文明的教育承載

秦雨陽(yáng)

摘? ?要：文明是指人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)化狀態(tài)和進(jìn)步程度，是人類(lèi)改造客觀世界和主觀世界所獲得的積極成果的總和，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明等方面的統(tǒng)一體。教育對(duì)于文明的意義或作用，主要體現(xiàn)在促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步、營(yíng)造清明廉潔的政治氛圍、延續(xù)更新人類(lèi)文化及建立和諧的人與自然關(guān)系四個(gè)方面。教育承擔(dān)著培育和踐行“文明”核心價(jià)值觀的責(zé)任，要整合學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方力量，通過(guò)確立培養(yǎng)人的文明素養(yǎng)的教育導(dǎo)向、豐富文明的課程內(nèi)容、建設(shè)多種文明教學(xué)渠道、營(yíng)造文明的社會(huì)氛圍等途徑，提高青少年的個(gè)人文明素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：文明;教育價(jià)值;實(shí)現(xiàn)機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：G412? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-010X（2022）03-0028-05

黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中“文明”是一個(gè)重要的內(nèi)容。教育作為提升文明程度的重要途徑，加強(qiáng)教育之于文明價(jià)值的研究，理論上，可以豐富教育與文明關(guān)系的研究，實(shí)踐上，分析踐行文明的教育責(zé)任，形成相應(yīng)的實(shí)踐路徑，在一定程度上能促進(jìn)文明的發(fā)展。

一、文明的內(nèi)涵

（一）中西方學(xué)者關(guān)于“文明”的認(rèn)識(shí)

1.中國(guó)學(xué)者對(duì)“文明”的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)最早出現(xiàn)“文明”一詞是在《周易·乾卦》：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明?！薄拔拿鳌币鉃檎伍_(kāi)明、社會(huì)有序。隋唐學(xué)者孔穎達(dá)疏：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也。”意指光明，有文采，反映了人們期望社會(huì)面貌達(dá)到開(kāi)化與光明的愿望。后來(lái)文明的意思發(fā)展為文治教化，例如，前蜀杜光庭在《賀黃云表》中提及：“柔遠(yuǎn)俗以文明，懾兇奴以武略?！敝袊?guó)古代的文明更多的是表示中國(guó)最高統(tǒng)治者——君主統(tǒng)治的正統(tǒng)合法性。

近代以來(lái)，西方文化逐漸傳入到中國(guó)，文明因此而被賦予了新的意義。梁?jiǎn)⒊赋鲋袊?guó)當(dāng)時(shí)只注重私德，缺少公德的發(fā)展。同時(shí)，他還指出了文明分為物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面，而精神文明最為根本。孫中山也將文明分為物質(zhì)文明和心性文明等概念，其中，心性文明等同于精神文明。在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步過(guò)程中，物質(zhì)文明和精神文明是缺一不可的，兩者互相配合，互相聯(lián)系。持此種觀點(diǎn)的還有陳獨(dú)秀、胡適等人。由此可見(jiàn)，近代以來(lái)的文明內(nèi)涵更凸顯為一種意識(shí)認(rèn)知與價(jià)值判斷，具體表現(xiàn)為培養(yǎng)公德、解放思想、崇尚法治，是與野蠻、蒙昧相對(duì)立的進(jìn)步狀態(tài)。

現(xiàn)代提到“文明”一詞，大多數(shù)人認(rèn)為文明是人類(lèi)認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)，提高和完善自身的積極成果和進(jìn)步狀態(tài)。如學(xué)者王壽林在《論文明的內(nèi)涵及其特性》中指出，文明不同于文化，文明是指文化發(fā)展中的進(jìn)步方面，文明是進(jìn)步的成果，文明反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律，若不是進(jìn)步的成果并不能稱(chēng)它為文明。因此，文明是在歷史上積淀下來(lái)的有價(jià)值的積極成果，這些成果不僅是社會(huì)進(jìn)步的集中表現(xiàn)，也是與時(shí)俱進(jìn)的，反映了社會(huì)前進(jìn)的方向，符合了歷史發(fā)展的規(guī)律。

2.西方學(xué)者對(duì)“文明”的認(rèn)識(shí)。在西方世界中，“文明”一詞并不是一直就存在的，文明的概念興起于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是歐洲人想象的一部分?！拔拿鳌币辉~最早出現(xiàn)在奧諾雷·米拉波的《人類(lèi)之友》一書(shū)中，米拉波指出文明并不是某特定階層的專(zhuān)有行為，而是一種本質(zhì)性道德，首次將“文明”視為與“野蠻”相對(duì)立的概念，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家對(duì)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的向往。后來(lái)，文明就作為野蠻的對(duì)立面大量出現(xiàn)在伏爾泰、孟德斯鳩等啟蒙思想家探究人類(lèi)進(jìn)化歷史、批判封建主義的著作中。

具體化了的文明概念一直到1756年才出現(xiàn)，當(dāng)歐洲人與原始人相遇時(shí)，歐洲人開(kāi)始重新思考文明的定義，試圖在捍衛(wèi)自我認(rèn)同的同時(shí)，也將捍衛(wèi)自身的“文明”輸出給不文明的他者?！拔拿鳌币辉~誕生的那一刻，它就有自身的生命形態(tài)。文明必定包括一種雙向的流動(dòng)，它要通過(guò)了解與“他人”之間的差異來(lái)界定自身，文明的概念可以作為一種思考自身與“他者”關(guān)系的路徑，以他人為鏡來(lái)反觀自我。此時(shí)，文明的概念包含了某種道德上的優(yōu)越感，帶有社會(huì)歧視的意味。諾貝特·埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》中寫(xiě)道：“（文明）這一概念表現(xiàn)了西方國(guó)家的自我意識(shí)，或者也可以把它說(shuō)成是民族的自我意識(shí)。它包括了西方社會(huì)認(rèn)為在最近兩三百年內(nèi)所取得的一切成就，由于這些成就，他們超越了前任或同時(shí)代尚處‘原始’階段的人們，西方社會(huì)正是試圖通過(guò)這樣的概念來(lái)表達(dá)他們自身的特點(diǎn)以及那些他們引以為豪的東西，他們的技術(shù)水準(zhǔn)，他們的禮儀規(guī)范，他們的科學(xué)知識(shí)和世界觀的發(fā)展，等等?！庇纱丝磥?lái)，“文明”在很大程度上是一個(gè)排斥性概念，其中包含著顯而易見(jiàn)的地域、種族和文化偏見(jiàn)。

（二）文明的內(nèi)涵

通過(guò)對(duì)中西方“文明”發(fā)展過(guò)程的分析，雖然中西方對(duì)“文明”概念的發(fā)展過(guò)程有所不同，對(duì)于文明概念的差異也隨處可見(jiàn)，但在文明的具體內(nèi)涵和性質(zhì)上卻存在廣泛的一致性意見(jiàn)。首先，文明是相對(duì)于“野蠻狀態(tài)”而提出來(lái)的，表明了社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài);其次，文明的內(nèi)涵是不斷發(fā)展變化的，是動(dòng)態(tài)的。

文明從作為社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)來(lái)看，其表現(xiàn)的形式就是社會(huì)文明。社會(huì)文明是對(duì)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程的反映與提升。這包括兩個(gè)層面的含義：一是人類(lèi)社會(huì)的開(kāi)化狀態(tài)和進(jìn)步程度，是人類(lèi)改造客觀世界和主觀世界所獲得的積極成果的總和，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明等的統(tǒng)一體，屬于廣義的社會(huì)文明;二是與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明并列，表現(xiàn)為在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步程度和社會(huì)建設(shè)的積極成果，包括社會(huì)主體文明、社會(huì)關(guān)系文明、社會(huì)觀念文明、社會(huì)制度文明、社會(huì)行為文明等方面的總和，屬于狹義的社會(huì)文明。本文中文明的表現(xiàn)形式指的是前者，因此，文明的特征可以表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平高;政治氛圍清明;人文精神豐富;人與自然和諧共處。

二、教育的文明價(jià)值

所謂價(jià)值，就是客體與主體需要之間的一種特定（肯定與否定）關(guān)系。因此，只有當(dāng)主體有某種需要，而客體恰好能夠滿(mǎn)足主體這一需要時(shí)，才能體現(xiàn)出價(jià)值。表現(xiàn)在教育領(lǐng)域中，教育的文明價(jià)值所要回答的是“教育對(duì)文明有什么用”的問(wèn)題，是人們對(duì)“好”教育的一種期待，反映了“理想的教育應(yīng)該干什么”，試圖解釋教育活動(dòng)對(duì)文明的意義或者作用。依據(jù)文明的內(nèi)涵與特征，教育對(duì)文明的價(jià)值可以體現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、政治氛圍、人文精神以及人與自然的關(guān)系等方面。

（一）促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步

教育通過(guò)實(shí)現(xiàn)各種人才的“再生產(chǎn)”以及更新社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步。首先，勞動(dòng)力和生產(chǎn)中所必須的各種人才的“再生產(chǎn)”是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的根本條件。隨著社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)過(guò)程逐漸復(fù)雜化和知識(shí)化，對(duì)于勞動(dòng)者的素質(zhì)要求也相應(yīng)地有所提高，教育成為勞動(dòng)力和生產(chǎn)中所必須的各種人才“再生產(chǎn)”的重要手段。其次，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)是促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步的外在保障?，F(xiàn)代社會(huì)中教育與科技、生產(chǎn)的關(guān)系日益密切，許多國(guó)家都認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于更新社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的重要作用，如美國(guó)、日本、德國(guó)等國(guó)家紛紛支持教育與企業(yè)之間的合作。作為知識(shí)形態(tài)的、潛在的生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，只有通過(guò)教育才能夠?qū)崿F(xiàn)再生產(chǎn)，只有通過(guò)教育培養(yǎng)出掌握科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)者，才能使?jié)撛诘囊蛩剞D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的因素。教育水平越高，教育與技術(shù)的結(jié)合就越密切，科學(xué)技術(shù)的普及程度就越高，這就說(shuō)明新技術(shù)推廣速度的提升，縮短了新技術(shù)的更新周期。因此，教育使可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，提高了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平，改善了人們的物質(zhì)生活條件。

（二）營(yíng)造清明廉潔的政治氛圍

教育能宣傳一定的政治輿論以及培養(yǎng)、選拔各種政治人才，從而營(yíng)造一種清明廉潔的政治氛圍。首先，學(xué)校是營(yíng)造政治輿論的重要場(chǎng)所，黨和國(guó)家制定的各項(xiàng)方針政策都需要通過(guò)學(xué)校教育來(lái)傳達(dá)。因此，學(xué)校政治局勢(shì)的安定對(duì)社會(huì)政治輿論起著推波助瀾的作用。其次，通過(guò)教育制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的階級(jí)或階層的選拔，可使原有的社會(huì)政治關(guān)系得以延續(xù)和發(fā)展，或加速改變舊有的社會(huì)政治關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)政權(quán)性質(zhì)決定了教育制度的民主性，創(chuàng)造條件讓更多勞動(dòng)人民的子女、工人、農(nóng)民有接受教育的機(jī)會(huì)，力求按每個(gè)人的德行、才智和實(shí)際能力來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)人才的選擇，使教育在形成新型的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系中發(fā)揮積極作用。最后，教育能培養(yǎng)合格的公民和各種政治人才。通過(guò)教育提升人民的文化和政治素養(yǎng)，讓全體人民學(xué)會(huì)關(guān)心與參與國(guó)家政事。教育培養(yǎng)政治人才，補(bǔ)充了社會(huì)管理層面的人才需要，直接參與社會(huì)的政治管理，執(zhí)行統(tǒng)治階級(jí)的意志，為統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)。同時(shí)，教育也推動(dòng)了社會(huì)政治的變革，引導(dǎo)社會(huì)走向民主化的進(jìn)程，促進(jìn)了政治制度與社會(huì)意識(shí)的進(jìn)步，從而營(yíng)造了一種政治民主的氛圍。因此，要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治民主化，就需要依靠教育政策的施行，需大力發(fā)展教育事業(yè)。

（三）延續(xù)更新人類(lèi)文化

教育可對(duì)文化進(jìn)行延續(xù)、篩選和更新，以提高人的精神境界。這里的“文化”主要是指與人類(lèi)精神活動(dòng)及其產(chǎn)品有關(guān)的方面，其作用是影響人類(lèi)的精神面貌和精神創(chuàng)造。首先，非物質(zhì)化文化保存的途徑之一就是教育。人類(lèi)文化的存在形式多種多樣，如實(shí)物保存、語(yǔ)言符號(hào)的記錄等，這些都是借助于物質(zhì)載體將文化進(jìn)行客觀化保存的。但還有一部分文化不是以物質(zhì)形式存在的，而是以人的活動(dòng)、心理、行為方式而存在，這一部分文化的延續(xù)要通過(guò)人這一主體才能實(shí)現(xiàn)，這就要依賴(lài)于教育。其次，傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，教育將人類(lèi)所創(chuàng)造的共同的文化財(cái)富進(jìn)行篩選，將篩選出來(lái)的人類(lèi)共同創(chuàng)造的文化財(cái)富轉(zhuǎn)化為個(gè)體中的知識(shí)和能力，再通過(guò)個(gè)體發(fā)揮的活動(dòng)創(chuàng)造出新的文化成果。最后，在全球化背景之下，教育促進(jìn)了各國(guó)之間文化、思想等方面的交流，如互派留學(xué)生、介紹國(guó)外的一些學(xué)術(shù)成果等，在與其他文化和思想的碰撞過(guò)程中，對(duì)人文精神不斷地進(jìn)行變革和改造。教育可以改變?nèi)藗兊挠^念，使人們建立起與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的新意識(shí)、新觀念和行為方式，進(jìn)而培養(yǎng)出既能繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又能創(chuàng)造出時(shí)代新文化的新人。因此，教育是提高全民族文化水平的重要手段。教育可以提高人的文化素質(zhì)，進(jìn)而提高全民族的素質(zhì)，尤其一些民族的傳統(tǒng)文化、思想方式的傳遞，只能通過(guò)人的培養(yǎng)，進(jìn)而體現(xiàn)在人的思想意識(shí)和思想認(rèn)識(shí)中。無(wú)論是社會(huì)文化還是思想道德的保存，都離不開(kāi)教育。

（四）建立和諧的人與自然的關(guān)系

教育可揭示人與自然之間的關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)平衡發(fā)展。生態(tài)平衡發(fā)展是人在改造自然的過(guò)程中，尊重自然規(guī)律，形成人與自然和諧共生的理念。隨著工業(yè)的發(fā)展，人們改造自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，以至于今天出現(xiàn)了過(guò)度開(kāi)發(fā)自然的情況。在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《21世紀(jì)議程》中指出：“教育促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，具有重要的作用?！笔紫龋逃占吧鷳B(tài)文明知識(shí)，培養(yǎng)人們的生態(tài)認(rèn)知能力，從而提高國(guó)民的整體生態(tài)文明素質(zhì)。要讓人們認(rèn)識(shí)到目前生態(tài)的危機(jī)，有計(jì)劃地對(duì)公民普及生態(tài)文明知識(shí)，掌握生態(tài)科學(xué)知識(shí)與生態(tài)系統(tǒng)的平衡規(guī)律，讓每位公民都認(rèn)識(shí)到愛(ài)護(hù)生態(tài)與節(jié)約資源對(duì)人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的深刻意義，最終提高整體國(guó)民的生態(tài)文明素質(zhì)。其次，教育幫助人們形成與生態(tài)文明相匹配的自然觀、生產(chǎn)力觀、科技觀和消費(fèi)觀，進(jìn)而延伸到整個(gè)自然界，形成敬畏生命、與自然共生的態(tài)度。要逐步加強(qiáng)生態(tài)文明的教育與宣傳，從而在全社會(huì)牢固樹(shù)立建設(shè)生態(tài)文明的觀念。最后，教育可以發(fā)展創(chuàng)造出科學(xué)技術(shù)，幫助人們有效地解決自然問(wèn)題，提高人們解決自然問(wèn)題的能力。

三、踐行文明的教育責(zé)任

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文明的內(nèi)容不斷充實(shí)，培育和踐行“文明”核心價(jià)值觀，是建設(shè)社會(huì)文明的必由之路。教育擔(dān)任著培育時(shí)代新人的功能，無(wú)論通過(guò)規(guī)訓(xùn)、教化的形式，還是采用實(shí)踐活動(dòng)的形式，都要堅(jiān)持正確有效的教育方式，以達(dá)到深化心靈的目的。要整合社會(huì)、家庭、學(xué)校等多方面的教育力量，增強(qiáng)學(xué)生的文明素養(yǎng)，從而不斷提升社會(huì)的文明水平。

（一）教育導(dǎo)向：培養(yǎng)人的文明素養(yǎng)

尼采提出：“教育、教養(yǎng)本身是目的——而不是帝國(guó)。”教育不能僅僅以培養(yǎng)為國(guó)家效力的人為目標(biāo)，這樣的教育就會(huì)成為生計(jì)的附庸。隨著經(jīng)濟(jì)、文化的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，人的文明素養(yǎng)成為了邊緣性的存在。從本質(zhì)上講，人是社會(huì)性的人，教育必須要追求培養(yǎng)人的文明素養(yǎng)這種內(nèi)在價(jià)值。因此，本真的教育，是一種既能授人以生存的手段與技能，使人把握物質(zhì)世界，又要具備能培養(yǎng)個(gè)體的文明素養(yǎng)，導(dǎo)以人生存的意義。教育就要堅(jiān)守這種本真目的，讓價(jià)值訴求與教育目的達(dá)成一致。培養(yǎng)人的文明素養(yǎng)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為價(jià)值引導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是維系全民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，決定了提升人的文明素養(yǎng)的根本目標(biāo)以及根本方向。

（二）教育內(nèi)容：豐富文明課程內(nèi)容

豐富文明課程內(nèi)容是落實(shí)培養(yǎng)個(gè)體文明素養(yǎng)教育目標(biāo)的關(guān)鍵性對(duì)策，要讓文明課程的內(nèi)容更加規(guī)范性、科學(xué)性。首先，對(duì)學(xué)生的文明教育不能僅是千篇一律的內(nèi)容，要根據(jù)時(shí)代要求、學(xué)生發(fā)展的真實(shí)需要以及學(xué)生的思想狀況選擇恰當(dāng)?shù)奈拿鹘逃齼?nèi)容。其次，對(duì)學(xué)生的文明教育不能僅停留在淺層的內(nèi)容上，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人與人之間的交往方式與內(nèi)容都變得日益復(fù)雜，這就要求在傳授文明教育的基本理論知識(shí)的同時(shí)，不斷擴(kuò)大文明教育內(nèi)容的深度和廣度，幫助學(xué)生全面了解和適應(yīng)社會(huì)文明需求。最后，要設(shè)置專(zhuān)門(mén)的文明課程。文明課程應(yīng)該成為現(xiàn)代學(xué)生必修的一門(mén)課程，要將尊重人作為課程內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)，凸顯人本精神。要讓學(xué)生在掌握系統(tǒng)的基本文明理論知識(shí)和規(guī)范的同時(shí)，接受專(zhuān)門(mén)的文明教育訓(xùn)練，有效提高學(xué)生的個(gè)人文明素養(yǎng)。

（三）教育過(guò)程：建設(shè)文明教學(xué)渠道

青少年的大部分時(shí)間都是在學(xué)校中度過(guò)的，學(xué)校是青少年成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所。首先，學(xué)校育人的主要途徑是教學(xué)，不同學(xué)校的不同學(xué)科中都會(huì)蘊(yùn)涵著關(guān)于培養(yǎng)文明素養(yǎng)的內(nèi)容，這就要求教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要深入挖掘教材的內(nèi)容，做到教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)實(shí)際相聯(lián)系，準(zhǔn)確打開(kāi)每門(mén)學(xué)科文明素養(yǎng)教育的突破口，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的文明素養(yǎng)，使學(xué)生在掌握系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，為文明素質(zhì)的形成提供必要的智力支持。其次，學(xué)?？山柚鞣N平臺(tái)和活動(dòng)，有計(jì)劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)、勞動(dòng)意識(shí)、法律意識(shí)和國(guó)家意識(shí)。比如，國(guó)旗下講話(huà)是培養(yǎng)學(xué)生國(guó)家意識(shí)的一個(gè)重要陣地;環(huán)境知識(shí)競(jìng)賽、研學(xué)旅行、運(yùn)動(dòng)會(huì)等是培育學(xué)生文明素養(yǎng)的重要平臺(tái)。最后，學(xué)校與社會(huì)要做好對(duì)接，為學(xué)生提供更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，如組織研學(xué)旅行、參觀博物館等，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中接受文明教育，提高自身的文明素養(yǎng)。

（四）教育督導(dǎo)：營(yíng)造文明的社會(huì)氛圍

首先，社區(qū)環(huán)境作為每位公民生存的背景環(huán)境，對(duì)公民文明行為的培養(yǎng)具有重要影響。建設(shè)積極的社區(qū)文化環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)公民的思想道德教育，需要社會(huì)各個(gè)部門(mén)的協(xié)作與配合。通過(guò)大力宣傳、評(píng)選、表彰道德模范，形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的氣象;通過(guò)加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，形成守信光榮、失信可恥的道德風(fēng)尚;通過(guò)學(xué)習(xí)雷鋒服務(wù)精神、打造群眾精神文明社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，形成文明禮貌、服務(wù)奉獻(xiàn)的積極風(fēng)尚。應(yīng)不斷優(yōu)化社區(qū)環(huán)境，整合社會(huì)各方面的教育資源，把公民的文明素養(yǎng)教育放在重要位置。其次，學(xué)校是青少年成長(zhǎng)的主要場(chǎng)所，家庭是青少年接觸的第一個(gè)教育場(chǎng)所，社會(huì)對(duì)青少年文明素養(yǎng)的形成具有潛移默化的作用，因此，要協(xié)調(diào)發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)三方力量，共同打造統(tǒng)一的社會(huì)文明氛圍，推動(dòng)青少年文明素養(yǎng)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓振峰.文明：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化價(jià)值目標(biāo)[J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2016，（4）.

[2]吳? ?寧，余? ?華.社會(huì)主義文明價(jià)值觀的根本性質(zhì)及踐行思考[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2017，（12）.

[3]鄭? ?慧.政治文明：涵義、特征以及戰(zhàn)略目標(biāo)[J].政治學(xué)研究，2002，（3）.

[4]王壽林.論文明的內(nèi)涵及其特性[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（6）.

[5]羅振建.論建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)文明[J].湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（4）.

[6][美]布魯斯·馬茲利什.文明概念的起源及其重要性[M].汪輝，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017.

[7][德]諾貝特·埃利亞斯.文明的進(jìn)程[M].王佩莉，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998.

[8]李連科.哲學(xué)價(jià)值論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.

[9]全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué).教育學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2014.

[10]葉? ?瀾.教育概論[M].北京：人民教育出版社，1991.

[11][意]奧雷利奧·佩西.人的素質(zhì)[M].邵曉光，譯.沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1988.

[12][德]弗里德里?！つ岵?偶像的黃昏——或怎樣用錘子從事哲學(xué)[M].李超杰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[13]魯? ?潔.道德教育的當(dāng)代論域[M].北京：人民出版社，2005.

[14]舒新城.辭海（彩圖本）[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2009.