非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計探索

林雅斕 李文濤

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);漆線雕;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;設(shè)計價值;策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是不可替代的社會文化財富。在工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化基因正是當(dāng)代全球化、同質(zhì)化所渴求的。我國歷來高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)與創(chuàng)新，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承卻遇到許多困難。部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目因?yàn)橹鹊?、受眾少、市場小等原因，面臨傳承不易、市場化困難等問題，發(fā)展岌岌可危，創(chuàng)新更無從談起。文章基于非物質(zhì)文化的保護(hù)與創(chuàng)新，就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下閩南漆線雕的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行探索。

1 漆線雕手工藝設(shè)計概述

漆線雕是閩南地區(qū)獨(dú)特而又稀有的傳統(tǒng)手工藝，至今已有一千四百多年的歷史。其工藝以漆為料，制成漆線，盤繞勾勒在器物表面形成圖案，最早用于佛像的裝飾[1]。漆線雕做工精細(xì)雅致，形象逼真生動，風(fēng)格古樸莊重，堪稱一絕，是傳統(tǒng)民間手工藝的精品。二十世紀(jì)八十年代，廈門的蔡氏漆線雕傳承人蔡水況潛心創(chuàng)作，創(chuàng)新制作了一系列精美的藝術(shù)作品。同時，蔡氏漆線雕技藝也在2005 年被評為全國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漆線雕手工藝品現(xiàn)已在廈門禮品市場上占有一席之地[2]。但是，隨著時間的發(fā)展，漆線雕手工藝雖然不斷精進(jìn)，但是形式并未有所變化。以蔡氏漆線雕為例，其產(chǎn)品多為盤、瓶、人物雕塑，以及掛畫等，都屬于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)品，其設(shè)計內(nèi)容也主要以民間傳統(tǒng)題材為主，如龍鳳瑞獸、祥云水波、卷草纏枝等傳統(tǒng)圖樣，從形式到內(nèi)容都并未和現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行深度結(jié)合。從文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計角度出發(fā)，閩南漆線雕總共可分為三類：第一類是器物裝飾類，即漆線雕裝飾在單一底色的瓷盤、瓷瓶上;第二類是畫面裝飾類，即在一平面上以漆線雕作畫或?qū)⑵峋€雕作為畫的一部分;第三類是雕塑裝飾類，即漆線雕裝飾在有雕塑性質(zhì)的立體擺件表面（圖1）。在三種形式中，雕塑裝飾類可以說是接近漆線雕最傳統(tǒng)的形式。漆線雕脫胎于“妝佛”，以不同紋樣裝飾佛像雕塑的表面，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的模式中，漆線雕裝飾的雕塑不再限于佛像，而是轉(zhuǎn)移到了各種各樣的裝飾擺件上。雕塑和器物裝飾類漆線雕，都是蔡氏漆線雕傳承人蔡水況先生的獨(dú)特發(fā)明，他將佛像裝飾上的吉祥圖案單獨(dú)提取出來，置于瓷器、玻璃或蛋雕的表面，配上大紅、天青、深藍(lán)的色彩，讓吉祥紋樣獨(dú)立成為藝術(shù)。畫面裝飾類是在瓷器裝飾類的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展起來的形式，不再依托于器物，直接以漆線雕作畫或裝飾畫面，以金線勾勒繪制出各種不同主題的裝飾畫。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計意義

2.1 傳承漆線雕手工藝

漆線雕是閩南地區(qū)獨(dú)有的傳統(tǒng)手工藝，在廈泉等地已流傳三百多年的歷史，早在2006 年廈門漆線雕手工技藝就被國務(wù)院批準(zhǔn)，第一批列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，漆線雕因做工精細(xì)雅致，形象生動逼真，材料昂貴考究，風(fēng)格古樸典雅，技藝微妙精湛，常常被作為高端國禮遠(yuǎn)銷海外，但隨著國際經(jīng)濟(jì)形勢的變化，我國禮品行業(yè)外銷逐漸受阻，漆線雕作為高端產(chǎn)品，也受到了很大影響;而在國內(nèi)，也因?qū)ζ峋€雕傳統(tǒng)文化的宣傳不足、流行程度低、設(shè)計創(chuàng)新不足等原因，沒有被消費(fèi)者，特別是現(xiàn)代年輕人所認(rèn)識與接受。因此，以文化創(chuàng)意為載體，將漆線雕文化特征轉(zhuǎn)化為視覺設(shè)計要素，并通過不同創(chuàng)意手段進(jìn)行利用，能使漆線雕文化產(chǎn)品滿足人們對高品質(zhì)生活產(chǎn)品的需求[3]。此外，漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品能貼近現(xiàn)代產(chǎn)品的形式、內(nèi)涵、表現(xiàn)，增加漆線雕的傳播度，讓漆線雕工藝與工藝作品走入大眾生活，提高文化產(chǎn)品的附加值[4]，使更多年輕人了解漆線雕的工藝的制作過程，用一系列互動體驗(yàn)方式來帶動年輕群體，讓他們深入了解漆線雕制作與創(chuàng)作過程，為漆線雕工藝的活態(tài)傳承與活化做出貢獻(xiàn)，從而傳承漆線雕手工藝。

2.2 拓寬文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的思路

目前，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)品形式單一，且缺乏創(chuàng)新性與文化內(nèi)涵，生命力弱，不能達(dá)到提升文化影響力與創(chuàng)造力的作用。漆線雕手工藝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，類型繁多（如圖2），具有深厚的文化底蘊(yùn)，還具有國潮工藝的獨(dú)特價值與魅力。將其應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，可以改善文化創(chuàng)意產(chǎn)品形式單一、市場同質(zhì)化的現(xiàn)狀，還能有效拓寬文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計思路與文化內(nèi)容來源，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化價值。漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以在三個層次提升使用者和消費(fèi)者的價值訴求，第一是外在或外形的視覺層次;二是體驗(yàn)互動的行為層次;三是內(nèi)在情感與心理訴求層次[5]。因此，將漆線雕手工藝應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中，可以拓寬文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的思路。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新下的漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計策略

3.1 保留閩南文化體現(xiàn)地域特色

閩南漆線雕作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有重要的地域文化特色與傳統(tǒng)文化價值。對于漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)，首先，要注重文化的識別性，從文化創(chuàng)意產(chǎn)品的外形、色彩、結(jié)構(gòu)、肌理等物質(zhì)形態(tài)對漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計與創(chuàng)新，從而提升傳統(tǒng)文化的特殊性與識別度。漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的核心是創(chuàng)新閩南精神文化內(nèi)涵與情感升華，這種文化價值包含了閩南地區(qū)人民對美好生活的期盼與希望，認(rèn)識與了解傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝的魅力，以及體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝的快樂。漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須滿足漆線雕工藝本身對外的進(jìn)一步宣傳與影響，也應(yīng)該滿足年輕人對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的渴望。其次，是對文化創(chuàng)意產(chǎn)品文化符號內(nèi)涵與符號象征進(jìn)行現(xiàn)代化的創(chuàng)意與開發(fā)。漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值在于審美的愉悅性，通過結(jié)合漆線雕特色、傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代審美三者的設(shè)計，讓市場接受并認(rèn)可其帶來的美感，從而創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)上的效益。研究調(diào)查顯示，文化創(chuàng)意產(chǎn)品購買者對基本功能方面的需求并不嚴(yán)苛，最重要的是文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有文化內(nèi)涵與美觀性。符合調(diào)查結(jié)果的產(chǎn)品形式可以首選立體擺件、玩具等貼近雕塑裝飾類產(chǎn)品的形式。最后，是裝飾性較大的生活用品，如手機(jī)殼、冰箱貼等。漆線雕的產(chǎn)品形式應(yīng)當(dāng)保留其“漆線纏繞”的最重要特點(diǎn)，即著重在器物表面凸顯金線纏絲繞成圖案和浮雕的效果。

3.2 發(fā)掘傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新設(shè)計手法

傳統(tǒng)圖案在漆線雕工藝的應(yīng)用中具有獨(dú)特的審美價值與文化內(nèi)涵。漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳統(tǒng)圖案多選用吉祥如意的造型、富含積極寓意的圖形、喜慶莊重的色彩。因此，產(chǎn)品的創(chuàng)意來源于民族文化與地域特色，在傳統(tǒng)創(chuàng)新中漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品要體現(xiàn)閩南地區(qū)人民期盼平安、富足的愿景，圖樣、造型、色彩均可以融入本地祈福文化的圖案內(nèi)容，以閩南傳統(tǒng)圖案為創(chuàng)意創(chuàng)新的基礎(chǔ)。首先，對漆線雕中的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行簡單的處理，例如采用現(xiàn)代設(shè)計中點(diǎn)、線、面穿插的處理手法，使其更具設(shè)計感;其次，傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代化表現(xiàn)，可采用符合現(xiàn)代年輕人喜聞樂見的形式，如將傳統(tǒng)圖形圖案進(jìn)行卡通畫或漫畫的二次再創(chuàng)作，結(jié)合當(dāng)代人喜聞樂見的形式挖掘傳統(tǒng)圖案中的美好寓意;最后，傳統(tǒng)圖形是經(jīng)過時間沉淀的國族文化符號，在“國潮”興起的當(dāng)下，漆線雕文化符號可以結(jié)合閩南地域文化的故事背景，形成新的文化IP 形象，如傳統(tǒng)漆線雕的龍鳳、本地普遍崇拜的媽祖等作為圖形IP 題材，設(shè)計上采用年輕人喜愛的“國潮”“萌系”“賽博朋克”等風(fēng)格，既符合市場趨勢，又能使傳統(tǒng)題材擁有現(xiàn)代面貌。

3.3 加強(qiáng)文化內(nèi)涵豐富互動體驗(yàn)

漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計在產(chǎn)品體驗(yàn)方面，應(yīng)當(dāng)用文化創(chuàng)意的力量充分激發(fā)漆線雕的活力，可以考慮代入互動體驗(yàn)。例如在產(chǎn)品設(shè)計時，考慮裝飾物體與漆線分開組裝，讓受眾親自參與“漆線盤結(jié)”這個核心步驟，通過深度參與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的使用過程真正達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”的效果。閩南民間祈福文化具有一定功利性、神秘性，可以從娛樂方面增強(qiáng)這種感覺，為產(chǎn)品設(shè)置諸如“盲盒”“抽簽”等販?zhǔn)坌问皆鰪?qiáng)體驗(yàn)感。另外，采用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，在移動設(shè)備上對產(chǎn)品及傳統(tǒng)漆線雕做短視頻或圖文的全面介紹，讓其不僅擁有審美功能、娛樂功能，也有教育功能，豐富其整體體驗(yàn)感。

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計趨勢

4.1 漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的品牌化趨勢

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化創(chuàng)意的融合，核心在于以文化創(chuàng)意為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的開發(fā)、挖掘、整理、提取、再設(shè)計等。漆線雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的品牌化趨勢，是指通過賦予漆線雕品牌豐富而又深刻的文化內(nèi)涵，利用各種有效的內(nèi)、外部文化信息的溝通與傳達(dá)，通過符號元素編輯與傳播形成消費(fèi)者、使用者對漆線雕文化品牌在行為上、情感上、精神上的認(rèn)同、認(rèn)可與認(rèn)知，從而創(chuàng)造基于漆線雕傳統(tǒng)文化價值的品牌信仰。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素基礎(chǔ)上，可以從多元角度運(yùn)用現(xiàn)代的藝術(shù)手段和科技要素，通過再構(gòu)造和再設(shè)計，對文化資源進(jìn)行深度發(fā)掘利用，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的開發(fā)和轉(zhuǎn)化，形成新的產(chǎn)品與品牌。漆線雕文化品牌的建構(gòu)，核心是漆線雕產(chǎn)品的創(chuàng)新與發(fā)展，產(chǎn)品應(yīng)該是提取漆線雕內(nèi)容與形式特色，用現(xiàn)代的產(chǎn)品思維發(fā)掘、解構(gòu)、再造，以傳統(tǒng)漆線雕為特色設(shè)計出新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品，該產(chǎn)品不僅要有漆線雕的形式特征，還要進(jìn)行漆線雕的品牌化傳播，滿足現(xiàn)代人的審美情感需求和品牌體驗(yàn)需求。

4.2 漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意化趨勢

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合，已然是傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生機(jī)與活力最有效的方法之一，也是我們國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。在持續(xù)的創(chuàng)意中，漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計必須深入了解其生產(chǎn)發(fā)源的文化地域特色、產(chǎn)品工藝的形式特征，考量其如何在前兩個基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的差異化，并能提供舒適的審美情感給受眾。例如，敦煌博物館巧妙利用其文化資源敦煌壁畫，提取壁畫中的飛天、寶相花等圖案和色彩，仿造其紋樣排列形式，再設(shè)計一系列帶有現(xiàn)代潮流風(fēng)格的設(shè)計元素，并將其利用到現(xiàn)代服飾、文具、玩具等產(chǎn)品上，這些文化創(chuàng)意產(chǎn)品不但一上市就受到市場的廣泛歡迎，更是成功實(shí)現(xiàn)了對敦煌壁畫元素的開發(fā)和轉(zhuǎn)化。漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品是提取漆線雕藝術(shù)的內(nèi)容與形式，用現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計的思維進(jìn)行發(fā)掘、解構(gòu)、再造，以傳統(tǒng)漆線工藝為特色設(shè)計出的新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品。該產(chǎn)品不僅有漆線雕的形式特征，更有關(guān)于漆線雕的特色與文化故事，同時能滿足現(xiàn)代人的審美和使用的體驗(yàn)需求。通過創(chuàng)意手段設(shè)計出新的文化產(chǎn)品，不僅能夠活化傳統(tǒng)漆線雕形式，更能激發(fā)現(xiàn)代漆線雕在我國市場經(jīng)濟(jì)中的活力，通過創(chuàng)新讓更多人真正認(rèn)識與了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)而為漆線雕傳統(tǒng)工藝傳承、百花、發(fā)展與創(chuàng)新提供契機(jī)。

4.3 漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的科技化趨勢

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意發(fā)展，是我國傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計科技的跨界與合作，已然是傳統(tǒng)工藝煥發(fā)生機(jī)與活力最有效的方法，也是我們國家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路。漆線雕與文化創(chuàng)意跨界的時尚化產(chǎn)品設(shè)計漆線雕在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的延續(xù)，在跨界設(shè)計中應(yīng)注重當(dāng)代新材料、新載體、新題材、新體驗(yàn)與新時尚，要注意當(dāng)代科技智能與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合與適度取舍。漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)具有使用簡便、功能易得、易于批量生產(chǎn)等特性，例如：（1） 跨界新型材料，考慮使用骨瓷、樹脂等降低成本，提高認(rèn)知度;（2） 跨界互聯(lián)網(wǎng)、VR、AR 等新型載體，更加貼近年輕消費(fèi)者與文化市場;（3） 跨界科技藝術(shù)、動漫、元宇宙等新題材，使漆線雕文化更加受到現(xiàn)代人的歡迎。

5 結(jié)論

漆線雕文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的核心是其文化價值的傳承、保護(hù)與發(fā)展，這種文化內(nèi)涵的創(chuàng)新包含了人們對于美好生活的向往，對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的熱愛，對非物質(zhì)文化工藝體驗(yàn)的樂趣。文章為傳統(tǒng)漆線雕產(chǎn)品與文化創(chuàng)意的結(jié)合提出了設(shè)計思維與策略，使漆線雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代下可以通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新被更多的人所了解與喜愛，特別是滿足年輕人對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與渴望。并且通過結(jié)合漆線雕工藝特色、傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代審美的設(shè)計加持，從美感經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中讓市場接受并得到認(rèn)可，從而創(chuàng)造文化經(jīng)濟(jì)價值。