以大同華嚴(yán)寺為例談城市宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)

朱霞

摘 要：宗教文化遺產(chǎn)是一種重要的人文資源，不僅傳承著歷史，也延續(xù)了城市的文脈，在豐富城市文化內(nèi)涵的同時(shí)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，有必要對城市宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行研究。文章以大同華嚴(yán)寺為例，對宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性進(jìn)行簡述，對華嚴(yán)寺宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題進(jìn)行探究。采取文物與宗教相結(jié)合的方式，將宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，進(jìn)一步擴(kuò)大保護(hù)范圍，同時(shí)加強(qiáng)宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)與政府之間的聯(lián)系，落實(shí)具體的保護(hù)工作，最終對華嚴(yán)寺進(jìn)行活化利用探索，以此來分析未來的發(fā)展前景，完善宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系。

關(guān)鍵詞：宗教文化;遺產(chǎn)保護(hù);保護(hù)利用;文化內(nèi)涵;歷史宗教文化景觀

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.012

0 引言

最近幾年，隨著我國科技的進(jìn)步與國力的增強(qiáng)，各地的文化事業(yè)得到了快速發(fā)展，包括城市宗教文化的輸出。宗教文化主要指的是以特殊信仰為核心的文化，它影響著人們的思想、行為意識(shí)和生活習(xí)慣，是社會(huì)文化的重要組成部分。①宗教歷史建筑是歷史留下的重要物質(zhì)，是精神文化的體現(xiàn)，具有較高的藝術(shù)、文化、科學(xué)以及歷史價(jià)值，是寶貴的城市遺產(chǎn)。而城市宗教文化遺產(chǎn)與人們宗教信仰或者宗教活動(dòng)有著直接的關(guān)系。目前階段，保存至今的城市宗教文化遺產(chǎn)有很多，大致包括宗教人物畫像、書畫和宗教建筑、音樂、舞蹈等，大多數(shù)是國家重點(diǎn)保護(hù)對象，并且可以劃分為有形宗教物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及無形宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。②這些文化遺產(chǎn)不僅僅是宗教文化的傳承載體，也是信仰薪火相傳的一種見證，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要加強(qiáng)對其的保護(hù)與研究。城市宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展也有著積極的影響。舉例來說：可以在保證遺產(chǎn)安全、完整的前提下發(fā)展旅游業(yè)，通過大量游客實(shí)現(xiàn)文化輸出，還能在一定程度上拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長，推動(dòng)相關(guān)地區(qū)的發(fā)展③。除此之外，宗教文化遺產(chǎn)也是城市的一個(gè)重要文化符號，隨著城市的發(fā)展也會(huì)逐漸融合到新時(shí)代的文化中去，最終形成具有特色標(biāo)簽的文化名片，推動(dòng)城市的長遠(yuǎn)發(fā)展。④近幾年，出現(xiàn)了許多破壞、偷盜宗教文化遺產(chǎn)的事件，給我國的文化傳承和遺產(chǎn)保護(hù)增加了很大的難度。一些文物被破壞之后便不能完美修復(fù)，這在一定程度上也是一種文化損失。所以宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫，是現(xiàn)如今城市建設(shè)中一項(xiàng)重要的工作。本文主要以山西省大同市的華嚴(yán)寺為例進(jìn)行城市宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，從嚴(yán)謹(jǐn)、全面的角度做出分析，通過對當(dāng)?shù)刈诮涛幕z產(chǎn)的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)研，制定具有針對性的解決和保護(hù)方案，進(jìn)一步完善保護(hù)結(jié)構(gòu)，以此來擴(kuò)大我國城市宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍，提升保護(hù)水平。

1 大同華嚴(yán)寺宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

大同華嚴(yán)寺位于我國山西省境內(nèi)，是一座擁有悠久歷史的遼代皇家佛寺建筑，主殿坐西向東，殿宇巍峨，氣勢恢宏，已有近千年的歷史了。寺中留存較多的宗教遺跡，如雕塑、木構(gòu)、塑像、壁藏、壁畫、屏障、藻井等，目前均處于良好的狀態(tài)，并且具有極高的文化價(jià)值和研究價(jià)值，進(jìn)一步加強(qiáng)對華嚴(yán)寺宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)是十分必要的。

城市宗教文化遺產(chǎn)不僅僅是一張文化名片，也是城市文脈的延續(xù)，可以提升城市的整體形象，有助于未來的發(fā)展。一般情況下，宗教文化與城市發(fā)展相生相伴。所以，在對城市進(jìn)行規(guī)劃的過程中，也需要認(rèn)真考慮這部分因素以及可能會(huì)帶來的影響。對宗教文化遺產(chǎn)進(jìn)行維修與保護(hù)，一方面能夠滿足信教群眾日常開展活動(dòng)的需求，解決民眾的信仰問題⑤;另一方面，華嚴(yán)寺歷史悠久，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，這種底蘊(yùn)實(shí)際上也是民族文化的象征，可以對信教群眾起到一定的正確引導(dǎo)作用，促進(jìn)其信仰健康發(fā)展。同時(shí)，對華嚴(yán)寺的保護(hù)，還可以極大地豐富城市的文化內(nèi)涵，推動(dòng)文化多樣性的形成，在進(jìn)行保護(hù)的過程中更好地挖掘宗教文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值，梳理和萃取其中的思想精華，做出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容和價(jià)值，使其與中國特色社會(huì)主義相適應(yīng)，加快人類文化發(fā)展的進(jìn)程。

2 大同華嚴(yán)寺宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題

對華嚴(yán)寺以及寺中宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作雖然取得了較好的效果，但還存在一定的問題和缺陷亟待解決。

其一，文化遺產(chǎn)與宗教結(jié)合不緊密⑥，在保護(hù)過程中由于對宗教文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值和建筑價(jià)值宣傳不到位，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化薄弱。

其二，保護(hù)和展示手段較為單一，未與互聯(lián)網(wǎng)充分結(jié)合⑦。當(dāng)前的文化遺產(chǎn)展示主要是通過實(shí)際展覽對外宣傳，缺少生動(dòng)化的展示方法和手段。

其三，宗教人才數(shù)量不足、部分人員專業(yè)素質(zhì)較低。在新時(shí)代的發(fā)展背景之下，許多青年受到市場化和現(xiàn)代化文明的沖擊，不愿投身宗教文化的建設(shè)，這種現(xiàn)象的演變，逐漸造成宗教人才的數(shù)量急劇下降，并且阻礙了宗教文化的傳播以及遺產(chǎn)的保護(hù)⑧。

3 宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)對策討論

3.1 文化與宗教相結(jié)合

宗教建筑在我國的文化傳承上具有重要作用，可以有效傳播宗教文化，對研究人類社會(huì)的歷史進(jìn)程具有重要作用。⑨宗教建筑具有藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，是我國重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以有效傳播歷史文化。在進(jìn)行宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，要注意提升宗教建筑的歷史價(jià)值和建筑價(jià)值，促進(jìn)文物與宗教相互融合。大同華嚴(yán)寺具有近千年的歷史，是一種特殊的文化資源，具有不可再生性和不可替代性。在日常工作中，可以進(jìn)一步促進(jìn)文化與宗教相結(jié)合。比如，除了為游客講解歷史、建筑等方面的知識(shí)之外，可以加入宗教方面的內(nèi)容。大同華嚴(yán)寺主殿建筑采用減柱移柱法的建筑方式，這樣的建筑方式在當(dāng)時(shí)不僅沒有影響大殿的承重效果，而且可以很好地解決信眾禮佛的空間問題，也彰顯了皇家佛寺的氣勢。這種將中國傳統(tǒng)建筑方式與宗教寺廟建筑相結(jié)合的特點(diǎn)，既能展示歷史文化內(nèi)涵，又兼具功能性，是大同華嚴(yán)寺的獨(dú)有現(xiàn)象。我們可以通過介紹這種獨(dú)特的建筑特點(diǎn)，在對游客宣傳的過程中有針對性地加入本地特有的文化內(nèi)涵、人文精神和佛教文化等特色。同時(shí)，參觀者透過宗教建筑可以充分了解歷史上的華嚴(yán)寺的地位、當(dāng)下寺廟內(nèi)僧眾的修持方式、佛教文化的發(fā)展等，使其了解宗教建筑所包含的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，達(dá)到文化傳承效果。因此，文化與宗教相結(jié)合對于充分了解大同華嚴(yán)寺佛教文化乃至中國傳統(tǒng)文化具有積極的促進(jìn)作用。gzslib202204051332

3.2 宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷更新與發(fā)展，城市文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)保護(hù)手段已經(jīng)無法滿足時(shí)代的需求。在此背景下，應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段，將華嚴(yán)寺文化遺產(chǎn)保護(hù)與互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)相結(jié)合，利用新媒介促進(jìn)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播，使華嚴(yán)寺文化遺產(chǎn)成為“活的歷史”。當(dāng)前時(shí)代，我國的信息行業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)都具備極強(qiáng)的實(shí)力，增強(qiáng)了國家的軟實(shí)力。隨著信息化進(jìn)程的不斷加深以及互聯(lián)網(wǎng)的普及，傳統(tǒng)思維與互聯(lián)網(wǎng)思維日益融合，宗教文化遺產(chǎn)的管理與保護(hù)有了更強(qiáng)的技術(shù)支撐，主要表現(xiàn)在保護(hù)手段的創(chuàng)新與保護(hù)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化等方面。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的輔助之下，華嚴(yán)寺文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍得到了擴(kuò)大，利用現(xiàn)代化的信息手段可以建立一個(gè)宗教文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫，并設(shè)立保護(hù)權(quán)限，在這個(gè)數(shù)據(jù)庫中，將華嚴(yán)寺以及相關(guān)建筑設(shè)施、文化傳承等通過文字、數(shù)據(jù)、圖片以及視頻等形式展現(xiàn)出來，并輔以詳細(xì)的解說資料，以供參考。在此基礎(chǔ)上，還可以建立關(guān)聯(lián)平臺(tái)，利用大數(shù)據(jù)等技術(shù)，進(jìn)一步擴(kuò)大保護(hù)的范圍，將宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化、信息產(chǎn)業(yè)全面匯流、互相滲透，實(shí)現(xiàn)綜合保護(hù)與資源共享。在關(guān)聯(lián)平臺(tái)中，還可以定期開展遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)以及相關(guān)知識(shí)的講解，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，更好地幫助人們樹立保護(hù)意識(shí)，提升整體的保護(hù)效果。

3.3 加強(qiáng)宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)與政府之間的聯(lián)系

在進(jìn)行宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，政府往往也起到極大的作用。通常情況下，每一個(gè)地區(qū)所屬的宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)，一定程度上要依賴當(dāng)?shù)胤煞ㄒ?guī)的支持，這既是基礎(chǔ)也是關(guān)鍵。在這樣的背景之下，就需要加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐牧⒎?，保證宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律與法規(guī)是較為全面的，并與城市的管理和開發(fā)相結(jié)合。此外，對于文化遺產(chǎn)保護(hù)法的建立與完善，還需要嚴(yán)格遵循遺產(chǎn)保護(hù)的追究權(quán)、主體權(quán)、決策權(quán)，并對相關(guān)的程序、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范以及責(zé)任追究進(jìn)行明確的規(guī)范。在完成主體法律的制定之后，還需要依據(jù)實(shí)際情況，建立相關(guān)的監(jiān)督機(jī)制。監(jiān)督機(jī)制與法規(guī)主要應(yīng)用在宗教文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的過程中，對相關(guān)的開發(fā)部門、宗教遺產(chǎn)管理部門等進(jìn)行核查監(jiān)督，同時(shí)與政府建立聯(lián)系，最終形成利益共存、責(zé)任共同承擔(dān)的結(jié)構(gòu)，在督促政府履行保護(hù)宗教文化遺產(chǎn)責(zé)任的同時(shí)，全面落實(shí)遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

4 活化利用探索分析

華嚴(yán)寺具有鮮明的文化特色和很高的歷史文化價(jià)值，其中的建筑遺址以及景觀種類繁多，類型豐富，且均具有一定的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對于這些遺產(chǎn)的保護(hù)方式也不盡相同⑩。對此，需要先將相關(guān)遺產(chǎn)分類，依據(jù)不同的類型制定標(biāo)準(zhǔn)，然后對其價(jià)值、特征、壽命、現(xiàn)狀等進(jìn)行評估，以此來創(chuàng)建對應(yīng)的保護(hù)與活化利用層級?；诓煌淖诮涛幕z產(chǎn)，根據(jù)實(shí)際的價(jià)值評估和對比結(jié)果，進(jìn)行資源的活化利用。最近幾年，文化遺產(chǎn)的活化利用形式多種多樣，并且以不同的形式展現(xiàn)出來，均取得了較好的效果。不僅要將宗教文化遺產(chǎn)完美地融入新時(shí)代的發(fā)展浪潮中，還要達(dá)到資源有效利用的目的，成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

宗教文化遺產(chǎn)活化利用主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，部分企業(yè)的主打商品可能與宗教文化有較大的聯(lián)系，為了提升自身的銷售量，企業(yè)會(huì)選擇在遺產(chǎn)所在地做資產(chǎn)投入，結(jié)合對宗教文化以及遺產(chǎn)的宣傳與推廣，來達(dá)到自身銷售的目的，完成關(guān)聯(lián)營銷。這種方式雖然具有一定的不穩(wěn)定性，但是最終效果是明顯的，在完成經(jīng)濟(jì)效益指標(biāo)的同時(shí)，也達(dá)到了宗教文化輸出與遺產(chǎn)保護(hù)的任務(wù)。

第二，華嚴(yán)寺內(nèi)的主殿壁畫主要以宗教故事和彩繪圖為主，詳細(xì)描述了佛家故事和傳承的經(jīng)典?？梢栽诖嘶A(chǔ)上建立具有核心特征的旅游項(xiàng)目，通過文化行業(yè)與服務(wù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，豐富文化結(jié)構(gòu)，打造具有宗教特色的禪意文化項(xiàng)目，如佛教圖書展、沉香展、佛學(xué)交流大會(huì)等，促進(jìn)游客的參與、交流和討論，再與文化旅游關(guān)聯(lián)，對相關(guān)商品進(jìn)行推銷，并提供文化服務(wù)，滿足人們的需求，將傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代生活，進(jìn)而激發(fā)城市活力，實(shí)現(xiàn)宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)與特色城市發(fā)展的雙目標(biāo)。

5 結(jié)束語

城市宗教文化遺產(chǎn)是人類文化的重要組成部分，也是歷史留給人類的寶貴物質(zhì)文化與精神文化，對人類文化的發(fā)展具有極其重要的作用。華嚴(yán)寺是一座歷史悠久的佛寺，寺中遺留數(shù)量眾多的宗教文化遺產(chǎn)，并且呈現(xiàn)出較為獨(dú)特的城市文化特征，需要加強(qiáng)對這些宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)，確保文化傳承的持續(xù)。另外，對于華嚴(yán)寺宗教文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步保護(hù)還可以進(jìn)一步挖掘和發(fā)現(xiàn)一些遺產(chǎn)自身所具備的資源優(yōu)勢，在新時(shí)代中煥發(fā)出宗教文化遺產(chǎn)新的生命力，同時(shí)也可以推動(dòng)大同市經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)一步發(fā)展，使相關(guān)的歷史文化和宗教文化得到完整傳承，為地域發(fā)展增添新的驅(qū)動(dòng)力，成為一張多彩的文化名片。

注釋

①鄧線平.推動(dòng)城市文化遺產(chǎn)活化保護(hù)的思考[J].江南論壇，2021（7）：35-36.

②周彥彤.基于共生理念的城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市更新[J].山西建筑，2021（12）：26-28.

③李媛媛.城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)與更新—以漢口原租界風(fēng)貌區(qū)為例[J].歌海，2021（3）：111-119.

④孫佼佼，謝彥君.“塔布空間”：一種宗教遺產(chǎn)地的體驗(yàn)營造與文化保護(hù)機(jī)制—以西藏若干寺廟及其宗教文化景觀為例[J].旅游學(xué)刊，2020（11）：90-100.

⑤包鈺，王瑩.鄉(xiāng)村宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)—以湖北省通城縣黃袍山蘭若寺為例[J].中國民族博覽，2020（12）：171-174.

⑥李睿，方焓，張倩.工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與城市文化的融合—基于湖北省十堰市的調(diào)查[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2020（10）：120-121.

⑦杜志軍.探究“互聯(lián)網(wǎng)+”對館藏文物的保護(hù)與利用[J].文物鑒定與鑒賞，2019（3）：119.

⑧邱鳳俠.保護(hù)宗教文化遺產(chǎn) 鞏固培育文化自信[J].中國宗教，2019（7）：18-19.

⑨耿碧徽，王佳琪.什剎海地區(qū)宗教廟宇類文物建筑文物徑規(guī)劃研究[J].自然與文化遺產(chǎn)研究，2019（8）：131-134.