古典詩(shī)文教學(xué)中育人因素的挖掘與實(shí)踐

王會(huì)成

內(nèi)容摘要：在文言文教學(xué)中不僅不能忽略對(duì)育人因素的深入挖掘，而且還應(yīng)該有所側(cè)重。要從作者的個(gè)性特點(diǎn)、創(chuàng)作背景入手，找準(zhǔn)“文眼”，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：育人因素 作者的個(gè)性 創(chuàng)作背景 現(xiàn)實(shí) 正確的價(jià)值觀

不管是在中學(xué)階段還是在大學(xué)階段，古典詩(shī)文在教材中都占有相當(dāng)大的比重。這些選入教材的古典詩(shī)文可以說(shuō)是經(jīng)歷了上百年甚至上千年漫長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，不論是寫(xiě)作技巧、藝術(shù)特色還是思想內(nèi)容都有非常多的地方值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)，也是我們建立文化自信不可忽略的一部分。但是，令人非常遺憾的是，筆者通過(guò)幾年來(lái)深入課堂聽(tīng)課發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)多的老師卻僅僅給學(xué)生們分析它們的寫(xiě)作技巧和一些古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)，甚至有的老師只是帶著學(xué)生們將其翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)文章，然后布置學(xué)生死記硬背一些所謂的“知識(shí)點(diǎn)”，而忽略了其中更為重要的思想內(nèi)容。其實(shí)，每一篇文章的思想內(nèi)容才正是作者當(dāng)時(shí)寫(xiě)作這篇文章的初衷。授課老師把大部分的時(shí)間和精力放在引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)識(shí)、了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法方面，或多或少有點(diǎn)撿芝麻丟西瓜的嫌疑，那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？筆者以為不外乎有以下三個(gè)方面的原因：一是在歷年的高考中，文言文部分都比較側(cè)重翻譯文字等古漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)方面的東西，幾乎就沒(méi)有思想內(nèi)容方面的考察;二是學(xué)生們的學(xué)習(xí)時(shí)間非常有限，在古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的學(xué)習(xí)方面用時(shí)間過(guò)多了，自然而然也就沒(méi)有那么多的時(shí)間去分析作品的思想內(nèi)容了;三是文章的思想內(nèi)容可深可淺、仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，尺度非常不容易把握，與其講不好還不如繞著走。中央電視臺(tái)的百家講壇請(qǐng)的都是大咖級(jí)學(xué)者，還時(shí)不時(shí)引來(lái)爭(zhēng)議甚至非議，更何況一位普通老師？因此，我們?cè)谄綍r(shí)的課堂上就只能看見(jiàn)老師們照著參考資料一字一句地拆解原文，而很難見(jiàn)到老師們意氣風(fēng)發(fā)地談古論今，就更不用說(shuō)以古諷今了。這樣一來(lái)，學(xué)本國(guó)的古典文學(xué)竟然變得很像是在學(xué)習(xí)外語(yǔ)，一篇又一篇的千古美文在課堂上變成了老師不愛(ài)教、學(xué)生不愛(ài)學(xué)的“老古董”了。

那么，該如何挖掘教材并講準(zhǔn)、講好這些古典詩(shī)文中的育人因素呢？通過(guò)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者以為可以從以下幾個(gè)方面入手。

一.充分了解作者的性格特點(diǎn)

比如，史學(xué)家司馬遷在我國(guó)史學(xué)上的地位是無(wú)人可比的。他的《史記》是我們中華民族一筆非常寶貴的精神財(cái)富，這一點(diǎn)也無(wú)人能夠否定。但是他本人一生中所遭受的屈辱、他驚人的意志力、他不屈的精神品質(zhì)卻往往沒(méi)有老師在講課時(shí)提到。我聽(tīng)過(guò)很多中學(xué)老師講授《報(bào)任安書(shū)》一文，如果老師不詳細(xì)地介紹司馬遷的生平和痛苦遭遇，只是逐字逐句地翻譯原文，那么，很多很多學(xué)生都會(huì)感覺(jué)有些茫然。筆者以為，講授此文首先應(yīng)該拿出一定的時(shí)間介紹司馬遷的遭遇和屈辱，把這些問(wèn)題一一講清楚了，文章的內(nèi)容幾乎不用講，學(xué)生們也就非常明了了。在這篇文章中，司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的痛苦，向友人表明自己的心跡。因?yàn)椤妒酚洝飞形磳?xiě)完，所以，他才決心放下個(gè)人得失：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上，不辱先，其次不辱身，其次不辱理色……”[1]相比那些“死節(jié)”之士，司馬遷的這些思想體現(xiàn)出了一種超越時(shí)代的非常進(jìn)步的生死觀。“仆聞之：修身者，智之符也;愛(ài)施者，仁之端也;取予者，義之表也;恥辱者，勇之決也;立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣?！盵2]即便放到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，作者所強(qiáng)調(diào)的這五種品德也是值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)的，這是多么好的思想政治教育??！“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)……”[3]而這一段文字又讓我們清楚地了解了司馬遷身世的坎坷與不順。試想，如果老師們能結(jié)合現(xiàn)實(shí)把這一段文字講透徹講生動(dòng)，那么學(xué)生們就會(huì)知道如何去面對(duì)生活、如何去挑戰(zhàn)艱難困苦！

還有，當(dāng)我們學(xué)習(xí)李白的《將進(jìn)酒》時(shí)，也應(yīng)該把更多的精力放在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者的思想情懷上，而不是只停留在文字表面。開(kāi)始必須分析李白的性格特點(diǎn)，了解了李白的性格特點(diǎn)，才會(huì)知道，只有李白才會(huì)寫(xiě)出如此豪放的詩(shī)篇，也只有李白才會(huì)發(fā)出“天生我材必有用”的豪邁誓言。使學(xué)生從中得到正面的熏陶，而不至于簡(jiǎn)單地將李白想象成一個(gè)狂放的“酒鬼”。

二.充分了解作者的創(chuàng)作背景

唐代魏征的《諫太宗十思疏》也是一篇難得的好文章。這篇文章以“思”為線索，將作者想要論述的問(wèn)題聯(lián)綴成文，文理清晰，結(jié)構(gòu)縝密。并大量運(yùn)用比喻、排比和對(duì)仗的修辭手法，說(shuō)理透徹，音韻鏗鏘，氣勢(shì)充沛，不管從哪個(gè)角度看，都是一篇很好的論說(shuō)文。要想講好這篇課文，就必須讓學(xué)生了解本文的創(chuàng)作背景：在中國(guó)歷史上，唐太宗李世民算是一個(gè)比較英明的、有作為的君主。他即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵(lì)精圖治。但是隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說(shuō)”，“不悅逆耳之言”。作為宰相的魏征深以此為憂，故多次上疏進(jìn)諫，本文就是其中比較出名的一篇。整篇文章緊緊圍繞“思國(guó)之安者，必積其德義”這一主旨，言辭懇切地規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正;用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善;生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這些主張雖然以鞏固李唐王朝為出發(fā)點(diǎn)，但在客觀上會(huì)使老百姓得以休養(yǎng)生息，有利于初唐的強(qiáng)盛。正是因?yàn)槔钍烂褡陨硇摒B(yǎng)加上身邊的這些仗義執(zhí)言的“忠臣”，才出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”?！耙?jiàn)可欲，則思知足以自戒;將有作，則思知止以安人;念高危，則思謙沖而自牧;懼滿溢，則思江海下百川;樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度;憂懈怠，則思慎始而敬終;慮壅蔽，則思虛心以納下;懼讒邪，則思正身以黜惡;恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞;罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑。”[4]這些主張，仔細(xì)想想，就是在當(dāng)今甚至任何時(shí)代都值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)和借鑒。

再比如，宋代蘇洵的《六國(guó)論》也是這樣，作者看似在議論“六國(guó)”破滅的原因，實(shí)際上是借古諷今，在給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者“敲警鐘”。北宋建國(guó)以后，實(shí)行中央專(zhuān)制集權(quán)制度，解除地方節(jié)度使的權(quán)力，派遣文臣做地方官，將官經(jīng)常輪換，兵不識(shí)將，將不識(shí)兵，致使軍隊(duì)沒(méi)有戰(zhàn)斗力。這樣的措施雖然杜絕了軍閥擁兵作亂，但是也造成了軍事上的衰頹。北宋建國(guó)后一百年間，北宋軍隊(duì)與契丹、西夏軍隊(duì)大大小小打了六十余戰(zhàn)，敗多勝少。政治上的專(zhuān)制腐敗，軍事上的驕惰無(wú)能，勢(shì)必帶來(lái)外交上的極端軟弱。到蘇洵生活的年代，北宋每年要向契丹納銀二十萬(wàn)兩，絹三十萬(wàn)匹;向西夏納銀十萬(wàn)兩，絹十萬(wàn)匹，茶三萬(wàn)斤。這樣賄賂的結(jié)果，助長(zhǎng)了契丹、西夏的氣焰，加重了北宋人民的負(fù)擔(dān)，極大地?fù)p傷了國(guó)力，帶來(lái)了無(wú)窮的禍患。蘇洵正是針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)撰寫(xiě)了《六國(guó)論》。這些時(shí)代背景講清楚了，課文的主題思想也就迎刃而解了?！耙缘厥虑?，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅”“夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣?！盵5]這些論點(diǎn)已經(jīng)是在非常鮮明地告訴當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，當(dāng)時(shí)的對(duì)外政策是多么的危險(xiǎn)。

三.找準(zhǔn)作品的“文眼”

有一次，我們學(xué)校舉行青年教師教學(xué)比賽，一位老師抽到了《促織》一課，感覺(jué)很是為難，覺(jué)得沒(méi)啥可講的，尤其是德育滲透方面。當(dāng)時(shí)教研時(shí)我就提出讓她組織學(xué)生找“文眼”并加以討論分析。整篇文章乍一看也沒(méi)啥，無(wú)非就是“捉促織、促織死、孩子死、變促織”這么一個(gè)近似荒誕的故事。而文章的最后一段才是作者寫(xiě)此文的主旨所在：異史氏曰：“天子偶用一物，未必不過(guò)此已忘;而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣(mài)兒，更無(wú)休止。故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也。獨(dú)是成氏子以蠹貧，以促織富，裘馬揚(yáng)揚(yáng)。當(dāng)其為里正，受撲責(zé)時(shí)，豈意其至此哉！天將以酬長(zhǎng)厚者，遂使撫臣、令尹，并受促織恩蔭。聞之：一人飛升，仙及雞犬。信夫！”[6]通過(guò)引導(dǎo)啟發(fā)，學(xué)生應(yīng)該能夠找出這一段中（其實(shí)也是本文中）最為重要的一句話，它就是本文的“文眼”：“故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也?！闭业轿难鄄⒉皇俏覀兊哪康?，接下來(lái)就要看老師如何組織學(xué)生討論學(xué)習(xí)了，“天子一跬步，皆關(guān)民命”從這句話中我們應(yīng)該獲取很多寶貴的思想財(cái)富，豈止是天子？作為領(lǐng)導(dǎo)、作為家長(zhǎng)、作為老師、作為普通人，我們的一言一行不也在影響著身邊人嗎？所以我們每一個(gè)人都應(yīng)該通過(guò)本文的學(xué)習(xí)得到一些啟示，這樣一想，這篇課文哪里只是在寫(xiě)“促織”啊！

還有一些小詩(shī)歌，比如唐詩(shī)《憫農(nóng)》，有的老師竟然也是逐字逐句地帶領(lǐng)學(xué)生翻譯。這首詩(shī)哪里需要翻譯呢？其實(shí)如果非要講知識(shí)，這首詩(shī)只需介紹一下前兩句，一是運(yùn)用了夸張，二是運(yùn)用了對(duì)偶，把這兩種修辭方法給學(xué)生講清楚就可以了。作者運(yùn)用這兩種修辭方法無(wú)非是想告訴大家：只要耕耘，必有收獲，而且收獲會(huì)很大。第三句是在間接地告訴大家，那時(shí)候的農(nóng)民非常勤勞，放眼望去“四海無(wú)閑田”！多么可愛(ài)可敬的農(nóng)民！第四句才是本詩(shī)最需要老師帶領(lǐng)學(xué)生深入挖掘的地方，既然“只要耕耘，必有收獲，而且收獲會(huì)很大”，既然“四海無(wú)閑田”，那么家家戶戶糧食滿囤就該是理所當(dāng)然的結(jié)果?？墒鞘聦?shí)呢？“農(nóng)夫猶餓死”！這是怎么回事？很少有老師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生自己挖掘這一點(diǎn)，要么老師自己說(shuō)出，要么干脆不講，一次非常好的思想教育機(jī)會(huì)就這樣在“瑯瑯的背詩(shī)聲”中溜走了。

四.必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)

我一直堅(jiān)持認(rèn)為：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，是古典詩(shī)文教學(xué)必須追求的一個(gè)目標(biāo)。每一篇古文都有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，可令人遺憾的是，很多老師都只是停留在教學(xué)參考資料上，唯恐聯(lián)系的不妥。比如《師說(shuō)》一文，講授此文時(shí)完全可以聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)上的不良現(xiàn)狀?！皭?ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉”這種現(xiàn)象現(xiàn)在沒(méi)有嗎？人們對(duì)老師尊重嗎？別看各種節(jié)目中動(dòng)不動(dòng)就互稱(chēng)“老師”，但是他們又有幾個(gè)真的老師？老師又怎么可能被請(qǐng)到電視臺(tái)參加節(jié)目？

還有《鄭伯克段于鄢》一文：公曰：“多行不義，必自斃。子姑待之?！惫訁卧唬骸皣?guó)不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之。若弗與，則請(qǐng)除之，無(wú)生民心。”公曰：“無(wú)庸，將自及?！薄臃庠唬骸翱梢?！厚將得眾。”公曰：“不義不暱，厚將崩。”[7]鄭伯這一次次的“妥協(xié)和讓步”，看似是一個(gè)兄長(zhǎng)的容忍，卻直接促成了公叔段的得寸進(jìn)尺，最后走向了滅亡。所以有意也好，無(wú)意也罷，“縱容別人犯錯(cuò)誤”也是非常不值得提倡的。

五.注意正確的價(jià)值觀

這么多精美的古典詩(shī)文流傳到現(xiàn)在，肯定不僅僅是因?yàn)樗鼈冝o藻華麗，尤其是選入教材的文章，其主旨和所要表達(dá)的思想肯定是對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)大有好處的，對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成是大有幫助的?，F(xiàn)在有些學(xué)生、甚至是成績(jī)高的學(xué)生往往在大是大非面前表現(xiàn)得很自私，這不能簡(jiǎn)單歸罪于社會(huì)環(huán)境和家庭教育，學(xué)校教育中片面追求成績(jī)也是值得我們深思的。那么多好的文章，有的老師只停留在對(duì)知識(shí)的講解上，而忽略甚至放棄了思想教育是非?？上У摹Ｄ切┝魧W(xué)海外的“高材生”對(duì)自己的祖國(guó)對(duì)自己的人民大放厥詞值得每一位家長(zhǎng)和教育者深思！比如，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》所表達(dá)的人生觀和價(jià)值觀不用說(shuō)，肯定是正能量的，是鼓勵(lì)青年學(xué)生憂國(guó)憂民的。作為教師在講授這篇文章時(shí)需要著重強(qiáng)化這一點(diǎn)，并聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)環(huán)境，引導(dǎo)青年學(xué)生“不畏浮云遮望眼”，正確對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中的一些不盡如人意的地方。如果說(shuō)做到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”存在一定難度，那么“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！睉?yīng)該可以做到吧？不管自己身在何方，無(wú)論自己本事多大，都不該對(duì)自己的祖國(guó)懷有異心、對(duì)自己的同胞懷有仇恨。要讓他們知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”，祖國(guó)的未來(lái)要靠他們?nèi)ソㄔO(shè)。也有一些文章，其主旨可能會(huì)引起爭(zhēng)議，這也不見(jiàn)得就是壞事，起碼可以通過(guò)討論引導(dǎo)學(xué)生增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，拓寬思路吧？比如《寺人披見(jiàn)文公》一文，我在選修課講授這篇文章時(shí)就引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)了討論。文中的主人公“寺人披——勃鞮”在晉獻(xiàn)公在世時(shí)，幾次奉命追殺重耳（文中的晉文公），非常賣(mài)力、非常盡心！等到晉文公即位后，他又向晉文公揭露暗殺者的陰謀。文中他的理論是“君命無(wú)二，古之制也。除君之惡，唯力是視?！盵8]意思是我忠于的“君”而不是某個(gè)“人”，當(dāng)年時(shí)父親是“君”，他的命令我必須無(wú)條件執(zhí)行;現(xiàn)在您是“君”，那么您的一切就成為我行動(dòng)的指南。當(dāng)時(shí)學(xué)生討論非常熱烈，一種觀點(diǎn)認(rèn)為：寺人披是對(duì)的，誰(shuí)在那個(gè)位置就該忠于誰(shuí)，不然就會(huì)天下大亂;而另一種觀點(diǎn)卻認(rèn)為：寺人披的觀點(diǎn)是不對(duì)的。他這種觀點(diǎn)很容易造成“愚忠”，不管統(tǒng)治者的人品德行，一個(gè)心眼忠于他是一種賭博，很容易釀成歷史悲劇，比如岳飛的冤死就是很好的例子，這種觀點(diǎn)的學(xué)生認(rèn)為“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。通過(guò)激烈的討論，學(xué)生們不僅鍛煉了口才，增長(zhǎng)了知識(shí)，而且逐漸樹(shù)立起自己的價(jià)值觀。

總之，筆者認(rèn)為，在文言文教學(xué)中不僅不能忽略對(duì)育人因素的深入挖掘，而且還應(yīng)該有所側(cè)重，一篇古文只是講解語(yǔ)法知識(shí)和幾個(gè)通假字是非常不值得提倡的。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：唐山幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校）