習(xí)近平的生態(tài)生產(chǎn)力理念探析

化錨

摘? 要：習(xí)近平的生態(tài)生產(chǎn)力理念是馬克思主義生產(chǎn)力思想的繼承與發(fā)展。首先，馬克思的生產(chǎn)力思想中內(nèi)含了自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類與自然界的和諧性，是生態(tài)生產(chǎn)力理念的理論淵源。其次，生態(tài)生產(chǎn)力的核心理念是生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展的相互溶融，以“人的需要”為視角對生態(tài)生產(chǎn)力理念做深入解讀順應(yīng)了人民對美好生活的殷切希望。最后，保持生態(tài)生產(chǎn)力生機(jī)與活力的現(xiàn)實(shí)路徑，一是要創(chuàng)新生態(tài)文明理念的教育形式，二是要推動生產(chǎn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型，三是要積極提升生態(tài)科技的撐持強(qiáng)度。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力;生態(tài)生產(chǎn)力;生態(tài)需要;美好生活需要

中圖分類號：D61;X22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2022）04-000-03

生產(chǎn)力屬于社會歷史范疇，人們對生產(chǎn)力的認(rèn)識也會隨著時(shí)代和條件的變化而不斷變化。習(xí)近平總書記提出，要牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念[1]，以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的……走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路[2]等重要論述，是習(xí)近平總書記對生產(chǎn)力的新認(rèn)知，是對馬克思主義生產(chǎn)力理論的進(jìn)一步創(chuàng)新。深入探尋習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力理念的理論淵源、核心理念、踐行路徑，對推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)大有裨益。

一、理論淵源——馬克思生產(chǎn)力思想中的生態(tài)意蘊(yùn)

（一）自然生產(chǎn)力：自然界生產(chǎn)力的自發(fā)性

馬克思的“自然生產(chǎn)力”由兩部分組成，第一部分是自然界的自然力，包括太陽、水源、土壤等，自然力發(fā)揮作用時(shí)，自然界的生產(chǎn)力得以呈現(xiàn)，這是整個(gè)自然界狀態(tài)更替的動力源，也是一切生命體生存的基礎(chǔ)要素。第二部分是自然界的生產(chǎn)力，這是生產(chǎn)力緩慢增長的過程，表現(xiàn)為自然界的自然力發(fā)揮作用時(shí)所呈現(xiàn)的狀態(tài)，此種狀態(tài)意味著生命體的生存和發(fā)展有了推動力。

馬克思的“自然生產(chǎn)力”除了兩部分基本內(nèi)涵外，還包括以下特點(diǎn)：一是自然生產(chǎn)力具有自發(fā)性特點(diǎn)，一切運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)有其特有的規(guī)律性和客觀性，不以外力為更迭。人類的實(shí)踐活動，可以改變自然界的自然力發(fā)生的某些條件或者形式，但人類實(shí)踐活動的一切基礎(chǔ)要素都源于自然界，對自然生產(chǎn)力的利用也要遵循基本的客觀規(guī)律，把握“度”的平衡性，不能抵觸也不能超越。二是自然生產(chǎn)力與破壞力不兼容性特點(diǎn)。自然界的自然力有兩種表現(xiàn)形式，一種是自然界的生產(chǎn)力，推動生產(chǎn)力的進(jìn)階;另外一種就是自然界的破壞力，分為原生的自然破壞力，如地震、颶風(fēng)等，還有伴生破壞力，因人類的不合理生產(chǎn)活動而產(chǎn)生，如溫室效應(yīng)、臭氧層受損等。源生破壞力的強(qiáng)度往往因人類無節(jié)制的生產(chǎn)活動或者過度攫取自然資源而加劇，致使自然界破壞力的危害更大、程度更深。

（二）社會生產(chǎn)力：生產(chǎn)能動性下的受動性

相對于自然生產(chǎn)力的自發(fā)性，社會生產(chǎn)力更強(qiáng)調(diào)“人”這一系統(tǒng)的改造性與能動性。社會物質(zhì)生產(chǎn)的能動性應(yīng)有如下表現(xiàn)：發(fā)揮能動性以遵循自然規(guī)律為前提，即自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的先決條件。馬克思曾指出，沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造[3]。自然界為社會物質(zhì)生產(chǎn)活動提供生產(chǎn)的場所和原料，生產(chǎn)力中囊括的勞動資料和勞動對象都源于自然界，是人類生產(chǎn)與再生產(chǎn)實(shí)踐活動的前提。

社會生產(chǎn)力能動性的體現(xiàn)，不應(yīng)僅限于生產(chǎn)領(lǐng)域，保護(hù)自然環(huán)境，合理利用自然資源既是能動方式的體現(xiàn)，也能帶動生產(chǎn)力質(zhì)量和生產(chǎn)效率提高。此外，社會物質(zhì)生產(chǎn)的能動性會受到自然因素的約束，馬克思曾指出，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的[4]。自然條件歸根到底就是人類生產(chǎn)、生活資料的富源，若自然資源條件匱乏，生產(chǎn)資料缺位，生產(chǎn)活動則難以開展。另一制約因素與地域性的自然條件密切相關(guān)，尤其是地域性的自然環(huán)境，會使生產(chǎn)過程的連續(xù)性受到氣候性、季節(jié)性的影響而中斷。隨著生產(chǎn)力水平的提高，某些技術(shù)手段可以縮減農(nóng)作物的成熟時(shí)間，出現(xiàn)反季節(jié)的農(nóng)產(chǎn)品和水果，但過渡地催生“反”季節(jié)作物的出現(xiàn)，只會過早地竭盡土地的肥力，影響自然環(huán)境的整體狀態(tài)，因此人的能動性并不能完全“主觀能動”，要受到自然規(guī)律的制約。

（三）社會生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力相統(tǒng)一：人類與自然界的和諧性

馬克思的生產(chǎn)力理論中蘊(yùn)含了人與自然和諧共生的思維，人類的生產(chǎn)活動是自然因素和社會因素同時(shí)發(fā)生作用的過程，即自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力是一對辯證統(tǒng)一的范疇，囊括了自然界發(fā)展的“人化”過程，以及人類社會發(fā)展的“自然化”過程，歸根到底就是把自然界與人類發(fā)展和諧性有機(jī)地統(tǒng)一起來。人類生產(chǎn)活動對自然界的利用體現(xiàn)在以下兩方面：首先，社會生產(chǎn)力對自然生產(chǎn)力的開發(fā)要合乎尺度。馬克思在《資本論》中明確指出，自然條件的豐饒度往往隨著社會條件所決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地降低[5]。人類過去生產(chǎn)效率的提高往往伴隨著自然條件富源程度的降低，其實(shí)質(zhì)是生態(tài)理念缺失背景下資本擴(kuò)張無限性與自然資源的有限性之間的強(qiáng)烈對沖，而隨著環(huán)境問題的日漸顯現(xiàn)，必須從根本上變革傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論中生態(tài)尺度失衡的狀況。其次，社會生產(chǎn)力對自然生產(chǎn)力的利用需合乎秩序。自然生產(chǎn)力是一種自發(fā)性的生產(chǎn)力，但其作為自然界中潛在的生產(chǎn)能力有著客觀的運(yùn)行秩序。

馬克思生產(chǎn)力理論中的生態(tài)意蘊(yùn)，是自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一，二者共同作用，創(chuàng)造了社會物質(zhì)財(cái)富，既跳出了人和自然的單向性關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)了人與自然的辯證統(tǒng)一，是生態(tài)生產(chǎn)力的淵源，也是習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力理念的理論來源。

二、核心維度——生態(tài)良好與生產(chǎn)發(fā)展相互溶融

（一）生產(chǎn)發(fā)展：金山銀山顯現(xiàn)民眾基本需要

對“金山銀山”的理解不能僅僅局限于單向視角，“金山銀山”是融合了生態(tài)理念的生態(tài)力發(fā)展模式，不是推崇粗放的發(fā)展模式。如果“綠水青山”是推動社會生產(chǎn)發(fā)展的巨大潛在力，那么“金山銀山”代表了整個(gè)社會現(xiàn)有的生產(chǎn)能力，其通過對自然力的合理改造利用，是一種推進(jìn)社會發(fā)展以及人的全面發(fā)展的物質(zhì)實(shí)在力量。6E002980-5C70-4F72-9F15-0208810E2270

追求“金山銀山”是人類生存、發(fā)展的基本需要，但若追求的方式無節(jié)制，無底線，那么會嚴(yán)重破壞人與自然之間的代謝平衡，導(dǎo)致雙方關(guān)系的失衡。新中國成立后的一段時(shí)期內(nèi)，由于生產(chǎn)力的落后，人民最基本的溫飽也難以保障，在推動生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了一些以生態(tài)環(huán)境換經(jīng)濟(jì)發(fā)展的粗放式做法，習(xí)近平總書記也指出，過去由于生產(chǎn)力水平低，為了多產(chǎn)糧食不得不毀林開荒、毀草開荒、填湖造地，現(xiàn)在溫飽問題穩(wěn)定解決了，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就應(yīng)該而且必須成為發(fā)展題中的應(yīng)有之義[6]。新時(shí)代生產(chǎn)力的進(jìn)步依然是人民發(fā)展的需要，但要兼顧對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和對自然力規(guī)律合理利用，這也是對“金山銀山”應(yīng)該秉持的正確態(tài)度。

（二）生態(tài)良好：綠水青山彰顯民眾生態(tài)需要

生態(tài)需要也有其根源性和時(shí)代性。生態(tài)需要是一種通過自然界獲取生活資料的基礎(chǔ)物質(zhì)性活動，人對自然界存在著依賴性，此種依賴性不會減弱也不會消亡。自然界是人類生存的最基本條件，沒有自然界作基礎(chǔ)支撐，人與自然進(jìn)行互動以及能量交換的行為就會難以維持，因此自然生態(tài)環(huán)境是人最基本的物質(zhì)性需要。此外，生態(tài)需要在不同時(shí)期有不同的新內(nèi)涵，新時(shí)代中國的生態(tài)需要就是人民現(xiàn)階段最真切，最實(shí)際的需要。人的生態(tài)需要與社會實(shí)際的發(fā)展?fàn)顩r相一致，與生產(chǎn)力水平相掛鉤，不同歷史時(shí)期人的生態(tài)需要各有特點(diǎn)，“綠水青山”則恰當(dāng)反映了當(dāng)代人民對生態(tài)需要的真情流露。同時(shí)，人民對于生態(tài)需要呈現(xiàn)出的增長態(tài)勢超過了過往的任何時(shí)期，出現(xiàn)此種特點(diǎn)的原因有兩點(diǎn)：一是人民對于基本物質(zhì)需要的滿足感推動了對生態(tài)需要的渴望感，以及生態(tài)環(huán)境問題與人的關(guān)系對立加速了人民生態(tài)意識的覺醒。二是人民群眾的享受性、發(fā)展性的需求增多。人追求生態(tài)需要的過程，就是人類與自然和諧共生的動態(tài)過程，人的全面發(fā)展過程就是人的生態(tài)需要不斷得到滿足且不斷產(chǎn)生新需要的過程。

（三）相互溶融：生態(tài)生產(chǎn)力以滿足人民的美好生活需要為旨?xì)w

習(xí)近平總書記指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價(jià)，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力[7]。生態(tài)生產(chǎn)力的本質(zhì)就是以生態(tài)為優(yōu)先地位，促進(jìn)各方要素均衡的生產(chǎn)力，其既是推動生產(chǎn)力趨于“生態(tài)化”發(fā)展，維持人類與自然界關(guān)系平衡的科學(xué)論斷，也是滿足人民美好生活需要的重要舉措。

美好生活需要與生態(tài)生產(chǎn)力是一對辯證統(tǒng)一的范疇需要作為推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的動力源之一，人類的某種需要會致使相關(guān)的生產(chǎn)活動得以顯現(xiàn)。人民對美好生活需要的愿景，就是推動生態(tài)生產(chǎn)力前進(jìn)的強(qiáng)大動力。當(dāng)然，人的需要并不是決定生產(chǎn)力走向的完全力量，需要是思維活動，生產(chǎn)力是行動，二者有本質(zhì)區(qū)別。人類所具有的能動實(shí)踐性并不等于肯定性，單純的需要本身不能夠產(chǎn)生任何生產(chǎn)力，只有帶著需要的引導(dǎo)去帶動勞動者進(jìn)行生產(chǎn)活動，生產(chǎn)力才會進(jìn)步發(fā)展。新時(shí)代人民群眾的美好生活需要，寄希望于良好的生態(tài)環(huán)境下個(gè)人自由全面的發(fā)展，美好生活需要本身無法改變環(huán)境問題的現(xiàn)狀，在此種真實(shí)需要下必須深入貫徹習(xí)近平的生態(tài)生產(chǎn)力理念，走好生態(tài)生產(chǎn)力的時(shí)代新路，美好生活才能實(shí)現(xiàn)，因此推動生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展是大勢所趨，這也是生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的必然邏輯。

三、踐行路徑——創(chuàng)新方式、多方互動形成合力

（一）創(chuàng)新生態(tài)文明觀念的教育形式

實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的動態(tài)平衡，解決二者之間存在的矛盾，要通過創(chuàng)新教育的方式，讓人民從思想上認(rèn)同人與自然的同等地位，樹立保護(hù)環(huán)境的自覺性，養(yǎng)成正確的生態(tài)觀念，推動人與自然和諧共生。例如，企業(yè)是踐行生態(tài)生產(chǎn)力理念的主體，也是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型、建設(shè)生態(tài)文明的重要組成部分。將企業(yè)決策者、管理者以及員工作為主要教育對象，將推動企業(yè)綠色低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體的綠色轉(zhuǎn)型等作為宣傳教育的目標(biāo)，把企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中的節(jié)能減排、生態(tài)能源、清潔能源等知識、技能作為教育的主要內(nèi)容。教育形式可以組織統(tǒng)一進(jìn)行，也可以針對某一技術(shù)領(lǐng)域有目的地實(shí)施，對教育開展的時(shí)間和開展的形式進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，保證宣傳教育的有序進(jìn)行。企業(yè)管理層可以依托各級黨校、社會主義學(xué)院、地方大學(xué)等作為生態(tài)教育學(xué)習(xí)的主場所，通過觀摩模范生態(tài)企業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，也可設(shè)置獎懲機(jī)制激勵員工的學(xué)習(xí)動力，積極投身于企業(yè)生態(tài)理念踐行的實(shí)踐中。通過教育要讓企業(yè)的決策者、管理者和員工深刻理解生態(tài)生產(chǎn)力理念的要義，樹立綠色發(fā)展的觀念，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧生態(tài)效益，承擔(dān)起企業(yè)該盡的社會責(zé)任和生態(tài)責(zé)任。

（二）推動生產(chǎn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型

生產(chǎn)方式的綠色化轉(zhuǎn)型要把握系統(tǒng)性思維，轉(zhuǎn)換成單向思維，將生產(chǎn)的各個(gè)層面加以整體性把握。傳統(tǒng)工業(yè)企業(yè)可以就節(jié)能減排制訂合理的方案，在資源和能源的選擇上，減少對傳統(tǒng)化石能源的使用，轉(zhuǎn)為對清潔能源，以及太陽能、風(fēng)能、潮汐能等生態(tài)能源的開發(fā)利用，減輕化石能源對環(huán)境的污染與破壞，降低廢氣排放量甚至實(shí)現(xiàn)零排放。此外，就“廢料”而言，馬克思曾指出，即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素[6]。就自然系統(tǒng)而言，其內(nèi)部的能量、要素在時(shí)刻互相發(fā)生作用，在維持自然界系統(tǒng)的平衡性的過程中，循環(huán)性是其最重要的環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書記也指出，保住綠水青山要抓源頭，形成內(nèi)生動力機(jī)制[7]?！皬U料”的處理也可以遵守自然界的內(nèi)部循環(huán)機(jī)制，企業(yè)可以加強(qiáng)各部門之間的資源循環(huán)利用，充分挖掘資源的多元價(jià)值，建立關(guān)聯(lián)生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，形成資源與廢料的良性循環(huán)與轉(zhuǎn)換，提高資源利用效率。綠色化的生活方式是生態(tài)生產(chǎn)力健康發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，人民健康、綠色的生態(tài)消費(fèi)會引導(dǎo)產(chǎn)品的生態(tài)化，一定程度上推動生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型。在日常生活中，要鼓勵理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)，加大對文化產(chǎn)品、精神產(chǎn)品的供給力度，主張人民豐富精神生活，減少對物質(zhì)產(chǎn)品的慣性依賴。

（三）積極提升生態(tài)科技的撐持強(qiáng)度

科技作為第一生產(chǎn)力的勞動資料，若欠缺生態(tài)思維而只追求利益最大化的發(fā)展路徑，帶來的一定是某個(gè)節(jié)點(diǎn)的生態(tài)缺陷。因此科技的發(fā)展要內(nèi)含有生態(tài)維度，在科技進(jìn)步的同時(shí)要關(guān)注到可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)價(jià)值、資源節(jié)約等方面，讓科技生態(tài)化。而推動生態(tài)生產(chǎn)力踐行的勞動資料就是生態(tài)科技，生態(tài)科技是指在滿足基本生存、發(fā)展需要前提下實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約，合理利用和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的相關(guān)科學(xué)和技術(shù)。對生態(tài)科技的定義要有正確認(rèn)知，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)科技的前提，生態(tài)生產(chǎn)力追求的是社會、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益的三者統(tǒng)一，生產(chǎn)技術(shù)和科技手段則更具復(fù)雜性。例如，要實(shí)現(xiàn)對諸多品質(zhì)資源的充分利用，對排污、排氣技術(shù)層面的進(jìn)步，對新能源材料的發(fā)現(xiàn)與開發(fā)。將人與自然關(guān)系維持到“平衡”這一定點(diǎn)上，要以更為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)體系作為支撐，生態(tài)科技并不是一味重生態(tài)而輕科技。習(xí)近平總書記指出的壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)等具體方案都對生態(tài)科技的發(fā)展方向作出正確的指引，對生態(tài)科技的應(yīng)用要“趨利避害”，趨向生態(tài)良好，避開生態(tài)破壞。

四、結(jié)語

過去相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，社會矛盾聚焦于“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，解決矛盾的關(guān)鍵需借助社會生產(chǎn)力的“飛躍”發(fā)展，因此部分地區(qū)采取了以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長的粗放式發(fā)展方式。習(xí)近平總書記在汲取馬克思主義“生態(tài)營養(yǎng)”并結(jié)合中國實(shí)際的發(fā)展態(tài)勢的基礎(chǔ)上，就推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系作出科學(xué)論斷，將生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)良好融為一體，不僅推進(jìn)了中國生態(tài)文明建設(shè)與高質(zhì)量發(fā)展的良性互動，而且對于營造“經(jīng)濟(jì)”與“生態(tài)”雙向共生共榮局面也有重要意義。

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（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?E002980-5C70-4F72-9F15-0208810E2270