由宋人老年生活看其尊老文化

馮笑寒

老年人作為社會的重要構(gòu)成群體之一，往往因為其身體狀態(tài)和生存能力而易成為被邊緣化的弱勢群體，因此更有必要有意識地加強對老年人的關(guān)注。一直以來在大眾的普遍觀念中，尊老愛幼都被認為是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，這樣的文化觀念也確實可以追溯到中國古代社會。對宋代老年人進行研究，不僅能夠更加深刻、全面地了解傳統(tǒng)尊老觀念的一脈相承，以及老年人在宋代的社會地位和生活處境，還能夠通過對這一歷史問題的探究與分析為當今社會尊老文化的批判和繼承以及老年人的社會互動關(guān)系等現(xiàn)實問題提供一定的借鑒。

數(shù)十年來對孝文化的研究一直是學(xué)者的關(guān)注點。此類研究的主要討論點在于宋人對孝觀念的看法、孝在家庭中有何含義以及其對于國家政策制定的影響等。如1999年王曉如發(fā)表的《宋代的孝》探討了封建倫理中的孝是什么含義以及它與禮法的聯(lián)系。2002年黃修明發(fā)表的《宋代孝文化述論》中指出上層對孝文化的大力推崇并在社會上形成一種濃厚的孝文化的氛圍。同時養(yǎng)老政策也是一個較受關(guān)注的方向，許多學(xué)者都選擇從社會保障的角度進行研究。2006年郭文佳發(fā)表的《論宋代老人的救助政策》闡明了宋代人們?nèi)绾螐牟煌矫鎸先诉M行救助，包括救助機構(gòu)以及平時的具體優(yōu)待政策。2014年郭文佳發(fā)表的《宋代社會保障研究》探討的內(nèi)容是宋代社會保障系統(tǒng)，包括倉儲備荒、貧民保障、官員保障和民間力量的社會救助四個方面。而近些年隨著人們生活質(zhì)量的提升和人口老齡化問題的出現(xiàn)，許多學(xué)者開始從老人自身角度去分析他們的生活環(huán)境而不是從年輕人的贍養(yǎng)角度去研究老人，相關(guān)文獻有2017年李琦發(fā)表的《宋代老年群體日常生活研究》，其展示了宋代老年人的晚年生活狀況。

由以上論述和研究可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界近三十年來在有關(guān)宋代老人方面的研究上取得了一定的成果，這些成果主要集中在宋代的孝文化、老年生活、救濟與社會保障等方面，而近些年的研究角度也更加新穎，對老年人本身的關(guān)注逐步增多，這些已有的研究成果為我們今天對宋人尊老文化的研究有著不可忽視的重要意義。

范圍界定

對于何時可以稱為一個人的老年生活階段，老年生活包括哪些方面，本篇文章將六十歲作為年齡分界線，將從家庭、社會、休閑和勞動四個方面對其進行闡述，希望通過展現(xiàn)宋代老年人的生活狀態(tài)來分析當時宋朝人們普遍形成的尊老觀念。

其實，中國古代社會對于“老”的年齡界定并沒有固定在六十歲，甚至宋朝在不同的法令中對老年人的年齡設(shè)置也不盡相同。神宗熙寧四年（1071）詔曰：“揀諸路兵半分，年四十五以下勝甲者并為大分，五十以上愿為民者聽之?！贝藭r對于老年的界定還在五十歲左右，但在乾德元年（963）頒布的關(guān)于修訂戶籍的詔令又提出以六十歲為老，“令諸州歲所奏戶帳，其丁口男夫二十為丁，六十為老”。哲宗元祐二年（1087）頒布的詔令中“將官罷任，樞密院審量，雖年及六十，堪為將者仍舊”。所以本文選擇以六十歲為分界，但仍然強調(diào)中國古代社會對于老年的界定沒有明確年齡。

家庭話語權(quán)

這里的話語權(quán)并不僅僅指老人作為個體說話與表達的權(quán)利，更多的是強調(diào)在家庭中其話語是否對兒女具有一定的引導(dǎo)性和約束力，帶有判斷家庭地位高低的色彩，也正因為如此才能觀察出，在宋人的家庭中老年人作為家長的權(quán)威如何，是否真正處于被“尊”的地位。

作為家長的權(quán)威并不是憑空樹立的，宋代有許多條文從法律上給予了長者這樣的地位?！爸T祖父母、父母在，而子孫別籍異財者，徒三年?！薄叭缡潜坝坠侨饷擅磷痖L，專擅典賣、質(zhì)舉、倚當，或偽署尊長姓名，其卑幼及牙保引致人等，并當眾斷，錢業(yè)各還兩主?！边@正是在保障家長對家庭經(jīng)濟的絕對控制與支配權(quán)，掌握了家庭經(jīng)濟即掌握了家庭話語權(quán)，能夠使自己的權(quán)威在子女成年之后也依然保持。其還體現(xiàn)為包辦婚姻?！爸T卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者從尊長，違者杖一百?！闭欠从沉思议L言語的權(quán)威性。

對于大部分老年人來說，年紀的增長使他們對家庭經(jīng)濟的絕對控制顯得力不從心，他們的家庭核心地位正在逐步喪失。當老人日漸衰弱，無法通過自己的勞動為家庭提供經(jīng)濟支持時，實際上便已依附于子女，此時老人的地位也會降低。“豐城有農(nóng)夫，挈母妻并二子，欲往臨川，道間過小溪，夫密告妻曰：方谷貴艱食，吾家五口，難以偕生，我今負二兒先渡，汝可繼來。母已七十，老病無用，徒累人，但置之于此，渠必不能渡水，減得一口，亦幸事。”當面對災(zāi)難時，家庭話語權(quán)更是無從說起。

由此可見，宋代的老年人雖然在家庭中有著尊者的名義，但是子女的尊老表現(xiàn)卻因人而異。也許正是現(xiàn)實中堅持的難得，那些孝子事跡才會被寫進史書，流芳百世。

優(yōu)待政策

即使法律實施與統(tǒng)治者理想的尊老會有一些偏差，但是我們不能忽視社會保障的相關(guān)政策依然是傾向于老人的。本篇文章認為在離開家庭環(huán)境討論社會的參與時，生活救濟的優(yōu)待是保障老年人可以從生理意義上繼續(xù)作為社會一分子生活下去，而對其政治參與的優(yōu)待則是對老人的社會角色從精神層面表示肯定與支持，因此對于老年人所享受到的優(yōu)待政策可以從生活救濟和政治參與兩方面來觀察。

生活救濟

宋代老人在社會上接受的生活救濟是由政府和社會主導(dǎo)的。宋代前期，政府救助模式單一，帶有賞賜性質(zhì)。如宋太宗雍熙元年（984），“召京城耄耋百歲以上者……各賜束帛遣之”。宋仁宗慶歷四年（1044）因河北受災(zāi)下詔“八十以上及篤疾不能自存者，人賜米一石，酒一斗?！彼沃泻笃?，救助內(nèi)容和方式日趨多元化，不再局限于物質(zhì)賞賜，多種形式的救助機構(gòu)如福田院、居養(yǎng)院和養(yǎng)濟院出現(xiàn)，為老年人提供了較為穩(wěn)定的生活救濟。

福田院會長期收留沒有勞動能力且沒有依靠的人，其中就包括符合這一條件的老年人。居養(yǎng)院相較而言分布更加廣泛，崇寧五年（1106）徽宗詔曰：“城寨鎮(zhèn)市戶及千以上有知監(jiān)者，俱仿州縣例置居養(yǎng)院。”養(yǎng)濟院是救助與醫(yī)療相結(jié)合的綜合性救助機構(gòu)，救助標準為每人每日“支米一升，錢十文省”。這都體現(xiàn)了政府對老年人生活的保障，也有助于在整個社會中形成尊老的文化。但是值得注意的是，救助機構(gòu)并不能滿足所有老年人生活的救濟需要，尤其是災(zāi)荒之年，仍會有大量百姓無法得到救濟。

政治參與

宋朝老年人的政治參與程度也是判斷宋代尊老文化程度的標準之一。宋代老年人因為多年的經(jīng)驗積累，往往會在咨詢、顧問和監(jiān)察等領(lǐng)域發(fā)揮自己的價值。

他們豐富的人生經(jīng)驗和周全的思考能力是年輕人所沒有的，這一點在涉及地方具體風土人情時會更加凸顯。慶歷三年（1043），范仲淹向宋仁宗上《答手詔條陳十事》：“臣詢訪高年，則云曩時兩浙未歸朝廷……”這里范仲淹的建議是在考慮了當?shù)啬昀险叩脑捳Z后形成的，老年人的主張和建議也被呈到統(tǒng)治者面前，從而間接參與了國家政策的制定和推行。

部分老人憑借自身的德高望重，還廣泛為宋朝政府舉薦人才。如北宋蔡元卿“五年業(yè)成，復(fù)歸于齊，鄉(xiāng)老請薦之”。蔡元卿等人被鄉(xiāng)老推薦做官，可見在當時舉薦人才的過程中，年長者的意見也是一個重要的考慮因素。

除此之外，宋代老年人還廣泛參與官方主導(dǎo)的祭禱活動?！端问贰分杏涊d景德三年（1006）“五月旱，又以《畫龍祈雨法》付有司刊行。其法：擇潭洞或湫濼林木深邃之所，以庚、辛、壬、癸日，刺史、守令帥耆老齋潔，先以酒脯告社令訖，筑方壇三級……”耆老在祈禱神明庇佑的活動中扮演和神明溝通的橋梁，這也是宋代尊老文化的表現(xiàn)。

這種政治參與不僅是外在的活動參與，還有榮譽性的稱號，政府所給予的賞賜和旌表會讓尊老的觀念在人們心中根深蒂固，尤其是被旌表者的鄉(xiāng)里更會受到這種文化氛圍的感染。但值得注意的是，這些優(yōu)待政策并不是單純?yōu)榱吮Ｕ侠夏耆说纳?，它的真正目的是借助對老年人的尊崇強化尊卑等級，從而維護封建統(tǒng)治宗法制和家長制的根基。

閑暇活動

在政治參與之余，老年人也積極開展休閑文化活動，尤其是身份尊貴的耆老，更注重對自身精神世界的豐富。宋代有許多老年會社，會社內(nèi)容隨著社會階層的變化也會有所不同，那些致仕的官員地位較高，和普通百姓不同，他們所組織的會社以吟詩作賦、交游出行為主，而平民階層組織的會社更有教化鄉(xiāng)人的意味。

說到宋代老年人的會社就不得不提文彥博在洛陽發(fā)起的耆英會。作為宋代致仕官員之間的聚會，它充分反映了老年官員退休后的休閑生活?！凹逯泄浯蠓蚰甑赂哒邽殛扔Ｒ月逯酗L俗尚齒不尚官，就資勝院建大廈曰耆英堂，命閩人鄭奐繪像其中?！毕嗨频倪€有怡老會，它是宋代士大夫致仕后，一起飲酒賦詩、交游出行的聚會。

同時，著書立說也是這些成為致仕官的老人之間的一大風俗。宋代許多有名的筆記小說是著書者在致仕之后完成的。曾任參知政事的范鎮(zhèn)致仕后也沒有浪費自己的才華，“追憶館閣中及在侍從時交游語言，與夫里俗傳說”，最終完成《東齋記事》的寫作。

尋常百姓也會有出游活動，但這些鄉(xiāng)村內(nèi)召開的聚會時間更加固定，其主要目的是規(guī)范鄉(xiāng)民在生活中的行為習慣和整頓社會風氣。

參與勞動方式

終日宴飲賞花的娛樂生活到底是屬于處于上層社會的老年人；對于大部分百姓來說，只要身體素質(zhì)允許，即使年老他們也仍然會參與到勞動中，為自身或所處的家庭創(chuàng)造收益，以下將從鄉(xiāng)村戶和坊郭戶兩方面來分析。

對于鄉(xiāng)村戶而言，大部分老年人還是會參與到農(nóng)事中辛勤勞作，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是他們最主要的經(jīng)濟活動。仁宗時，宋祁出行遇到田父在耕田，認為“丈人甚苦暴露，勤且至矣”?？梢娖胀ò傩占词共饺肜夏暌踩匀辉谔镩g耕作。

相比之下，坊郭戶的從業(yè)選擇似乎更多一些。宋代手工業(yè)、商業(yè)的繁榮，為城鎮(zhèn)的文化娛樂生活提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，有力推動了城市的發(fā)展。文化娛樂活動的繁榮又有效地促進了商貿(mào)市場的興盛，為老年人參與勞動提供了更多選擇。鄂渚王氏“三世以賣飯為業(yè)，王翁死，媼獨居不改其故”。再來看傅氏在江陵的生活：“家貧，鬻紙為業(yè)……年八九十，耳目聰明，精力如壯?！辈徽撌巧钤诔鞘羞€是城郊，為了維系生活，這些老年人仍然在廣泛參與社會的經(jīng)濟活動。

同樣作為老年人，致仕官員可以整日宴飲玩樂，普通百姓卻要日復(fù)一日地進行勞作，這在很大程度上是經(jīng)濟地位所造成的差異。即使同樣身處尊老的社會之中，能夠享受到這種文化帶來的優(yōu)渥環(huán)境的往往還是上層官員，其很難落實到下層普通民眾的老年人生活中。

通過對宋代老年人家庭、社會、休閑、勞動四個方面的觀察，我們可以對宋代的尊老文化有一個大致的了解。它主要反映在兩個方面，一是老人以德高望重的身份參與到家庭和社會生活中，二是政府為老人提供優(yōu)良環(huán)境，這都是尊老的體現(xiàn)。但是這種尊老文化在上層社會中更能體現(xiàn)；對于底層百姓來說，這倒像是一種理想的生活狀態(tài)，是在保障了生活的衣食無憂之后才能去考慮的事情。面對突發(fā)的災(zāi)難和生活的重壓，家庭中的老人如果不參與勞動，那么對于青壯年來說就會變成一種負擔。他們的尊老文化氛圍是遠遠不如上層官員的。

本篇文章只是從宏觀的四個方面對宋人的尊老文化與生活進行了梳理，重在討論致仕官員和普通下層百姓，沒有考慮其他更為特殊的情形，但還是希望讀者能借此對傳統(tǒng)尊老觀念有進一步的了解，并為當今尊老文化的批判和繼承提供借鑒?？傊?，我們既要看到尊老文化中值得學(xué)習的方面，也要提防孝文化中的迂腐部分。

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