《中庸》天命思想淺析

摘要：本文通過對(duì)《中庸》中原文進(jìn)行分析，得出其中所蘊(yùn)含的天命思想。在此基礎(chǔ)上試圖對(duì)其進(jìn)行解釋，進(jìn)而與當(dāng)今生活展開聯(lián)系進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：《中庸》天命自然

一、概述

《中庸》作為四書之一，是中國儒學(xué)正統(tǒng)思想的集中體現(xiàn)。誠然，儒家經(jīng)典當(dāng)中不乏真知灼見，確有許多值得我們今人學(xué)習(xí)的地方。筆者認(rèn)為其中也有許多有歷史局限性的糟粕，隱藏在傳統(tǒng)文化之中而得以一直以流傳至今，在《中庸》篇中體現(xiàn)為天命觀念。

在《中庸》中，天命規(guī)定了人應(yīng)當(dāng)所是。每個(gè)人都有一個(gè)應(yīng)該成為的樣本，其曰“圣賢”。圣賢之所以為圣賢，是因其順承天命，因天命而動(dòng)，自己的意識(shí)行為通過在世的修行，完美地迎合了天命道德的所有要求，孔子所謂“七十而隨心所欲，不逾矩”便是這種境界。但從人本主義和自由主義思想的觀點(diǎn)看，這無疑是一種對(duì)人生可能性的拒絕，是一種對(duì)先天道德理性的過度強(qiáng)調(diào)。通過天命對(duì)人的規(guī)定，人失去了他的可能性，他要么一生效仿圣賢，要么“棄圣絕智，絕仁棄義”。這樣先天的預(yù)設(shè)性，使得儒家中的人不再是一個(gè)有待完成之物，他的終點(diǎn)不再是死亡，而是內(nèi)圣外王，成為一代圣賢。

當(dāng)然，不能否定的是天命觀念也有其積極的一面。本文以朱熹編著的《四書章句集注》為文本，從朱熹的解讀以及子思所闡述的天命觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合《論語》所體現(xiàn)出來的儒家經(jīng)典的鬼神觀，對(duì)儒家的天命觀念進(jìn)行淺析，以求對(duì)其有一個(gè)更全面的了解與認(rèn)識(shí)。

二、天命觀念

（一）朱熹序中所體現(xiàn)的天命觀念

在《四書章句集注》中，朱子為子思所作《中庸》作序，開篇明義：

心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。

朱子認(rèn)為，人自出生便有“道心”，即所謂對(duì)世間人倫物理的判斷，是一種天賦觀念，一種先天映射，其不待學(xué)而知，不待行而能。同時(shí)，世間萬物紛雜，縱使人生來澄明，如菩提之樹、明鏡之臺(tái)，一旦與世界產(chǎn)生聯(lián)系，總會(huì)沾染世俗煙火之塵埃，即所謂原初的“道心”被所謂“人心”所遮蔽和掩蓋。以至于當(dāng)我們被“道心”所呼喚的時(shí)候，由于不同的“人心”，便會(huì)有不同的反應(yīng)，或淡然處之，或憂慮不安。然而，“人心”“道心”的矛盾時(shí)時(shí)刻刻在我們身上體現(xiàn)著，為了達(dá)乎“道心”，朱子指出：

靜則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事于斯，無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安、微者著，而動(dòng)靜云為自無過不及之差矣。

由此可見，在朱子看來，“道心”恒常，“人心”各異，而人生的終極目標(biāo)便應(yīng)為去“人心”，存“道心”，所謂“存天理、滅人欲”，不斷追求人們內(nèi)心本然之物，而竭力洗去世俗之塵埃，以求“動(dòng)靜云為自無過不及之差”。

同時(shí)朱熹又強(qiáng)調(diào)道：“所謂始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密?！?/p>

這里的“理”，可以理解為“道心”，即統(tǒng)籌天地萬物、人倫日用之理。事無巨細(xì)，皆離不開其中，在需要時(shí)它自會(huì)顯現(xiàn)，是每一個(gè)人的良知良能;而不用時(shí)它自會(huì)收歸內(nèi)心，人們沒有意識(shí)到“道心”的存在，實(shí)際上確已經(jīng)完成了“道心”的要求，是一種合目的的目的性。

（二）《禮記·中庸》中的天命觀念

《禮記·中庸》一篇中對(duì)天命的討論夾雜著許多關(guān)于現(xiàn)世、人生的討論，以及如何達(dá)到天命的方法探討，但從天命這一關(guān)鍵詞來看，并不能很好地概括《禮記·中庸》篇中的全部天命觀念，故下文將從幾個(gè)方面分別對(duì)天命進(jìn)行闡述。

1.天命思想概述

子思開篇便提綱挈領(lǐng)地提出了天命的具體觀點(diǎn)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！泵熳咏鉃槊?，是一種先天的制約萬物運(yùn)行的規(guī)則，是萬物之所以為萬物的基本道理。人之所以成為人，離不開天命的規(guī)定，人的所有本性也全部來自天。人之性，也就是天命之性，由此，人得到了自身的基本規(guī)定。

在第二十一章中，子思又一次提出了“性”：“自誠明，謂之性;自明誠，謂之教?！边@里的“誠”，可以理解為誠心。從心中明了天命，是一種悟性，是一種人內(nèi)在的天性，有的人天性使然，出生便能明白天命的要求，這種悟性便叫作人的性。在《中庸》全篇中都將先天對(duì)天命的悟性以及通過后天理性而對(duì)天命產(chǎn)生判斷的兩種不同的認(rèn)識(shí)方法進(jìn)行比較。即使先天存在差異，但在實(shí)現(xiàn)天命的層面上，是可以通過后天的修行來彌補(bǔ)的。正所謂：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。”

離開人的視角，天命的具體內(nèi)容也是在天運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律中所體現(xiàn)出來，這是一種生生不息、化育萬物的意志?！疤斓刂?，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也?！薄敖穹蛱欤拐颜阎?，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。”這當(dāng)中的“天地之道”“天”，皆是天道生生不息、四時(shí)運(yùn)作的結(jié)果，而天道正是天周而復(fù)始、永不停歇的體現(xiàn)。日月星辰的運(yùn)行，萬物的生死興亡也都依賴于天。

至此，從人與天兩個(gè)角度對(duì)天命進(jìn)行分析可知，對(duì)人與天來說，他們共同的本質(zhì)就是“誠”。天道所謂至誠不息，人性也即是如此。為了符合天命，人應(yīng)當(dāng)在人生中不斷進(jìn)行修行，在物我關(guān)系中展開自己，從而不斷地向天命靠近，以求達(dá)到天人合一的境界，使得自己內(nèi)在本能的要求與外在天命的要求達(dá)乎一致。

2.天命思想的體現(xiàn)

《中庸》中也有對(duì)天命的具體描寫，勾勒出了一些天命觀念的特征。

首先是天命無處不在的特征：“君子語大，天下莫能載焉;語小，天下莫能破焉?！?/p>

天命的規(guī)定海納百川，包容萬物，至廣袤無邊而不能為之所破，至渺小細(xì)微也不能窮極之盡。簡(jiǎn)而言之，就是天命的體現(xiàn)無處不在，無時(shí)不在。它是萬物的規(guī)定，是一種終極的原因。然而它也不是什么虛無縹緲之物，總是能在平常之中得到體現(xiàn)，即所謂：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?/p>

道，或者天命總是離不開人世的。這里的遠(yuǎn)人，應(yīng)當(dāng)理解為不離開人的日常而存在。從天命的體現(xiàn)不難看出，《中庸》中的天命并不是與此世對(duì)立而在的，它不是一種彼岸世界以求的對(duì)此生的超越。它是與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的，是一種積極入世之學(xué)。

3.時(shí)中

這里需要特別指出的是，雖然天命有如上種種規(guī)定，廣泛存在于人世的各個(gè)角落，但不能將其理解為機(jī)械的、一對(duì)一的，是一成不變的?！熬又杏挂?，君子而時(shí)中?！彼^“時(shí)中”，便是雖時(shí)而中，根據(jù)不同的場(chǎng)合可以有不一樣的體現(xiàn)，所謂中無定體，隨時(shí)而在，是以一種動(dòng)態(tài)的、不斷變化的態(tài)度看待問題的觀念。

三、儒家的鬼神觀

與許多宗教所相信的彼岸世界不同，儒家在理性認(rèn)識(shí)上堅(jiān)持將目光放在此世上，主張關(guān)注此世日常生活，這在《論語》中有許多體現(xiàn)，如：“未能侍人，焉能侍鬼？”“未知生，焉知死？”“子不語怪力亂神?！?/p>

孔子極力避免有關(guān)鬼神的討論，可能與康德對(duì)上帝的態(tài)度有某種程度上的一致性，即鬼神并不是一個(gè)理論層面上需要解決的問題，我們不需要在這一層面上對(duì)其進(jìn)行過多討論，而應(yīng)當(dāng)把對(duì)鬼神的態(tài)度轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)中來，考察其對(duì)現(xiàn)世的效用，所謂鬼神在實(shí)踐中的意義。這便離不開儒家所極力倡導(dǎo)的禮與教化：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>

鬼神在儒家學(xué)說那里，更多是起到一種道德上的教化作用，是為禮而必要的觀念。“慎終追遠(yuǎn)”，即是喪禮，其最終的目的，便是教化民眾，達(dá)到儒家對(duì)人民的要求。孔子之所以如此，離不開孔子所處的時(shí)代背景，周朝“禮崩樂壞”，諸侯禮法混亂，在孔子看來是導(dǎo)致時(shí)局動(dòng)蕩的原因?！鞍速栌谕?，是可忍也，孰不可忍也”，所以，孔子便借鬼神之名，以達(dá)到重建周禮的目的，所謂“郁郁乎文哉，吾從周”。

四、《禮記·中庸》天命思想淺析

與荀子所謂“制天命”中將天命作為一種手段不同，《中庸》所體現(xiàn)出來的天命觀更多是作為一種目的，是一種人生的終極目標(biāo)。天命具有一種無限的特性，它統(tǒng)攝萬物，無處不在，無時(shí)不在。它又是實(shí)踐理性的最高要求，是一種社會(huì)對(duì)道義的基本要求。天命的這兩個(gè)特點(diǎn)使人對(duì)其產(chǎn)生敬畏的“崇高感”，但這種敬畏的“崇高感”與康德的“崇高感”不同，可能與康德所論“美”更為接近。

康德所謂“崇高”，是由于主體想象力對(duì)客體的“無形式”的失敗重現(xiàn)，而導(dǎo)致轉(zhuǎn)向理性，使得想象力與理性中的理念形式相和諧。而《中庸》中的天命觀念，顯然不是一種對(duì)“無形式”的判斷。當(dāng)我們?cè)谟懻撎烀臅r(shí)候，首先是一種秩序，是一種貫徹社會(huì)的道德觀念，是一種對(duì)社會(huì)公義的追求。這種觀念如此深入人心，以至于早已成為民族文化心理的一部分。儒家所倡導(dǎo)的順天命而為，即是一種無意識(shí)中的合目的性，這是一種審美的判斷，而非崇高的判斷。這種對(duì)無意識(shí)的合目性的敬畏與對(duì)客體的“無形式”的敬畏不同，前者是現(xiàn)成的、既定的;而后者是外化的、無限的、不定的。前者是一種漫長的社會(huì)教化過程，所謂天規(guī)定人所應(yīng)是，應(yīng)該糾正為社會(huì)規(guī)定人所應(yīng)是。而這種社會(huì)思想，也是在漫長的歷史中形成的，或多或少會(huì)帶有個(gè)人偏好，在以前便是為封建統(tǒng)治服務(wù)，如今便是扼殺了人其他的可能性。

《中庸》第十七章有言：“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必定其壽?！边@是一種對(duì)人的規(guī)定性。大德之人何必一定為官？幸福又是否一定要建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上呢？這種敬畏之情一旦被確定下來，就會(huì)通過教育得以傳承。在以前是八股取士，現(xiàn)在則是教育的目的化。韓軍將這歸結(jié)為對(duì)個(gè)性的絕禁，制定特定的公共話語體系，以及永遠(yuǎn)的升華等幾個(gè)方面。

除其偽圣化的一面外，目的化的一面更是對(duì)馬克思所言“人的全面發(fā)展”的完全背離。要試圖解釋該目的性對(duì)人的背離，不得不從人的精神狀況開始分析。對(duì)此，弗洛姆在《健全的社會(huì)》中有著精彩而又帶有溫情的論述：“實(shí)際上，神經(jīng)錯(cuò)亂的人就是那種完全無法同他者建立任何聯(lián)系的人……與其他有生命之物結(jié)合在一起，與他們相關(guān)聯(lián)，這是人的迫切需要，人的精神健全有賴于這種需要的滿足?！蔽覀冇捎谟X醒而與自然分離，便意識(shí)到了此生在世的孤獨(dú)之感，因此便迫切地想要與外界建立聯(lián)系。因我們無法“回到子宮”，退回到精神產(chǎn)生之前的狀態(tài)，而只得被迫與他者展開聯(lián)系。弗洛姆給出了幾種可能的與他者結(jié)合的方式：“順從（如信仰宗教、加入團(tuán)體組織）或者統(tǒng)治（順從者的對(duì)立面）。”而對(duì)這些種種途徑進(jìn)行分析，弗洛姆指出：“人只有一種感情能夠完美地滿足與任何世界結(jié)合的需要，同時(shí)保持人自身的完整性和個(gè)性，這便是愛?！彼偨Y(jié)道：“愛就是在保持自我的獨(dú)立與完整的情況下與自身之外的他人或他物結(jié)合在一起。愛是一種參與和交流的體驗(yàn)，它促使人充分發(fā)揮自己的內(nèi)在能動(dòng)性。愛的經(jīng)驗(yàn)使人不再需要幻想，人無須抬高他人或自己的形象，因?yàn)橹鲃?dòng)與人共享和互愛的現(xiàn)實(shí)使人超越了個(gè)體性的存在，同時(shí)也使人體驗(yàn)到自己也會(huì)主動(dòng)地產(chǎn)生愛的力量。”

而弗洛姆所言的“愛的能力”在帶有目的性的教育中被弱化以及扭曲了。在目的性如此強(qiáng)烈的今天，我們不再是為了愛的能力而接受教育，更多的是為了在物質(zhì)交換中占領(lǐng)優(yōu)勢(shì)地位。本該服務(wù)于我們的物質(zhì)，用來提升我們幸福的金錢，在整個(gè)社會(huì)的文化心理上卻成為成功的唯一依據(jù)，這不正是馬克思所言“人的異化”嗎？

由此看來，我們?cè)诟锌烀U發(fā)的關(guān)于自然、宇宙奧秘的同時(shí)，也應(yīng)該時(shí)刻保持一顆警惕之心，防止其滲入我們思想深處，產(chǎn)生種種不利的后果。

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作??? 者：?????? 周子龍，同濟(jì)大學(xué)在讀本科生。

編??? 輯：?????? 曹曉花E-mail： erbantou2008@163.com