以學(xué)術(shù)弘揚中華民居文化
——二〇二二年海南文旅大會·中華民居青年學(xué)者論壇成功舉辦

日前，二〇二二年海南文旅大會·中華民居青年學(xué)者論壇在線上成功舉辦，論壇主題為『民居保護活化與康養(yǎng)文旅』。論壇旨在凝聚新生代青年學(xué)者的力量，弘揚中國優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)民居文化，為人居歷史、民居保護活化與康養(yǎng)文旅等領(lǐng)域潛心篤志的青年學(xué)者點燃希望之光，照亮學(xué)術(shù)夢想，以期更好地為當(dāng)代民居研究的繁榮發(fā)展作貢獻，助力中國鄉(xiāng)村振興和中國文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這是本年度唯一以『傳統(tǒng)民居活態(tài)保護研究與文旅康養(yǎng)』為大主題的青年學(xué)者論壇，會議研討主題和發(fā)布成果受到了學(xué)界同仁的關(guān)注。

傳承永續(xù)青年學(xué)者走上歷史舞臺

本次論壇選出《“三生空間”功能目標(biāo)下楚雄地區(qū)傳統(tǒng)村落民居風(fēng)貌研究》《“雙循環(huán)”格局下的城市特色建筑文化空間復(fù)興研究——以文昌騎樓老街為例》等12篇優(yōu)秀論文參加大會交流。主題包括：不同地域、民族與類型的人居歷史研究，中華民居保護的跨學(xué)科研究視野、內(nèi)容與方法，中華民居康養(yǎng)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的實證研究與理論探索，中華民居宜居性數(shù)據(jù)分析與人居環(huán)境改善方法研究，民居保護活化與康養(yǎng)文旅典型設(shè)計范例研究。在祝賀本次學(xué)術(shù)論壇圓滿舉辦的同時，領(lǐng)導(dǎo)和專家高度贊揚論壇為弘揚中國傳統(tǒng)民居文化做出的貢獻，引導(dǎo)社會更加關(guān)注民居與文旅發(fā)展，并進一步提出希望，在研究傳統(tǒng)連片民居保護與鄉(xiāng)村振興，歷史建筑和傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑的活態(tài)利用與文旅康養(yǎng)，新民居、新材料、新裝飾與地域性建筑融合，中西民居文化交融性發(fā)展等領(lǐng)域要有新突破。

海南文旅大會秘書長、?？谥谐俏幕糜萎a(chǎn)業(yè)研究院院長、中國民族建筑研究會宜居城市與城鄉(xiāng)治理專業(yè)委員會主任羅亞蒙先生介紹說，中華民居青年學(xué)者論壇是2022年海南文旅大會開設(shè)的主論壇之一，引導(dǎo)當(dāng)代青年學(xué)者在百年未有之大變局背景下，重新認(rèn)識與深入研究傳統(tǒng)人居智慧，保護人居遺產(chǎn)，發(fā)展民居康養(yǎng)文旅。這既是對國家相關(guān)指示精神的深度理解和具體落實，更是對中華傳統(tǒng)人居文化的有效傳承與弘揚。

本次論壇特邀浙江大學(xué)建筑工程學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國建筑學(xué)會地區(qū)建筑學(xué)術(shù)委員會副主任，中國建筑學(xué)會建筑評論學(xué)術(shù)委員會常務(wù)理事王竹作為學(xué)術(shù)點評嘉賓。王竹教授表示，研究與解讀“傳統(tǒng)”是認(rèn)識過去和當(dāng)下的重要手段，我們可以從歷史上看到過去的人們在人居環(huán)境營建中的態(tài)度與途徑。我們應(yīng)該盡量去探究，哪些是先輩尋找的營建目標(biāo)與導(dǎo)控要素？哪些是先輩尋找的策略方法？此外，更重要的是研究先輩們的營建目標(biāo)和方法與我們所要尋找的目標(biāo)和方法是否有聯(lián)帶關(guān)系，如果沒有跳出對傳統(tǒng)活化認(rèn)知的窠臼，很容易在一輪一輪的輪回中，陷入“盲驢拉磨”式的內(nèi)卷，對傳統(tǒng)永續(xù)發(fā)展失去靶向判斷，忽視了意識覺醒?；顟B(tài)保護應(yīng)始終與時代同步，回顧歷史是為了照亮今天，指明未來。傳統(tǒng)應(yīng)該永遠是進行時，而絕不是當(dāng)下通常意義下的過去時。

莆田學(xué)院土木工程學(xué)院學(xué)科院長、福州大學(xué)建筑學(xué)院首任院長、中國建筑教育獎獲得者關(guān)瑞明是本次論壇下半場學(xué)術(shù)點評人。他表示，本次論壇的主題是“弘揚中華傳統(tǒng)民居文化，助力中國文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展”，其中涉及鄉(xiāng)村振興、傳統(tǒng)聚落與建筑的保護與再利用、文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展三個問題。鄉(xiāng)村振興包括“五個振興”，其中，產(chǎn)業(yè)振興是引擎。在“三宜”（宜居、宜業(yè)、宜游）中，應(yīng)該強調(diào)宜業(yè)優(yōu)先，以產(chǎn)業(yè)帶動鄉(xiāng)村全面發(fā)展。文化振興與生態(tài)振興是底線，不能因為產(chǎn)業(yè)振興而破壞傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境。組織振興與人才振興是保障，沒有政策的正確引導(dǎo)、各級領(lǐng)導(dǎo)與部門的支持、各種組織機構(gòu)與各類人才的參與，產(chǎn)業(yè)振興也無法落到實處。傳統(tǒng)聚落與建筑，體現(xiàn)出先民選址居住空間與進行營造的生態(tài)智慧與人倫原則，因此也承載著華夏子孫的一份鄉(xiāng)愁。對傳統(tǒng)聚落既需要保護，也需要發(fā)展，而保護與發(fā)展是一種權(quán)衡，在發(fā)展中達到新的平衡。傳統(tǒng)建筑在保護中需要增加與當(dāng)代生活匹配的各種生活設(shè)施，保護不是固守傳統(tǒng)，而是在減少破壞的前提下提升應(yīng)有的生活質(zhì)量。文旅重在“旅”，因旅的異地性，旅客需要交通與住宿，產(chǎn)生兩項消費。旅客只有進入作為景區(qū)的鄉(xiāng)村才能轉(zhuǎn)化成游客。鄉(xiāng)村旅游可作為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的一部分，而不是全部。新時期的鄉(xiāng)村振興應(yīng)該將文旅作為一根導(dǎo)火索，引爆傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的全面振興。

論壇主席、中華民居雜志社主編姜志燕表示，中華民居雜志社自2022年8月開展論文征集以來，得到了各界積極支持，共征集論文數(shù)百篇，基本為各大高校相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者。2022年10月19日至11月5日，根據(jù)《中華民居雜志社稿件評審標(biāo)準(zhǔn)》，中華民居雜志社組織民居領(lǐng)域多位權(quán)威學(xué)者和專家，按照初審、終審的程序，共選出12篇獲獎作品，作為本次論壇分享主要內(nèi)容。

本次論壇秘書長，四川師范大學(xué)副教授、中國民族建筑研究會宜居委副秘書長王小冬介紹說，參與本次論壇的學(xué)者來自全國十余所高校，均為民居、文旅、設(shè)計等領(lǐng)域教授和研究生，所分享成果體現(xiàn)了鮮明的地域性和文化性特點，圍繞多民族傳統(tǒng)民居文化在新時代的賡續(xù)，進行了角度獨特、視野全面、理論扎實、調(diào)研翔實的研究，并普遍有學(xué)以致用、為鄉(xiāng)村振興和文旅發(fā)展獻計獻策的學(xué)術(shù)自覺性和先驗意識。相信以鄉(xiāng)村人居美學(xué)為理論指導(dǎo)，堅持學(xué)界與產(chǎn)業(yè)聯(lián)動與互助，“弘揚傳統(tǒng)民居文化，助力文旅融合發(fā)展”的明天會更好。

本次論壇特邀喀什大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副院長楊昊，云南財經(jīng)大學(xué)傳媒與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院副院長崔木揚作為學(xué)術(shù)主持人。此外，武漢大學(xué)教授宋亞平，海南文旅大會秘書長、?？谥谐俏幕糜萎a(chǎn)業(yè)研究院秘書長孔德榮，同濟大學(xué)教授李秉毅，天津大學(xué)教授李磊，中國建筑節(jié)能協(xié)會副秘書長鄒燕青，海南師范大學(xué)旅游學(xué)院院長陳才，華南理工大學(xué)副教授魏宗財，海南文旅大會副秘書長宋本敬，湖北省襄陽市襄州區(qū)何崗鄉(xiāng)村建設(shè)研究院副院長劉陽，海南吉祥匯會展有限公司董事長周小燕等233位領(lǐng)導(dǎo)、專家、高校師生、業(yè)界同仁參加了會議。

各界參與高度關(guān)注民居文化

車書劍

李先逵

中國民族建筑研究會宜居城市與城鄉(xiāng)治理專業(yè)委員會榮譽主任、住建部原黨組成員、國務(wù)院原參事、國務(wù)院原稽查特派員、中國建筑學(xué)會第十二屆理事會理事長、中國旅游集團（港中旅）原董事長車書劍，海南省旅游和文化廣電體育廳黨組成員、副廳長劉成，中國農(nóng)工民主黨海南省委員會專職副主委高淑紅，中國民族建筑研究會專家委員會主任、重慶建筑大學(xué)原副校長、住建部科技司原司長、外事司原司長李先逵，中國農(nóng)工民主黨海南省委員會一級巡視員、二級教授畢華等領(lǐng)導(dǎo)參會并致辭。

車書劍在講話中說，熱烈祝賀中華民居青年學(xué)者論壇開幕以及諸多青年學(xué)者獲獎。他表示，我們要保護好傳統(tǒng)民居。中華民居光輝燦爛，海南民居獨具風(fēng)情。目前我國還有大量民居文化遺產(chǎn)，很多民居都是國家級、省市級文物保護單位，還有一些是歷史街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)（村），一定要精心呵護。習(xí)近平總書記非常重視文化遺產(chǎn)保護工作，黨的二十大報告對保護文化遺產(chǎn)也有充分闡述。所以，保護好民居遺產(chǎn)，也是貫徹二十大精神的體現(xiàn)。此外，我們要利用好民居。傳統(tǒng)民居不僅是人類棲息場所，也是開展文化旅游的寶貴資源，新生代的年輕人很喜歡各種古跡遺址。所以，我們不僅要保護好傳統(tǒng)民居，還要利用好傳統(tǒng)民居。保護和利用要形成良性循環(huán)。最后，要弘揚好民居文化。鄉(xiāng)村振興和文化旅游發(fā)展都離不開傳統(tǒng)民居，尤其是旅游景區(qū)建設(shè)和民宿產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，都離不開大量新民居的設(shè)計與建設(shè)，從事民居研究和設(shè)計的專家，一定會在中華大地上創(chuàng)造新時代的風(fēng)采。希望中華民居青年學(xué)者論壇凝聚更多的青年學(xué)者，弘揚好中華民居文化。

李先逵教授表示，關(guān)于民居的研究應(yīng)鑒古觀今，要學(xué)習(xí)老一輩學(xué)者堅韌不拔的研究精神，特別是以梁思成先生為代表的中國營造學(xué)社對中國民居的研究帶來了開創(chuàng)性進展。尤其是在20世紀(jì)30年代，即使在艱苦奮斗的歲月里，他們依舊堅持對民居進行走訪調(diào)研，并取得了巨大的成果，為后輩人的研究奠定了堅實基礎(chǔ)。關(guān)于民居的學(xué)術(shù)概念，要繼續(xù)加以深化研究，對其概念的內(nèi)涵和外延進行拓展，從民居走向人居，對祖輩的匠心工藝與智慧文明進行持續(xù)研究與挖掘，增加文化自信，保護好家鄉(xiāng)的一山一水，努力加強鄉(xiāng)村建設(shè)。為了更好地保護中國傳統(tǒng)建筑，我們必須要對民居的價值進行多元化認(rèn)識，通過制定相關(guān)的法律法規(guī)為中國傳統(tǒng)建筑的保護提供工作抓手，加以落實。他還提出了“活態(tài)保護”概念，希望通過活態(tài)保護來加強民居的研究、保護、傳承、發(fā)展。

中華民居青年學(xué)者論壇獲獎?wù)撐膬?nèi)容摘要

《“三生空間”功能目標(biāo)下楚雄地區(qū)傳統(tǒng)村落民居風(fēng)貌研究》

西南林業(yè)大學(xué)/劉揚

傳統(tǒng)民居是傳統(tǒng)村落的核心元素。傳統(tǒng)民居風(fēng)貌研究具有重要的文化價值和社會意義。云南省眾多世代聚居的少數(shù)民族和豐富的地形地貌造就了豐富多變的傳統(tǒng)村落民居形式。楚雄彝族自治州作為滇中地區(qū)重要彝族聚居地，有著深厚的文化底蘊和特殊的民居風(fēng)貌。本文以楚雄地區(qū)22個入選國家保護名錄的傳統(tǒng)村落作為研究對象，以“三生空間”功能滿足為目標(biāo)，對傳統(tǒng)村落民居風(fēng)貌現(xiàn)狀問題進行分析研究，從民居、院落、聚落三個層面對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落民居的風(fēng)貌特征進行歸納，并分析其成因，為傳統(tǒng)民居風(fēng)貌保護與傳承的實踐提供理論指導(dǎo)與基礎(chǔ)支撐。

《鄉(xiāng)村振興背景下南疆地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落典型文化空間營造策略研究》

塔里木大學(xué)/梁衛(wèi)娜 趙會

本文通過對南疆地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落典型文化空間營造策略的挖掘整理，以鄉(xiāng)村振興為切入點，對南疆地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落典型文化空間的生態(tài)特征、空間結(jié)構(gòu)與民居建筑現(xiàn)狀進行分析。介紹南疆地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落典型文化空間營造策略的特色模式，探討南疆地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落典型文化空間營造策略的生態(tài)智慧與發(fā)展路徑。在挖掘傳統(tǒng)村落典型風(fēng)貌的保護實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對南疆地區(qū)傳統(tǒng)村落保護發(fā)展理念進行系統(tǒng)的、全面的梳理研究，并提出普遍適用于南疆地區(qū)傳統(tǒng)村落文化空間的營造策略。

《“雙循環(huán)”格局下的城市特色建筑文化空間復(fù)興研究——以文昌騎樓老街為例》

海南大學(xué)/黨祎楠

海南自貿(mào)港建設(shè)背景下“雙循環(huán)”推動構(gòu)建空間新秩序是大勢所趨，而傳統(tǒng)建筑保護是“雙循環(huán)”的重要環(huán)節(jié)，城市民族特色文化建筑的繼承與發(fā)展離不開空間的創(chuàng)新與融合。在百年未有之大變局下，在新冠疫情的語境下，本文分析文昌文化與騎樓老街的融合發(fā)展問題，基于建筑原有的空間形式以及地方特色進行城市保護新理念分析。探索如何在舊城改造的基礎(chǔ)上保護民俗文化，在夜市建設(shè)中融合民族特色，助力文昌鄉(xiāng)村振興，為創(chuàng)新民俗文化、構(gòu)建空間新形式、推動文化傳承提供理論支持。

《藏羌彝民族走廊“瓦板屋”建筑文化傳承與保護策略建議》

四川師范大學(xué)/張瀛

華夏人居歷史源遠流長，全國地域特征明顯而獨具文化特征的傳統(tǒng)民居在人居歷史中有著深厚的印跡。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，尤其是城市化的快速推進，我國鄉(xiāng)村人居環(huán)境景觀逐漸走向衰退。依據(jù)相關(guān)研究數(shù)據(jù)不難發(fā)現(xiàn)，我國自然村的數(shù)量呈逐年遞減趨勢，而“瓦板屋”作為藏羌彝民族走廊核心區(qū)涼山彝族自治州民眾普遍的人居形式，亦危在旦夕。為避免這種特色地域建筑的消亡，我們應(yīng)該采取積極的保護措施，增強社會大眾的保護意識。文章以涼山彝族自治州“瓦板屋”為研究對象，通過分析“瓦板屋”存在的地理環(huán)境、結(jié)構(gòu)樣式、審美特征以及文化內(nèi)涵，并針對彝族傳統(tǒng)民居面臨的普遍性問題，提出合理保護建議，推動社會對“瓦板屋”人居文化予以保護、傳承與發(fā)展。

《犍為羅城古鎮(zhèn)傳統(tǒng)場鎮(zhèn)民居與公共空間保護策略研究》

四川美術(shù)學(xué)院/羅理

羅城古鎮(zhèn)是川南地區(qū)別具風(fēng)格的傳統(tǒng)民居場鎮(zhèn)，鎮(zhèn)內(nèi)船形街建筑布局奇特，具有深刻的人文內(nèi)涵。隨著城市化進程的推進，羅城古鎮(zhèn)的公共空間逐漸失去原有的活力，民居建筑的保護同時面臨存續(xù)危機。因此，如何對其進行活態(tài)保護是亟待解決的現(xiàn)實問題。本文在羅城古鎮(zhèn)的自然與社會背景下，深入剖析場鎮(zhèn)的整體布局、建筑特征，以及民居與公共空間的關(guān)系，并在分析其面臨困境的基礎(chǔ)上提出場鎮(zhèn)民居及公共空間的保護與發(fā)展策略。

《面向社區(qū)的風(fēng)土民居建筑利用研究——以福建省屏南縣雙溪薛府為例》

山東大學(xué)/徐靜

在以公眾展示和旅游休閑為民居主要利用方式的背景下，駐扎于福建省屏南縣雙溪薛府的森克義社團隊，逐步探索出了一條風(fēng)土民居利用的新道路：整合資源，改造利用，面向社區(qū)。脫離了傳統(tǒng)單一的再利用方式，在進行對風(fēng)土民居進行保護的同時，延續(xù)了民居的文化內(nèi)涵和部分原有功能，使風(fēng)土民居內(nèi)部的展示功能與休閑功能成為內(nèi)力，與外力相呼應(yīng)，內(nèi)外相輔相成，共同助力于社區(qū)營造和發(fā)展。

《后疫情時代下傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的文化IP活化利用策略研究》

四川美術(shù)學(xué)院/吳楊

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著深厚的歷史文化價值，但現(xiàn)在大多面臨著人口空心化、缺乏發(fā)展活力等問題。在后疫情時代的背景下，旅游發(fā)展也受到極大打擊。依托精品文化IP，融入沉浸式體驗、互動體驗等新型文娛體驗?zāi)Ｊ?，能有效激發(fā)鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展活力，從而促進鄉(xiāng)村社區(qū)與旅游的發(fā)展。本文旨在研究通過文化IP賦能推動傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑活化利用的發(fā)展策略，探索符合新時代消費需求的新型文旅體驗?zāi)Ｊ健?/p>

《倚廬而望：鄉(xiāng)村旅游網(wǎng)紅景點打造的視覺設(shè)計歷史文化性研究——以開平碉樓文化遺產(chǎn)群落保護利用為例》

四川美術(shù)學(xué)院/何婷

在文旅融合大背景下，現(xiàn)代化發(fā)展給傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的發(fā)展模式帶來較大沖擊，隨著諸多網(wǎng)紅景點的打造推出，曾經(jīng)風(fēng)土各異的鄉(xiāng)村也出現(xiàn)了“千村一面”的現(xiàn)象。作為擁有豐富文化資源的傳統(tǒng)民居，應(yīng)該在順應(yīng)時代發(fā)展的同時保留當(dāng)?shù)匚幕卣?，各美其美。因此，本文聚焦于開平碉樓文化遺產(chǎn)區(qū)，結(jié)合地域文化，研究分析開平碉樓遺產(chǎn)區(qū)以及周邊社區(qū)保護更新過程中，其視覺系統(tǒng)蘊含的歷史內(nèi)涵和文化價值，探索一種植根于“在地性”的鄉(xiāng)村保護更新思路，打造現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性結(jié)合的新鄉(xiāng)土景觀。

《結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)譯——類型學(xué)視角下傳統(tǒng)民居的聚落場域精神和傳統(tǒng)空間營造》

四川美術(shù)學(xué)院/陸雨瑋

本文以索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和阿爾多·羅西的類型學(xué)為基礎(chǔ)，以兩者關(guān)聯(lián)來探討建筑歷史與語言歷史的相似性。在傳統(tǒng)民居保護中將歷史的形式作為素材，需以轉(zhuǎn)化機制即類型學(xué)為媒介，才能更好地將結(jié)構(gòu)主義批評標(biāo)準(zhǔn)移用于民居。利用此方法將民居的研究重心從對建筑物的探索視角轉(zhuǎn)移到人類文化等社會學(xué)的視角，揭示復(fù)雜因素下事物本質(zhì)和人類在特定時代隱含的生存模式，探討在如何將具有深刻歷史意義的文化結(jié)構(gòu)賦予新的時代內(nèi)涵中。

《雷家溝村寫生基地設(shè)計構(gòu)思》

河南農(nóng)業(yè)大學(xué)/王茜萌

雷家溝村為河南省傳統(tǒng)村落，擁有豐富的傳統(tǒng)建筑資源。優(yōu)越的地理位置決定其周邊寫生資源十分豐富，優(yōu)美景色吸引著寫生人群不斷涌入。隨著人流量增大，寫生服務(wù)設(shè)施相對不足，從而影響了村莊的快速發(fā)展。針對這個問題，筆者從實用性出發(fā)，深度挖掘雷家溝村內(nèi)以及村周邊寫生資源，充分利用村莊優(yōu)異的地理位置，對寫生基地的內(nèi)外結(jié)構(gòu)進行了綜合性設(shè)計，使雷家溝村寫生基地成為一個優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代寫生驛站。分析和總結(jié)寫生基地的本土營造策略，對其功能形態(tài)以及配套設(shè)施進行詳細設(shè)計，探討寫生基地與雷家溝村人文環(huán)境的關(guān)系，對其設(shè)計手法和發(fā)展策略進行詳細構(gòu)思和討論。雷家溝村寫生基地的設(shè)計，能夠使自然的藝術(shù)性更好地凝練在寫生作品之中，同時還能對雷家溝村的經(jīng)濟文化等方面發(fā)展起到一定的推動作用。

《康養(yǎng)文旅與內(nèi)蒙古特色建筑的融合與發(fā)展》

貴州師范大學(xué)/劉慧怡

康養(yǎng)文旅作為新興旅游業(yè)的發(fā)展方向，滿足了大眾對旅游業(yè)的新需求。內(nèi)蒙古自治區(qū)民族特色濃郁，擁有獨特自然風(fēng)貌、特色民族民俗文化及別樣的傳統(tǒng)民居蒙古包。但在旅游發(fā)展中，當(dāng)?shù)靥厣幕吹玫胶芎玫靥釤捄瓦\用，導(dǎo)致當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)特色不突出，影響其進一步發(fā)展。本文主要通過對內(nèi)蒙古特色建筑蒙古包深入研究，分析內(nèi)蒙古在地文化、地域民居如何與康養(yǎng)文旅相結(jié)合，對康養(yǎng)文旅在內(nèi)蒙古的發(fā)展提出建議。

《“一帶一路”背景下民族文化融合與人類命運共同體構(gòu)建研究》

六盤水師范學(xué)院/張俊英 黃麗輝

“一帶一路”借用古代“絲路”的歷史符號，共同打造了政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。基于大數(shù)據(jù)研究方法進行文獻查閱、文獻分析和歸納整理，研究了“一帶一路”背景下絲路文明的發(fā)展演變連接著人類最古老的四大文明，溝通了人類的智慧與創(chuàng)造，在學(xué)術(shù)研究、文化旅游、共贏發(fā)展等方面具有重大研究價值。在當(dāng)前推進“一帶一路”和構(gòu)建人類命運共同體發(fā)展進程中，絲路文明深厚的精神文化內(nèi)涵，豐富全新的時代價值，對于實現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢，推動世界形成“多元一體”格局，促進各國經(jīng)貿(mào)合作、經(jīng)濟發(fā)展、文化交流，彰顯了中華民族的文化自信具有重要意義。