎倆和嘴臉，民初的一部《全國各界切口大詞典》所輯江湖“道士隱語行話”，則頗為真切可觀。且略選而編輯如下：

謂道士為“順子”，法師為“法?！?，香火為“熏天”，敲木魚為“丁火子”，大鑼為“劃四維”，小鑼為“勾四維”，敲為“丁”，大鈸為“翁大”，小鈸為“勾翁大”，小為“勾”，飛鈸為“面帶”，中錢為“小鬧”，云鑼為“云四維”，笛子為“老”，笙為“披老”，簫為“摸洞”，胡琴為“貳扯”，提琴為“手響”，琵琶為“白虱”，弦子為“川條”，印磬為“瓜子”，小木魚為“勾火子”，磬為“青七張”，云鐘為“西瓜”，云板為“方云”，鑼鼓套為“帳子”，大銅鼓為“雙飛”，催鼓為“單飛”，檀板為“掮老”，笏為“朝板”，蓋經(jīng)懺用帕子為“經(jīng)蓋”，大木魚為“發(fā)水”，云磬為“云條”，拜懺為“扦”，念經(jīng)為“荒”，吹為“作”，寫為“觸”，疏頭為“索線”，榜為“玉告”，對(duì)子為“雙飛”，懺堂懸掛物總稱“端嚴(yán)”，軸子為“軸了貳”，倒垂的帳幕為“歡門”，香爐為“朝奏”，蠟燭臺(tái)為“朝天”，紙模為“挽司”，桌幃為“掌空”，凈水鐘為“仰口”，手提香爐為“云記”，寶劍為“斬妖”，旗為“招風(fēng)”，鞭為“麻條”，靈牌為“響火”，幡為“招魂”，小靈牌為“勾響火”，香擔(dān)為“挑”，法師穿的靴子為“法關(guān)”，法師戴的帽子為“法冠”，法師靴帽總稱“頭腳一套”，扇子為“擺風(fēng)”，香為“河泥”，燈為“路照”，神主為“駐魂”，喜神為“歡觀”，挽聯(lián)為“白票”，孝堂為“白宮”，哭為“號(hào)淘”，笑為“守”，座臺(tái)為“如在”，死人為“抄天”，起座頭及上家堂為“出芻”，高佛為“南無”，上飯為“奏食”，接眚?yàn)椤芭蟆?，接時(shí)辰為“迎鑾”，鋪燈為“破熒”，結(jié)箓為“結(jié)龍”，做法事為“任果”，施食為“解緣”，大為“滑”，保太平為“了結(jié)”，散花解結(jié)為“了冤”，做完道場(chǎng)的大拜送為“撥”，東方為“七起”，南方為“三起”，北方為“五起”，算賬為“圈起”，意外的贈(zèng)送為“外貨”，鈔票為“票了式”，大洋鈿為“霸王”，角子為“屋根”，銅錢為“九另”，吃飯為“齊篤落”，吃酒為“齊醬”，吃蔬菜總稱“齊索”，吃肉為“齊昌”，魚為“五面觀麟”，雞為“全斗”，粥為“五雷”，點(diǎn)心為“占水”，吃為“齊”，快為“風(fēng)”，面為“丁回”，米為“大字”，茶為“草頭”，煙為“流”，香煙為“熏流利用”，水煙為“青流利用”，敷衍了事為“小落”，做一日的功德為“一太陽”，做兩日的功德為“牌太陽”，做三日的功德為“穿太陽”，做四十九日的功德為“永了郎太陽”，男主人為“賬官”，女主人為“羅車”，人家為“天尊”，好為“簇”，不好為“爛”，老年人為“考考”，婦人為“流宮”，小孩為“茍西”，老婦為“敲破流”，蒲墩為“擺底”，蠟燭為“五爛”，等等。又有數(shù)字隱語若干，一為“人”，二為“利”，三為“西”，四為“底”，五為“圓”，六為“隆”，七為“青”，八為“昌”，九為“灣”，十為“人式”，等等。

道教道書隱語符文秘字語俗，是漢語錦語（隱語行話）與本土江湖文化密切關(guān)聯(lián)乃至融為一體的一支重要實(shí)證。借用美國文化學(xué)家薩姆瓦等在《跨文化傳通》所言，“為了改進(jìn)傳通，我們必須懂得其他人所使用的特殊的語碼。如果他們使用某一群體所特有的隱語，我們必須將那隱語作為語碼的一部分來了解”。（中譯本第268頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年）或言之，通過對(duì)道教道書隱語符文秘字文本的考察，不僅是了解該群體社會(huì)態(tài)度的一個(gè)特定的獨(dú)到的視角，同時(shí)也有助于解讀其產(chǎn)生隱語的文化背景。

通過讀經(jīng)、研究語料得知，道書隱語及其“鬼畫符”似的符文秘字的發(fā)生學(xué)軌跡顯示，其本體的功利性成因，是道教徒群體性的自覺意識(shí)，在于以秘密化、玄化為雅致，神秘化，同時(shí)規(guī)避他知，于是乎，成了后世讀經(jīng)、解經(jīng)的語言障礙，成了一隅千百年來令人望而卻步的冷門絕學(xué)之苑。就這樣，萌生了試圖輯集、釋解道書隱語符文秘字的構(gòu)想。

《論語·述而》:“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”自省一番，之所以老來還躍躍欲試地執(zhí)意闖關(guān)這一隅冷門絕學(xué)，并非一時(shí)沖動(dòng)或自我陶醉，或許是幾十年所事民俗語言學(xué)，尤其是民間隱語行話研究的知識(shí)積淀致使的刺激。書畫家往往有“衰年變法”之舉，然而我不是。不過，套用《述而》之言，的確也是“不知老之已至”，是自感時(shí)不我待的暮年的一次嚴(yán)峻自我挑戰(zhàn)。

那么，通過上述討論道書隱語與江湖文化的鋪墊之后，現(xiàn)在即進(jìn)入本書新版的新序話題。

而且，這是《隱語行話的神秘世界》和同時(shí)以“外一種”名義收錄的《中國民間隱語行話》兩部書的再版自序。

可以說，同樣可以視為冷門絕學(xué)的隱語行話研究，是本人此生用力最勤的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域之一。大約三十年前，本人曾集中時(shí)間精力專注于這一領(lǐng)域的研究。其結(jié)果，是連續(xù)在兩年里出版了三部專著，即《中國民間秘密語》（“中華本土文化叢書”一種,上海三聯(lián)書店，1990年）、《隱語行話的神秘世界》（“中國民俗語言文化叢書”一種,署名冷學(xué)人，河北人民出版社，1991年）和《中國民間隱語行話》（“神州文化叢書”一種,新華出版社，1991年）。再即與本書同時(shí)問世的專題文集《曲徑通幽：隱語世界的智慧詭譎》，四部專著，若外加相關(guān)的辭典和中華錦語博物館的設(shè)計(jì)文字，合計(jì)數(shù)百萬字，便是本人在本領(lǐng)域的全部著述。

其中，《中國民間秘密語》已有再版新序，《曲徑通幽：隱語世界的智慧詭譎》亦自有新書新序，唯有兩著合一的本書，亦理當(dāng)有篇再版新序。

先說關(guān)于《隱語行話的神秘世界》的話題，是乃“花絮”。

這部小書，是繼撰寫《中國民間秘密語》之后，言猶未盡所作，因?yàn)椤爸袊袼渍Z言文化叢書”乃本人主編，加之首批僅出了幾種，個(gè)中就有本人的三種，故這部署了個(gè)筆名“冷學(xué)人”，還有一種《俗語古今》是舊稿，也署了個(gè)筆名“屈樸”。

小書面世后，著名的文化學(xué)者、魯迅學(xué)家，時(shí)任遼寧社會(huì)科學(xué)院副院長的彭定安先生見到贈(zèng)書后，雖非其研究領(lǐng)域，竟然給予特別關(guān)愛，竟然撰寫了一篇專題評(píng)介文章給予熱誠鼓勵(lì)。他是引領(lǐng)我免試，而且還因我受命出任新公職而一時(shí)不得脫身調(diào)離等候了兩年之久才如愿調(diào)入，成為職業(yè)學(xué)者的“恩者”。這篇發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)輯刊》1992年第1期，題為《民俗語言學(xué)的又一新著——談〈江湖隱語行話的神秘世界〉》的評(píng)介，在評(píng)介小書內(nèi)容、價(jià)值的字里行間，滿是前輩的關(guān)愛與鼓勵(lì)。

小書凡三卷，上卷《中國隱語行話概論》，中卷《從隱語行話考察、透析社會(huì)》，下卷《江湖隱語行話要籍》。具體內(nèi)容，已見于彭先生的評(píng)介，且將該文片段移錄于此，則不贅言之。

我當(dāng)過多年編輯，常有一種心情：每當(dāng)在閱稿中發(fā)現(xiàn)一篇出色的作品時(shí)，便不禁欣喜非凡。在瀏覽了曲彥斌同志的新著《江湖隱語行話的神秘世界》之后我的心情，頗與上述狀況相同。彥斌同志“學(xué)歷不深”，然而他卻能在自修的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從事研究工作，已經(jīng)撰寫了多部專著，現(xiàn)在，又有了新的成果，這確實(shí)是令人高興、欣慰和贊佩的。

作者在本書《弁言》中說到搞研究工作，坐冷板凳，有“冷趣”。我很同意這種看法，自身也有此感受。

不過，我覺得這種“冷趣”，其實(shí)也是一種“熱味”，這種“味道”——人生的味道，處世的味道，奉獻(xiàn)于民族、社會(huì)、國家、文化的味道，確實(shí)是熱烘烘的，它需要熱心、熱情，它具有熱度，它也產(chǎn)生熱量。說它“冷”，只是就某種工作狀態(tài)而言，也是就一種文化心態(tài)而言，就是說，它需要從業(yè)者、獻(xiàn)身者，能夠不怕冷清、寂寞，不為“外面”的熱鬧所引誘，不為熱鬧場(chǎng)中的“熱鬧”所左右，它也需要冷靜的鉆研，冷靜的思索、追究、探尋，還需要一種冷于利祿、而熱衷事業(yè)的心態(tài)。“冷趣”，是一種高尚的趣味。知識(shí)分子，研究人員，需要培養(yǎng)并堅(jiān)持這種趣味。

《弁言》中還提到，此種學(xué)問，即關(guān)于隱語行話這個(gè)語言文化的一個(gè)神秘世界的事情，是“枝梢末節(jié)”，——他用了引號(hào)，或有轉(zhuǎn)借、保留之意，然而，不管他的本意如何，我都是不同意的。當(dāng)然，解釋一兩個(gè)隱語行話、揭破三言兩語“黑話”，或考證一些隱語行話之類的出處來歷，只能看作是做學(xué)問的枝梢末節(jié)，但是，系統(tǒng)地、有獨(dú)立見解地整理前人之學(xué)術(shù)積淀、收集這方面的歷時(shí)性資料，進(jìn)行分類研究，并且描述、提示這個(gè)語言的也是社會(huì)的秘密世界，這工作就絕不是枝梢末節(jié)了。這還是只就其“本體”的、直接的內(nèi)涵與意義而言，如果連類而及、擴(kuò)大關(guān)涉范圍和作跨學(xué)科的思考與研究，那么，它就至少還有歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等等方面的意義。它可以幫助解讀古籍、雜學(xué)，可以研究歷時(shí)性和共時(shí)性的亞文化（如書中所列三種分類形態(tài)的各種社會(huì)階層、各行各業(yè)、各種秘密會(huì)社的隱語、行話、秘密語）狀況，研究歷史上的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)狀況和階層結(jié)構(gòu)、“角色”狀態(tài)以及社會(huì)心理，等等。從這些方面看，這就是一種“大第統(tǒng)”研究和“研究大系統(tǒng)”了，因此也就是一門大學(xué)問了。

總之，我喜歡這部書，也認(rèn)為作者收集了豐富的資料，且做了扶隱發(fā)微的工作，又對(duì)這些資料進(jìn)行了獨(dú)到的研究，做了開辟性的工作。我樂于向讀者推薦這部書，并借此機(jī)會(huì)祝作者取得更多更好的研究成果。

之所以將江湖道教隱語行話在“社會(huì)雜流切口”中記述，小書認(rèn)為，漢語文化史上的“雜流”，一般有三指：一是未入流的雜職之官；二是不經(jīng)由正常途徑（如科舉）補(bǔ)以官位者；三是指士流之外出身者，如《新唐書·曹確傳》云：“工商雜流，假使技出等夷，正當(dāng)厚給以財(cái)，不可假以官?！边@里所謂的“雜流”，則是就一般工商行幫、江湖秘密幫會(huì)等隱語行話語俗的主要流行社群而外的一些群體而言的，如僧道、士兵、警察、仵作、偵探、地保、幕賓、衙役、獄卒、保鏢等等。秘密語語俗，是社會(huì)中下層人群的文化。舉凡這種語俗進(jìn)入一種社會(huì)群體，都在于其本身特有的功利性特點(diǎn)，即便于內(nèi)部交際和勾通同人思想感情。這些“雜流”群體之所以流行有隱語行話，亦不外乎于此。道士道教是道地土生土長的中國宗教。其宗教思想體系頗為龐雜，源于先秦道家而又承襲了古代巫術(shù)、神仙方術(shù)，而后又糅合了一些儒家及佛教的理論及教規(guī)、儀式。正因其滋生于中華民族傳統(tǒng)文化之中，因而其本身從來即是傳統(tǒng)文化的當(dāng)然成分之一。道教信奉的以“玉皇大帝”為首的眾班神仙，大者化為了民間信仰。民間供奉的財(cái)神、福祿壽三仙及臘日祭灶等信仰習(xí)俗，無不與道教信仰密切相關(guān)。又如《水滸傳》中一百零八位梁山好漢用以排座次的三十六天罡、七十二地煞，均為道家信奉的星神。而且，又因道教經(jīng)典本即出自漢語，加之通俗易懂，其《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》等所宣揚(yáng)的天人感應(yīng)、因果報(bào)應(yīng)等思想，早已滲透于民俗心理之中，對(duì)民間文化影響頗深。

現(xiàn)在，再說說《中國民間隱語行話》。此書原本是本人應(yīng)對(duì)相關(guān)講座或?qū)ｎ}學(xué)術(shù)報(bào)告使用的講稿。不曾想，這個(gè)選題進(jìn)入了季羨林先生主持的“神州文化叢書”視野，收到由季先生署名的約稿函，一并寄來的還有出版協(xié)議和預(yù)支稿酬匯款單。或許其由來是叢書策劃者看到了此前剛剛問世不久的拙著《中國民間秘密語》，不得而知。如此盛邀、誠邀之下，苦于一時(shí)難以撥冗在短時(shí)間內(nèi)交稿，于是，便將原本十余萬字的講稿，略作修訂交了差。

后來還得知，系經(jīng)迄今本人尚未結(jié)識(shí)、請(qǐng)教和謀面的龐樸先生審稿，龐先生的審稿意見，給予了高度評(píng)價(jià)。龐先生是我仰慕已久的中國當(dāng)代著名歷史學(xué)家、文化史家、哲學(xué)史家和方以智研究專家?？吹烬嬒壬u(píng)語的復(fù)印件，在感到受寵若驚的同時(shí)，深感其知識(shí)結(jié)構(gòu)的廣博，期望能有機(jī)會(huì)向其專題請(qǐng)教、暢議關(guān)于“錦語”（隱語行話）的若干話題。然而，龐先生已仙逝多年，成了余此生諸多追悔莫及的遺憾之一。

魯迅在1933年6月18日致曹聚仁的信中說：“中國學(xué)問，待從新整理者甚多，即如歷史，就該另編一部。古人告訴我們唐如何盛，明如何佳，其實(shí)唐大有胡氣，明則無賴兒郎，此種物件，都須褫其華袞，示人本相，庶青年不再烏煙瘴氣，莫名其妙。其他如社會(huì)史，藝術(shù)史，賭博史，娼妓史，文禍?zhǔn)贰嘉从腥酥??！保ā遏斞笗偶飞暇?，人民文學(xué)出版社，1976年）我之進(jìn)行本選題研究的初衷，在于從專門史的微觀視點(diǎn)切入社會(huì)文化的深層結(jié)構(gòu)——民間文化和亞文化——之中，探析社會(huì)文化的本源、發(fā)生發(fā)展以及流變的軌跡。因而，在此前后我曾經(jīng)陸續(xù)涉獵了典當(dāng)史、行會(huì)史、保安史、經(jīng)紀(jì)史、拍賣史、生肖史、隱語行話史、招幌和招徠市聲史、俗語史乃至流氓文化等等，多屬拾遺補(bǔ)闕之作。有的，甚至被光明日?qǐng)?bào)社主辦的《文摘》雜志創(chuàng)刊之初兩次選摘片段。反思之下，其緣故主要在于本書的選題，恰是近年頗受學(xué)界關(guān)注的社會(huì)生活史、風(fēng)俗史等專門史的空白。而且，大都采用業(yè)已形成的民俗語言學(xué)學(xué)說老辦法，從與之相關(guān)的民俗語匯、關(guān)鍵詞考索切入，逐步深入、展開。其中民間隱語行話，均為這些社會(huì)生活史著述打開了不同的特殊窗口，同時(shí)其語料，又是還原相關(guān)史實(shí)的“語言化石”和不可多得的語證。這也是這幾部社會(huì)生活史中的亞文化專門史小書的當(dāng)然的雙重使命。

一如本文的題名“從道書隱語符文秘字與江湖文化說起”，本領(lǐng)域?qū)嵲谑谴嬖诤芏嘤写l(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、解讀的和深入闡釋乃至重新認(rèn)知的稀缺語料資源。期望這幾部小書的再版，能夠繼續(xù)為讀者引發(fā)新的興趣，大跨度地超越本人三十年前這些探路鋪路的粗淺之作，余愿足矣。