隱與秀的辯證

摘要：“隱秀”篇是劉勰所著《文心雕龍》中非常重要的篇什。隱秀之間，有翕有張，有明有暗，極其耐人尋味。“隱”是文章內(nèi)在的意蘊(yùn)和余波，“秀”則是獨(dú)拔、能脫穎而出的聚焦點(diǎn)。就一部高超的藝術(shù)作品而言，“隱”以復(fù)沓、深?yuàn)W的旨趣取勝，引人去細(xì)加揣摩和體味;“秀”則多借助明麗、俊朗的意象生成自己的獨(dú)特魅力，令人流連忘返，二者缺一不可。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》隱秀辯證表征

《文心雕龍》“隱秀”篇屬于“大學(xué)語(yǔ)文”中“傳神寫(xiě)照”這一主題中的內(nèi)容?！皞魃駥?xiě)照”這個(gè)詞出自《世說(shuō)新語(yǔ)》“巧藝”篇，故事說(shuō)晉代的大畫(huà)家顧愷之作人物畫(huà)，有時(shí)候很多年不為這個(gè)畫(huà)中的人物點(diǎn)睛，即點(diǎn)上眼珠。有人問(wèn)他這是為什么，他說(shuō)：“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。”意思是，人體四肢的美丑，與神韻是無(wú)關(guān)的，要想把人物畫(huà)得傳神，關(guān)鍵就在于這眼睛上。所以，“傳神寫(xiě)照”就是形容用圖畫(huà)摹寫(xiě)人物，并且能夠把人物生動(dòng)逼真地呈現(xiàn)出來(lái)。而這其中的關(guān)鍵，在于把眼睛畫(huà)好。

這其實(shí)是一個(gè)關(guān)于藝術(shù)的話(huà)題，包羅萬(wàn)象。但在所有的藝術(shù)中，“隱與秀的辯證”都是一個(gè)不容回避或者說(shuō)回避不了的話(huà)題，而且具有相通性。本文借助中國(guó)南朝時(shí)期文學(xué)理論家劉勰所著《文心雕龍》中的“隱秀”篇，通過(guò)細(xì)讀的方式，探討“隱與秀的辯證”這樣一個(gè)話(huà)題。

一、“隱秀”篇的主要內(nèi)容

《文心雕龍》是一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論述細(xì)密的文學(xué)理論專(zhuān)著，成書(shū)于南朝齊和帝中興元年、二年（501—502）之間，是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專(zhuān)著，章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·詩(shī)話(huà)篇》中稱(chēng)其“體大而慮周”。

目前我們看到的《文心雕龍》“隱秀”篇并非劉勰當(dāng)年的全文，它的原稿已經(jīng)殘缺不全。據(jù)黃侃先生的考證，《文心雕龍》在南宋時(shí)還是完整的。因?yàn)槟纤稳藦埥湓凇稓q寒堂詩(shī)話(huà)》里引了這篇文章中的話(huà)：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！倍@兩句話(huà)在我們現(xiàn)在看到的“隱秀”篇中是沒(méi)有的，可見(jiàn)南宋的時(shí)候“隱秀”篇可能還存有全文。紀(jì)昀（紀(jì)曉嵐）說(shuō)，明代的《永樂(lè)大典》中所收這篇已經(jīng)殘缺，缺的部分大概是由明朝人補(bǔ)上去的。目前看到的“隱秀”篇的內(nèi)容，全文共八段。據(jù)周振甫先生譯注本的說(shuō)明，大概自第二段“始正而末奇”起，至第六段結(jié)束，幾乎全是補(bǔ)上去的。補(bǔ)的文字自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上原文，可能還有一些看法或舉例與劉勰的觀點(diǎn)是相違迕的。這是需要提醒大家注意的。

細(xì)讀《文心雕龍》主要有以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，為什么文學(xué)藝術(shù)作品會(huì)產(chǎn)生“隱秀”的問(wèn)題？

文章的開(kāi)頭說(shuō)：“夫心術(shù)之動(dòng)遠(yuǎn)矣，文情之變深矣！源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱?！眲③恼f(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作的運(yùn)思活動(dòng)無(wú)邊無(wú)際，作品的內(nèi)容變化無(wú)窮。源遠(yuǎn)就流長(zhǎng)，根深就葉茂，所以?xún)?yōu)秀的作品，就有了“隱”和“秀”兩種特點(diǎn)。

第二，“隱”與“秀”的基本含義是什么？

劉勰在文章中說(shuō)：“隱也者，文外之重旨者也;秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。”意思很簡(jiǎn)單，所謂“隱”，就是除了字面意義以外，還有“重旨”，即另外一層意義;所謂“秀”，就是一部作品之中特別突顯出來(lái)的句子。所以周振甫先生說(shuō)：“隱就是含蓄，有余味，耐咀嚼。秀就是突出，像鶴立雞群，是一篇中的警句。隱秀就是修辭學(xué)里的婉曲和精警格。”

第三，“隱”與“秀”各有什么特點(diǎn)？

劉勰在文章中說(shuō)：“隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧?！币馑际牵半[”以豐富的意蘊(yùn)為工致，“秀”以卓越獨(dú)絕為精妙。隱有弦外之音，味外之旨，所以說(shuō)以復(fù)意為工;秀是獨(dú)拔，超出眾人，超出一般，超乎流俗之上，所以以卓絕為巧。

按照文章思路，劉勰接下來(lái)具體分析“隱”與“秀”。

第二段具體分析“隱”：“夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)……”“隱”的特質(zhì)，是意義產(chǎn)生于文辭之外，隱秘的回響。此處借指含蓄的內(nèi)容，隱在的意旨可以使人觸類(lèi)旁通，潛伏的文采在無(wú)形之中進(jìn)行生發(fā)。一般而言，作品有了味外之旨、弦外之音，自然會(huì)“伏采潛發(fā)”，就像陸機(jī)在《文賦》里所說(shuō)：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚?！笔胁赜駮?huì)使山嶺生輝，水中含珠能令川河秀媚。文章也是如此，有了奇特的韻致，文章自然顯得有光彩。

第三段具體分析“秀”，可惜這已經(jīng)不是劉勰的原文了。不過(guò)明人的補(bǔ)充，也大致符合劉勰原意。文章說(shuō)：“彼波起辭間，是謂之秀。纖手麗音，宛乎逸態(tài)，若遠(yuǎn)山之浮煙靄，孌女之靚容華?！币馑际牵靶恪本褪俏霓o中涌起的波瀾或波濤。它就像纖麗玉手奏出的美妙佳音，表達(dá)出一種宛然在目的超逸情態(tài);又像是遠(yuǎn)山之上浮動(dòng)著的煙靄，或者美麗的女子秀出自己的花容月貌。其實(shí)，所謂秀句就是文學(xué)研究中常說(shuō)的一篇中之“名句”，也就是陸機(jī)在《文賦》里所說(shuō)的“一篇之警策”，能起到“動(dòng)心驚耳”（“隱秀”篇贊語(yǔ)）的作用。

第四，“隱秀”是刻意而為，還是要講求自然？

從劉勰在第七段中的講述和明人補(bǔ)充的內(nèi)容看，他們都主張“隱秀”要出于自然。

劉勰指出：“凡文集勝篇，不盈十一;篇章秀句，裁可百二：并思合而自逢，非研慮之所課也?！币馑际钦f(shuō)優(yōu)秀的作品，在一部文集中通常占不到十分之一;獨(dú)拔的句子，在一篇文章中大致只有百分之二。但即使如此，這種罕見(jiàn)的篇章和秀句，也都是因思考巧妙而自然形成的，并不是苦心孤詣推究得來(lái)。

接下來(lái)談到“隱”與“晦澀”、“秀”與“工巧”的關(guān)系，指出：“或有晦塞為深，雖奧非隱，雕削取巧，雖美非秀矣?！币馑际怯械娜俗魑恼乱噪[晦不順暢為深?yuàn)W，雖然深?yuàn)W但這并不是“隱”，不是真正的含蓄;有人作文章以刻意雕琢來(lái)求取工巧，雖然表現(xiàn)得工巧，但這并不是真正的“秀”。真正的含蓄和工巧都是自然得來(lái)的。然后接著說(shuō)：“故自然會(huì)妙，譬卉木之耀英華;潤(rùn)色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮;英華曜樹(shù)，淺而煒燁?！币馑际钦嬲孔匀恍纬傻那擅?，就像是草木自然地閃耀出自己的光華一樣;而由修飾文辭而造成的美艷，就像是絲綢被人為染上了紅綠的彩質(zhì)。用大紅大綠染成的絲綢，顏色雖然濃麗但鮮艷得超出了自然的量度;花朵的光華閃耀于草木，顏色雖或淺淡但表現(xiàn)出自然的明麗。劉勰最后指出，含蓄的篇章之所以能夠照亮文壇，獨(dú)絕的秀句之所以能光大于藝苑，主要就是出于“自然”這樣一個(gè)原因。D835DEFB-699A-4AC6-8C60-F3CDBD649531

另外，明人在第三段中補(bǔ)充說(shuō)：“煙靄天成，不勞于妝點(diǎn);容華格定，無(wú)待于裁熔。深淺而各奇，秾纖而俱妙。若揮之則有余，而攬之則不足矣?！币馑际?，云煙乃自然形成，不需要人工妝點(diǎn);人的容貌顏形有其定格，也無(wú)須強(qiáng)加修飾。天然的云煙，或深或淺都各有奇態(tài);天生的容顏，濃妝淡抹都各得其妙。如能發(fā)揚(yáng)其天然，就奇妙有余;要是有意加以雕飾，反而奇妙不足了。其意也是在說(shuō)明隱秀是自然形成，不靠人工妝點(diǎn)。

不過(guò)，我們?nèi)砸f(shuō)明，創(chuàng)作的所謂自然，并不是可以隨隨便便就可得來(lái)的。“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！薄皯K淡經(jīng)營(yíng)”仍然是必要的。這一點(diǎn)周振甫先生也曾特意指出，凡是有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人，都能有這樣的體會(huì)，這一點(diǎn)需要辯證地看，這也是我們必須要注意的。

二、隱秀在“為文”“為人”中的表征

“隱秀”篇是劉勰所著《文心雕龍》中非常重要的篇什。隱秀之間，有翕有張，有明有暗，極其耐人尋味?！半[”是文章內(nèi)在的意蘊(yùn)和余波，“秀”則是獨(dú)拔、能脫穎而出的聚焦點(diǎn)。就一部高超的藝術(shù)作品而言，“隱”以復(fù)沓、深?yuàn)W的旨趣取勝，引人去細(xì)加揣摩和體味;“秀”則多借助明麗、俊朗的意象生成自己的獨(dú)特魅力，令人流連忘返，二者缺一不可。其實(shí)無(wú)論為文、為人，都存在一個(gè)“隱”與“秀”的問(wèn)題。

在現(xiàn)存的《文心雕龍》“隱秀”篇中，明人在第五段、第六段舉了很多例子，用來(lái)具體地論證、說(shuō)明什么是“隱”，什么是“秀”。下面我們就借助明人所補(bǔ)充的案例來(lái)看一下為文的“隱秀”問(wèn)題。

首先是關(guān)于“隱”的例子，原文敘述如下：

將欲征隱，聊可指篇：古詩(shī)之離別，樂(lè)府之長(zhǎng)城，詞怨旨深，而復(fù)兼乎比興;陳思之黃雀，公干之青松，格剛才勁，而并長(zhǎng)于諷諭;叔夜之贈(zèng)行，嗣宗之詠懷，境玄思澹，而獨(dú)得乎優(yōu)閑;士衡之疏放，彭澤之豪逸，心密語(yǔ)澄，而俱適乎壯采。

這里舉了八個(gè)例子，分成四類(lèi)：第一類(lèi)是《古詩(shī)十九首》中的《行行重行行》、古樂(lè)府中的《飲馬長(zhǎng)城窟行》，這一類(lèi)作品寫(xiě)得文詞哀怨、意旨遙深，并且兼用比興的手法進(jìn)行創(chuàng)作。第二類(lèi)是曹植的《野田黃雀行》、劉楨的《贈(zèng)從弟》，這一類(lèi)作品寫(xiě)得格調(diào)剛健，才力雄勁，并長(zhǎng)于委婉曲折地進(jìn)行諷刺。第三類(lèi)是嵇康的《送秀才入軍》、阮籍的《詠懷》，這一類(lèi)作品寫(xiě)得境界玄遠(yuǎn)，思想淡泊，獨(dú)具悠閑高逸的情趣。第四類(lèi)是陸機(jī)“疏放”一類(lèi)風(fēng)格的作品和陶淵明“豪逸”一類(lèi)風(fēng)格的作品，這一類(lèi)作品寫(xiě)得心思縝密，語(yǔ)言澄凈，并且都表現(xiàn)出了壯美的文采。具體來(lái)看，它們中“隱”的一面大致都是通過(guò)“旨深”“兼乎比興”“長(zhǎng)于諷諭”“境玄”“心密”等特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)的，這其中既有創(chuàng)作者運(yùn)思的作用，又有創(chuàng)作手法的作用，可見(jiàn)是綜合作用的結(jié)果。以《古詩(shī)十九首》里的“行行重行行”一詩(shī)具體來(lái)看：

行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

正如周振甫先生所分析的，詩(shī)人不說(shuō)“希望游子能夠回來(lái)，不要忘了家鄉(xiāng)”，卻說(shuō)“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”;不說(shuō)“自己因相思之苦，人都瘦了”，卻說(shuō)“衣帶日已緩”;不說(shuō)自己的幽怨和真情，卻說(shuō)“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”。這些話(huà)都說(shuō)得很含蓄，這就是“隱”的具體體現(xiàn)。

然后是關(guān)于“秀”的例子，原文敘述如下：

如欲辨秀，亦惟摘句：“?？智锕?jié)至，涼飚奪炎熱”，意凄而詞婉，此匹婦之無(wú)聊也;“臨河濯長(zhǎng)纓，念子悵悠悠”，志高而言壯，此丈夫之不遂也;“東西安所之，徘徊以彷徨”，心孤而情懼，此閨房之悲極也;“朔風(fēng)動(dòng)秋草，邊馬有歸心”，氣寒而事傷，此羈旅之怨曲也。

這里摘了古人的四個(gè)詩(shī)句，分別出自傳為漢成帝時(shí)班婕妤所作的《怨歌行》、傳為西漢李陵所作的《與蘇武詩(shī)》、樂(lè)府古辭《傷歌行》和西晉詩(shī)人王贊的《雜詩(shī)》。明人評(píng)價(jià)其曰：“或情意凄惻而文詞婉轉(zhuǎn)，或情志高遠(yuǎn)而言辭有力，或心意孤寂而情思憂(yōu)懼，或氣息悲寒而情事感傷。”這些句子都是全篇中最精彩的詩(shī)句，而且和具體的內(nèi)容緊密結(jié)合，在全篇中確實(shí)有獨(dú)拔的氣質(zhì)。

值得注意的是，明人在關(guān)于“隱”的舉例中提到了陶淵明。周振甫先生指出，劉勰在《明詩(shī)》《時(shí)序》《才略》這些篇目里，不論是專(zhuān)門(mén)論詩(shī)、論歷代文學(xué)，還是論歷代作家，都沒(méi)有一個(gè)字提到陶淵明，但是明人在補(bǔ)文里提到了他，并且把“士衡”也就是陸機(jī)同陶淵明并提，讓人覺(jué)得很疑惑。因?yàn)閯③脑凇睹髟?shī)》等三篇文章里都提到陸機(jī)，陶淵明既然同陸機(jī)并提，那么在這三篇文章里面不提陶淵明似乎不應(yīng)該。因此，他頗懷疑這與劉勰的觀點(diǎn)不合。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們已經(jīng)無(wú)法確證。不過(guò)，還是想從陶淵明身上討論一下為人的“隱秀”問(wèn)題。陶淵明這個(gè)人身上“含蓄”的一面表現(xiàn)得太多了，《五柳先生傳》所展現(xiàn)的，無(wú)疑是最“含蓄”的陶淵明了：

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志，無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

一般認(rèn)為，《五柳先生傳》就是陶淵明的自傳，如吳楚材《古文觀止》認(rèn)為：“此傳乃自述其生平。”從文中敘述可以看出，五柳先生是一位隱姓埋名的人。他不僅隱姓埋名，而且根本就不重視姓字?！罢呌形辶鴺?shù)，因以為號(hào)焉”，隨便為自己取一個(gè)字號(hào)。大家都知道，晉代很講究門(mén)第出身，五柳先生的表現(xiàn)，顯然與此背道而馳。他還“閑靜少言，不慕榮利”，“忘懷得失，以此自終”，稟性志趣也與塵俗中的士人大不相同。他“性嗜灑”，親友請(qǐng)他吃酒，他毫無(wú)拘束，“造飲輒盡，期在必醉”，反映出他率真的風(fēng)格，不像當(dāng)時(shí)很多的名士那樣虛偽、矯情。文章結(jié)尾的贊語(yǔ)，則直接揭示他的為人：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！辈恢浪巧瞎艧o(wú)懷氏時(shí)代的人呢？還是上古葛天氏時(shí)代的人？總之，他是一個(gè)不與世俗同流和同調(diào)的人。

不過(guò)，“隱”與“秀”到底還是存在一個(gè)辯證的關(guān)系。一方面，陶淵明表現(xiàn)出非常含蓄的一面，他歸隱田園，躬耕自適，樂(lè)天知命，同時(shí)寫(xiě)著不與世俗同調(diào)的文章與歌詩(shī)，他的詩(shī)歌大多自然、平淡，然而也如魯迅先生所言有“金剛怒目”的范式。其實(shí)，他不與世俗同流合污，“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，也正表現(xiàn)出他為人“秀出”和“獨(dú)拔”的氣質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

陶淵明的接受史，也從另一個(gè)方面表現(xiàn)出他由“隱”到“秀”的一面。盡管他為人、為文的“隱”，導(dǎo)致了他在自己生活時(shí)代的“被隱沒(méi)”，即不被主流重視、認(rèn)可，甚至被忽視。然而時(shí)過(guò)境遷之后，他的狀態(tài)開(kāi)始由“隱沒(méi)”慢慢向“秀出”轉(zhuǎn)化。從東晉到北宋，經(jīng)過(guò)六七百年的時(shí)間，陶淵明從被冷落的境地，逐漸被推尊，然后一變而為中國(guó)一流的大詩(shī)人，成為中國(guó)文學(xué)史乃至文化史上的一面旗幟。這不能不說(shuō)是一個(gè)從“隱”到“秀”的奇跡。

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基金項(xiàng)目：本文系深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院首批金課“大學(xué)語(yǔ)文”課程建設(shè)階段性成果

作??? 者：趙目珍，文學(xué)博士，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育學(xué)院

副教授，主要從事中國(guó)古典文學(xué)、人文通識(shí)教育研究。

編輯：曹曉花E-mail ：erbantou2008@163.comD835DEFB-699A-4AC6-8C60-F3CDBD649531