從《會飲篇》人物形象中看柏拉圖的文藝?yán)碚?/h1>

2016-11-23 14:46楊燕翎趙劍嬌

青年文學(xué)家訂閱 2016年29期 收藏

關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚?/a>柏拉圖人物形象

楊燕翎+趙劍嬌

摘 要：古希臘是西方文明的發(fā)源地之一，柏拉圖作為古希臘文學(xué)和哲學(xué)的巨匠，他的著作在西方擁有無比重要的地位，國內(nèi)外的學(xué)者不斷地對柏拉圖及其著作進行深入的研究。柏拉圖作為西方文藝?yán)碚擉w系的奠基人，其作品中滲透著他重要的文藝?yán)碚摗１疚闹胤治觥稌嬈分写档雅?、愛神頌詞的發(fā)言者、狄歐蒂瑪三大類人物形象，并從這些人物形象中解讀柏拉圖的文藝?yán)碚摗?/p>

關(guān)鍵詞：柏拉圖；人物形象；文藝?yán)碚?/p>

作者簡介：導(dǎo)師楊燕翎（第一作者）；學(xué)生趙劍嬌（1989-），女，長春理工大學(xué)文學(xué)院碩士在讀，研究方向：世界文學(xué)與比較文學(xué)（第二作者）。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-29--02

柏拉圖（公元前427-公元前347）是出身于古希臘雅典的貴族階級，到了二十歲，他跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)了八年（公元前407年-公元前399），直到蘇格拉底被當(dāng)權(quán)的民主黨判處死刑為止。當(dāng)時雅典社會正發(fā)生激烈的變化，在民主黨和貴族黨不斷地進行斗爭中，民主黨戰(zhàn)勝了失勢的貴族黨。不僅由于階級出身，柏拉圖站在貴族黨立場上。在學(xué)術(shù)思想上他和代表民主勢力的詭辯學(xué)派相互矛盾。在他看來，詭辯學(xué)派代表的民主勢力的興起導(dǎo)致了希臘文化的衰落和道德風(fēng)氣的敗壞，同時蘇格拉底被當(dāng)權(quán)的民主黨判處死刑加深了他與民主勢力的對立。

一、被“呼來喚去”的吹笛女

《會飲篇》是柏拉圖在公元前385年后不久寫成，它是一個由希臘的各種最優(yōu)秀的大人物關(guān)于愛神發(fā)表的六篇頌辭組成的對話。敘述者阿波羅陀若并未參加會飲，他是從會飲的一個參與者阿里斯多兌謨那里得知這一故事的。晚宴的當(dāng)晚，希臘的各種最優(yōu)秀的專家、戲劇家、智者、政治家、哲人等，他們都發(fā)表了頌詞贊頌愛神，而這些身為大人物的專家都是男性。在文章中，宴會上出現(xiàn)女人的身份有吹笛女。有關(guān)女性的描述，文章中這樣寫道：“于是鄂呂克錫馬柯說：‘既然大家決定隨意飲酒，不加勉強，我建議把剛才進來的吹笛女打發(fā)出去，讓她們吹給自己聽，或者在樂意的時候吹給閨房里的女眷聽我們還是用談?wù)搧硐策@次聚會的時光。”可見只在那些大人物需要飲酒助興的時候，“吹笛女”才被需要，而當(dāng)他們要討論問題的時候，就把這些服務(wù)的“吹笛女”趕到宴會場外，從中可以看出在古希臘女性地位的低下，同時也可以看出柏拉圖對吹笛這項藝術(shù)的蔑視。柏拉圖通過其對話表達(dá)自己的觀點，但他不會僅僅通過自己筆下講話者的直白話來表達(dá)，我們需要以極度的精神來閱讀。在柏拉圖對話里，沒什么是多余的，沒有什么東西沒有意義。柏拉圖在學(xué)術(shù)思想上他和代表民主勢力的詭辯學(xué)派處在勢不兩立的敵對地位，他在《斐德若》篇里攻擊詩人和藝術(shù)家，把他們列為第六等人。柏拉圖輕視奴隸和平民所從事的生產(chǎn)勞動，而技巧或技術(shù)一般是與生產(chǎn)勞動分不開的，同時他痛恨詭辯學(xué)派愛談文藝和修辭學(xué)的技巧。因此《會飲篇》中各大人物對于吹笛女的言行，顯示了柏拉圖對于運用技巧知識從事生產(chǎn)勞動的手藝人的輕蔑。

二、對愛神頌辭的發(fā)言者

《會飲篇》中頌揚愛神的這個論題是裴卓創(chuàng)始的，他認(rèn)為愛若是一個偉大的神，為人類和諸神所景仰，可是從來沒有一個詩人寫詩頌揚他。由裴卓開始，大家一一發(fā)表對愛神的頌詞。發(fā)表頌詞的發(fā)言者分別是智術(shù)師包薩尼亞、醫(yī)生鄂呂克錫馬柯、喜劇作家阿里斯多芬、悲劇作家阿伽通。蘇格拉之前其他人對愛神發(fā)表頌詞的部分占了一半篇幅，蘇格拉底的發(fā)言占了另一半篇幅。蘇格拉底的對話經(jīng)常以如下的方式進行：蘇格拉底先要求與他對話的人，對某種道德做出定義。在對話者提出某些片面、狹隘或者寬泛然而膚淺的說法，蘇格拉底先讓對話者感到自我滿足，隨即蘇氏對這些說法作出比較分析，提出自己的觀點，讓對方陷入自相矛盾的境地，在對話者放棄自己的觀點后，蘇格拉底然后對此加以引導(dǎo)，然后歸納出某一事物的共同本質(zhì)。晚宴的當(dāng)晚，蘇格拉底鼓勵希臘優(yōu)秀的智術(shù)師、醫(yī)生、戲劇家等發(fā)表頌詞贊頌愛神。他們對愛神作頌詞，隨后蘇格拉底對他們的頌詞先揚后抑，指出他們把一切最優(yōu)美的品質(zhì)用來稱贊愛神，不管是真是假。隨即蘇氏對愛神年輕、美麗、善良等品質(zhì)作比較分析，使得裴卓、包薩尼亞、鄂呂克錫馬柯、阿里斯多芬、阿伽通陷入被動的境地，蘇格拉底然后根據(jù)狄歐蒂瑪?shù)挠^點對他們加以引導(dǎo)。

希臘人所了解的“藝術(shù)”是指可憑專業(yè)知識來學(xué)會的工作，音樂、雕刻、圖畫、詩歌之類是“藝術(shù)”，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、騎射、烹調(diào)之類還是“藝術(shù)”。對話中的的大人物大部分從事的是藝術(shù)行業(yè)?！稌嬈分胁煌宋锓謩e對愛神發(fā)表了各自的言論，他們對愛神的贊美也構(gòu)成了希臘的一部文學(xué)史：神論-史詩-悲劇-哲學(xué)對話。在蘇格拉底迫使對愛神的贊頌者陷入被動的境地時，他說，“你不能駁斥的是真理，駁斥蘇格拉底并不是難事?！睆亩梢娞K格拉底的哲學(xué)就是真理。那么《會飲篇》實則就是通過蘇格拉底的哲學(xué)對話隱含了哲學(xué)和詩的對立，也就是柏拉圖認(rèn)為的哲學(xué)重要的競爭者和替代者是詩。柏拉圖對文藝的影響作了些心理的分析，他認(rèn)為詩人只注重情感而忽視了對理性的遵從。悲劇和喜劇性的文藝分別是摹仿詩人看中與人相關(guān)的“感傷癖”或者投合人類“本性中詼諧的欲念”，過分放縱人的情欲中那些低劣的部分。“感傷”和“詼諧”這種“寄情于物”的詩使人性格中理智失去控制，不符合柏拉圖的“文藝為社會服務(wù)”的文藝?yán)碚摗Ｈ藗冎挥邢裾軐W(xué)家那樣理性地生活，擁有永恒的美的理念，即從注重肉體、德行，攀登到愛美的知識這一愛的階梯，才能過上幸福的生活。

三、智慧的狄歐蒂瑪

狄歐蒂瑪和吹笛女同樣是性別同樣是女性，為什么去把狄歐蒂瑪作為引導(dǎo)蘇格拉底智慧上升的人呢？不光和傳達(dá)神示的女巫有對應(yīng)關(guān)系，而且柏拉圖把狄歐蒂瑪劃分在他的《斐德若》篇里分得地的第一等人。他們是神靈憑附，得到靈感的人，是人與神的中介者，也是柏拉圖理想中的“哲學(xué)家”，也就是貴族階級中的文化修養(yǎng)最高的代表。對狄歐蒂瑪?shù)拿鑼懲耆哂谕瑯邮桥?、身份不同的吹笛女，這也表現(xiàn)了他對第一等人和第六等人的不同態(tài)度。

同時《會飲篇》也是對柏拉圖對其老師蘇格拉底的頌詞，在最后啟發(fā)蘇氏的狄歐蒂瑪，讓我們想到了蘇格拉底的弟子開瑞豐得到得爾菲的神托所的女巫傳達(dá)的神示“沒有人比蘇格拉底更有智慧”。于是蘇格拉底為了可以駁正神的所示，他和政界的大人物進行辯論，希望找到比自己聰明的人。然而經(jīng)過蘇格拉底自己的觀察，他發(fā)現(xiàn)大部分人認(rèn)為自己有知識，實際上并沒有知識，蘇格拉底通過與他們的對話，想讓他們知道自己的愚昧，而他們反過來怨恨他，認(rèn)為他自大。因此蘇格拉底招人記恨，于是受到指控，成為被告。《會飲篇》中蘇格拉底的最后發(fā)言也證明了其他人的無知。正如聽完其他人對愛神的頌詞后蘇格拉底說：“這只是無知之徒看來如此，絕非有識之士眼中顯示。所以說這是一篇富麗堂皇的頌詞?！痹凇稌嬈分?，不論是與會的蘇格拉底門外一直冥想，或是他類似于森林仙子的外貌以及他的才智，還是在《會飲篇》的末尾，飲酒后大家都睡著了，只有蘇格拉底還特別有精神，都印證了《會飲篇》中蘇格拉底最后和大精靈畫上了等號。同時也體現(xiàn)了柏拉圖迷狂說的文藝?yán)碚摚瓷裢ㄟ^蘇氏在傳達(dá)自己的旨意。

通過對古希臘時期的政治和思想風(fēng)貌了解，柏拉圖在《會飲篇》中對不同人物言語行為的描寫，發(fā)掘隱含在深層的柏拉圖文藝?yán)碚?，即對社會中人物層次的劃分以及他的文藝為政治服?wù)。把柏拉圖的作品和理論有效地結(jié)合起來，促進讀者對柏拉圖思想的有效理解，加深對其作品的解讀。

參考文獻：

[1]劉以煥.蘇格拉底[M].沈陽：遼海出版社，2004.

[2]施特勞斯著、邱立波譯. 論柏拉圖的會飲[M].北京：華夏出版社，2012.

[3]柏拉圖著、王太慶譯.會飲篇[M].北京：商務(wù)印書館，2014.

[4]約翰.E.彼得曼著、胡自信譯.柏拉圖[M].北京：中華書局，2014.

[5]朱光潛. 西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014

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