漢晉賦中的“良媒”說

摘要：漢晉賦中多次出現(xiàn)“良媒”一詞，且賦家以“無良媒”悖于禮法而喻示良緣難結(jié)。從漢末至魏晉南北朝的社會形勢看，“無良媒”符合婚嫁實況;從作品解讀看，多認(rèn)為“無良媒”無非寄寓人生際遇、想登青云梯;而從“情”之解讀來看，漢晉賦中二者的情感呈現(xiàn)更為對等，尤以神女的付出為重，從而使由“無良媒”而導(dǎo)致的分離接近于俗世的悲劇。這種悲劇正發(fā)生在以重視個體情感、文學(xué)自覺而知名的漢末至魏晉時期，有其更深層的悲憫意義。

關(guān)鍵詞：漢晉賦“良媒”禮法悲劇

漢晉賦中多次出現(xiàn)“良媒”一詞，尤以曹植賦顯著，凡見者三?！堵迳褓x》：“無良媒以接歡兮，托微波而通辭。”《感婚賦》：“悲良媒之不顧，懼歡媾之不成?！薄俄举x序》：“或人有好鄰人之女者，時無良媒，禮不成焉。彼女遂行適。”陳琳《止欲賦》：“惟今夕之何夕兮，我獨無此良媒?！辟x中所反映的“良媒”觀念如何，現(xiàn)實又是怎樣的情況，何以會成為賦家良緣難結(jié)、自艾自憐的表述呢？

一、賦家觀念：“無良媒則歡媾不成”

《洛神賦》在嘆“無良媒”之前，是一段對洛神儀容、儀表、儀態(tài)極盡精雕細(xì)琢、唯美呈現(xiàn)的名篇：

其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出綠波。秾纖得中，修短合度，肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。

于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。

這段賦文中名句頻出，贊洛神之美世間無儔，為“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡”提供了充分的依據(jù)，為這場邂逅拉開了美麗的序幕。如果不出意外，接下來應(yīng)該是兩心互許，稟告父母，延請媒妁，終成眷屬。然而“無良媒以接歡兮”使常規(guī)禮制所設(shè)定的一切都戛然而止。

同樣，《愍志賦序》中所說的“彼女遂行適”，“遂”意為“于是”，似乎隱言“彼女”與“或人”曾有情，那么兩人的分離同樣是“無良媒”所導(dǎo)致的無奈結(jié)局。

《止欲賦》也是在極言“逸女”之“媛”后發(fā)出“無良媒”的悲嘆，其書寫模式與《洛神賦》相似：

媛哉逸女，在余東濱。色曜春華，艷過碩人。乃遂古其寡儔，固當(dāng)世之無鄰。允宜國而寧家，實君子之攸嬪。伊余情之是悅，志荒溢而傾移?！?/p>

惟今夕之何夕兮，我獨無此良媒。

“良媒”句中有“今夕何夕”之嘆，曾見于《詩·唐風(fēng)·綢繆》：“今夕何夕？見此良人?！薄对娦颉罚骸熬I繆，刺晉亂也，國亂則婚姻不得其時焉?！编嵐{：“今夕何夕者，言此夕何月之夕乎，而女以見良人，言非其時?！币浴敖裣蜗Α敝畤@歸于國亂導(dǎo)致的婚姻禮儀缺失。如果此說可據(jù)，那么《止欲賦》引之，與“我獨無此良媒”文意相通。

“無良媒”對當(dāng)事人形成的思想壓力，亦可從蔡邕的《青衣賦》中得到佐證。青衣，青色或黑色的衣服，漢以后多為地位低下者所服，賦中指代一位婢女?！肚嘁沦x》先細(xì)述這位婢女的嫵媚動人，精明能干，稱贊她“宜作夫人，為眾女師”，感嘆她“伊何爾命，在此賤微”，認(rèn)為她的品德甚至可以媲美歷史上的賢妃，遠(yuǎn)非那些禍國的女人能相提并論，繼而抒發(fā)對青衣的依戀和內(nèi)心的思緒：

雖得嬿婉，舒寫情懷。寒雪翩翩，充庭盈階。兼裳累鎮(zhèn)，展轉(zhuǎn)倒頹。昒昕將曙，雞鳴相催。飭駕趣嚴(yán)，將舍爾乖。曚冒曚冒，思不可排。

停停溝側(cè)，曒曒青衣。我思遠(yuǎn)逝，爾思來追。明月昭昭，當(dāng)我戶扉。條風(fēng)狎獵，吹予床帷。河上逍遙，徙倚庭階。南瞻井柳，仰察斗機。非彼牛女，隔于河維。思爾念爾，惄焉且饑。

作者心事重重，難以排遣?？v然青衣與他已經(jīng)歡好，但其卑微的出身注定了兩人不可能得到父母之命、媒妁之言，而作者對青衣敬愛有加，想必也不忍心讓她受到世俗的刁難，他們的感情之路注定充滿坎坷和荊棘。作者的心事大概是為以后的發(fā)展而煩憂，賦文最后以憂思傷痛結(jié)尾，喻示著兩人不樂觀的結(jié)局。

盡管《青衣賦》最終并沒有表露出要挑戰(zhàn)禮制、與青衣白頭偕老的愿望，但其對一介婢女的歌頌和抬高已經(jīng)激起秩序維護者的不滿。張超所作的《誚青衣賦》針對《青衣賦》極盡譏諷：

彼何人斯，悅此艷姿？麗辭美譽，雅句斐斐。文則可佳，志卑意微。鳳兮鳳兮，何德之衰。

“鳳兮”二句直用《論語·微子》里楚狂接輿諷勸孔子歸隱時所唱《鳳歌》的前兩句，嘲笑蔡氏枉為名臣，竟然德操衰微甚至于不堪，言辭犀利，不留情面。然后追思《關(guān)雎》之妃德，貶斥青衣之卑微：

感彼《關(guān)雎》，性不雙侶。愿得周公，妃以窈窕。防微消漸，諷諭君父?？鬃哟笾?，列冠篇首。晏嬰潔志，不顧景女。及雋不疑，奉霍不受。見尊不迷，況此麗豎。三族無紀(jì)，綢繆不序。蟹行索妃，旁行求偶?；闊o媒理，宗廟無主。門戶不名，依其在所。生女為妾，生男為虜。歲時酹祀，詣其先祖?；蛴隈R廄，廚間灶下。東向長跪，接狎觴酒。

晏嬰、雋不疑這樣的高潔之士連齊景公、霍光嬌美的愛女都會拒絕，為的就是“淑女以配君子，愛在進(jìn)賢，不淫其色”（《毛詩序》），婢女之于名臣，何談淑女君子之配乎？婢女卑賤的身份不可能得到媒妁之言，不但無法得到宗族的認(rèn)可，也不會得到任何名分，與她結(jié)合所生的子女將為妾為奴，祭祀的時候也沒有資格入宗廟?！盁o良媒”則“歡媾不成”，《誚青衣賦》所依據(jù)的禮制宗法力量以及《青衣賦》中所呈現(xiàn)的精神壓力，充分體現(xiàn)了社會規(guī)則對個人幸福感的深刻影響。

自先秦至魏晉神女系列的賦作中，除了陳琳、楊修、張敏所作《神女賦》中相戀的雙方最后得以結(jié)合外，其余均以分離為結(jié)局。人神界限或許是賦家設(shè)定的一個鴻溝，“無良媒”則可能是現(xiàn)實的障礙?！对姟ばl(wèi)風(fēng)·氓》：“匪我愆期，子無良媒。”又《齊風(fēng)·南山》：“娶妻如之何？匪媒不得?！闭咽玖巳藗儗γ藉闹匾??！抖Y記·曲禮上》曰：“男女非有行媒，不相知名。”男女雙方須借媒人往來傳婚姻之言乃相知姓名，即《儀禮·婚禮》所列出的婚姻六禮之“問名”一環(huán)，位列六禮之第二禮，前有納采開其端，后有納吉、納征、請期、親迎依次。鄭玄注“納采”：“將欲與彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃后使人納其采擇之禮?！薄峨x騷》：“吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好……理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固?！薄毒耪隆こ樗肌罚骸凹葠莫毝蝗嘿?，又無良媒在其側(cè)……理弱而媒不通兮，尚不知余之從容……路遠(yuǎn)處幽，又無行媒兮?！标憰r雍《楚辭疏》：“此篇凡三致意于良媒矣?！薄傲济健?/p>

的重要作用由禮經(jīng)加以確定，又在《詩經(jīng)》和《離騷》《楚辭》中反復(fù)出現(xiàn)，進(jìn)一步使對“良媒”的渴望以及“無良媒”的惶恐不安成為賦家在情理之間徘徊的重要感情基礎(chǔ)和禮儀依據(jù)。

二、勢在必然：戰(zhàn)亂頻仍導(dǎo)致“良媒”缺失的社會現(xiàn)實

在戰(zhàn)亂頻仍、社會動蕩的漢末至魏晉南北朝時期，“良媒”的缺失勢在必行。在曹丕看來，當(dāng)時的漢末“四海既困中平之政，兼惡卓之兇逆”，他自小見的是“家家思亂，人人自危”（《典論·自序》）。他在序中又說：“予時年五歲，上以世方擾亂，教予學(xué)射，六歲而知射，又教予騎馬，八歲而知騎射矣。以時之多故，每征，余常從。”又說：“夫文武之道，各隨時而用。生于中平之季，長于戎旅之間，是以少好弓馬，于今不衰?！痹谶@樣的社會形勢下，婚姻六禮多有廢弛。就貴族階層來說，曹魏時期皇帝納后未見有六禮記載;西晉武帝太康年間，雖然提及諸侯婚禮中的納采、告期、親迎等，但語焉不詳。到了東晉成帝咸康二年（336）納皇后杜氏時，才命太常華恒與博士參定六禮之儀?；始疑星胰绱?，民間婚禮儀式更有或缺，甚至出現(xiàn)了“拜時婚”這樣的權(quán)宜之法?！锻ǖ洹ざY典》載晉人議“拜時”：“拜時出于近代，將以宗族多虞，吉事宜速，故好歲拜，新年便可迎也，惡歲可迎，是拜時已成婦也?！庇肿h曰：“有夫婦而后有父子，有父子而后有君臣，則婚姻王化所先，人倫之本。拜時之婦，禮經(jīng)不載。自東漢魏晉及于東晉，咸有此事。按其儀或時屬艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，權(quán)為此制。以紗榖蒙女氏之首而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婦道。六禮悉舍，合巹復(fù)乖，隳政教之大防，成容易之弊法?！边@就是非常之時所行的臨時變通之計。其制用紗蒙上新娘子的頭，待到夫家，丈夫揭去所蒙之紗，新婦拜見公婆，便告成為夫婦，名為“拜時”，新婦稱“拜時婦”?？梢娰x家所說的“無良媒”，既可視為觀念之載體，更是現(xiàn)實之真言。

三、悲劇與悲憫：“無良媒”現(xiàn)實下“情”的掙扎與對“禮”的屈服

但“無良媒”的意義絕不止于禮法規(guī)則和社會現(xiàn)實。正如《詩》《騷》中的男女意象被賦予多種解讀一樣，“情”類賦或“美麗”類賦文中的男女衷情也被賦予多種含義，政治植入是必須的，“良媒”隨之被視作政治機遇或貴人，“無良媒”無非寄寓人生境遇，想登青云梯罷了;原本因有無“良媒”而命運迥異的男女衷情，反而有可能被忽略。以《洛神賦》為例，《文選》李善注說此賦原名《感甄賦》，明帝改之。感甄之事起于曹植對文帝甄后遭讒致死而生悲，從而激起對甄后往昔之前的回憶，并借此一抒求而不得、知死難救之憾恨;如果以此為據(jù)，那么曹植因立嫡一事與曹丕之間的嫌隙及之后的落魄失意，則構(gòu)成賦文背后隱含的凄涼與不甘。論者多樂見才子佳人與政治斗爭互為表里的故事，對其解讀也難出其窠臼。但如果單純從男女衷情的角度來說，“無良媒”會令主人公的境遇更顯辛酸?！堵迳褓x序》說：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川?！毖悦髀迳裰x為“述行”見遇而感發(fā)，洛神即“無良媒”而有情的對象。這一出場模式在此前宋玉《高唐賦》《神女賦》中已經(jīng)奠定，在《洛神賦》同時代的《神女賦》《止欲賦》中得到傳承，從而提前鎖定了他們共同的結(jié)局——別離。魏晉之賦與前朝之賦所不同者，在于賦中神女形象由虛幻而現(xiàn)實的演變，這一點已有不少學(xué)者論證，但賦中神女之情的差異卻還須細(xì)細(xì)品味。

在宋玉《高唐賦》《神女賦》中，王與神女的相遇乃是自發(fā)，神女甚至一度“褰余幬而請御兮，愿盡心之惓惓”，然而最終“暗然而冥，忽不知處”。神女來去無影蹤，心思如海深，其形象舉止奇?zhèn)プ兓?，難以預(yù)測。在這樣的形象設(shè)定下，神女最終與“余”別離，是否是受“無良媒”所限，并不可知，“良媒”的決定性作用也隨之減弱;而到了《洛神》《止欲》等賦，“無良媒”突顯為良緣難就的官方理由，同時，隱含于《高唐》《神女》之賦中的“請御”之思變得顯著起來。《洛神賦》中的神女變成了滿懷衷情、竊竊私語的主動者，為佳偶難成而難掩悲傷、淚落如雨的，不再是男主人公，而變成了神女本尊。作者由猶疑地觀望、被動地接受神女的來去，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃印巴形⒉ǘㄞo”，神女去后的“情獨私懷，誰者可語。惆悵垂涕，求之至曙”也轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆蘸皖伓o志兮，申禮防以自持”。男主人公的態(tài)度在有相同結(jié)局的“情”類賦或“美麗”類賦中都有相似的呈現(xiàn)，如“心交戰(zhàn)而貞勝，乃回意而自絕”（王粲：《神女賦》）、“知所思之不得，乃抑情以自信”（阮瑀：《止欲賦》）等。這一時期男主人公較為普遍的“抑情”處理方式，固然體現(xiàn)著禮教的束縛，而“托微波而通辭”的沖動，誠實地展現(xiàn)出人類本能的生命愛悅和情感需求，相應(yīng)地，這一沖動得到了神女深情的回應(yīng)。兩者之間的情感是有互通的，他們相愛，有可能僅僅以照面的一瞬間為憑，然后經(jīng)歷了互相的試探而達(dá)到兩心相許，最終在“無良媒”的殘酷現(xiàn)實下，無奈地承擔(dān)最后的別離。在這里，對二者個體情感的抒發(fā)一定程度上打破了宋玉《神女賦》中人神之間的壁壘和由神女掌控一切的設(shè)定，使兩情相悅的對等展示成為可能。而經(jīng)過與宋賦之神女的對比，洛神形象鮮明，情感真摯，一舉一動都呈現(xiàn)出女兒情深之態(tài)，使“無良媒”而導(dǎo)致的分離化身為俗世中有情人難成眷屬的悲劇，從而使無果而終的男女衷情得到更廣泛的同情。

而從《詩》《騷》中對“良媒”的呈現(xiàn)來說，“無良媒”并不能作為造成悲劇的必然理由?！对姟む嶏L(fēng)·野有蔓草》：“有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！薄峨x騷》：“茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?！?/p>

《九歌·湘君》：“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。”這里唱出的對“匪媒不得”的否定之音，同樣昭示著人們對個體情感的重視?！傲铠c為媒”和“中情好修不必行媒”同出于《離騷》，“子無良媒”和“適我愿兮”同出于《詩經(jīng)》。不妨可以說，對禮制的遵循和對情感的呼喚，構(gòu)成了“情”類詩賦中的兩條看似矛盾的脈絡(luò)，此二者在后世的詩賦中的比重或左或右，或左右并行。正因如此，因慨嘆“無良媒”而賦失意，更能令讀者意識到作者對情感的放棄、對命運（禮法）的屈服，而其更深層的悲憫意義，又在于這些慨嘆和結(jié)局，正發(fā)生在以重視個體情感、文學(xué)自覺而知名的魏晉時期。

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基金項目：浙江省教育廳高校國內(nèi)訪問學(xué)者教師專業(yè)發(fā)展項目：魏晉賦與婚俗禮儀（FX2020090）;杭州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃常規(guī)性課題：明清至民國浙江婚書文體形態(tài)與文學(xué)性研究（Z19JC083）

作??? 者：李慧芳，文學(xué)博士，浙江機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：中國古代文學(xué)。

編??? 輯：曹曉花E-mail： erbantou2008@163.com