憂(yōu)思加閑趣才是完整的歐陽(yáng)修

武建雄

文官當(dāng)政的北宋，為文人富貴悠游的日常情趣的養(yǎng)成提供了保障。北宋文臣?xì)W陽(yáng)修名重當(dāng)時(shí)，不僅一生勤于政事，而且在文章、學(xué)術(shù)與諸般日常閑暇之趣的追求方面，也頗有盛名。從現(xiàn)存史料看，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民與閑暇之趣，共同構(gòu)成了完整的歐陽(yáng)修形象，也凸顯了其人文品格。

北宋為文人閑暇之趣的培養(yǎng)提供了絕佳的歷史舞臺(tái)。宋朝帝王優(yōu)待文臣自不必多言，相傳太祖又曾于太廟勒石三戒，中有“不殺言官與士大夫”，故而“終宋之世，文臣無(wú)歐刀之辟”（王夫子《宋論》）。政治言路的寬松，加之開(kāi)科取士數(shù)量激增，在偃武修文的社會(huì)環(huán)境中，文人的日常閑暇之趣得到充分發(fā)展。因而，在擺脫唐代事功濃重的政治話(huà)語(yǔ)后，大量日常閑暇之趣的話(huà)題見(jiàn)于宋人筆端。通經(jīng)學(xué)古、振曜文壇的歐陽(yáng)修，自然為其中的代表人物之一。

從現(xiàn)存作品可以看出，歐陽(yáng)修有著廣泛的閑暇之趣。他博覽群書(shū)，通經(jīng)學(xué)古，救時(shí)行道，并以集古、藏書(shū)、品茗、飲酒、弈棋、交游、學(xué)書(shū)等方式，展示了多樣的閑暇之趣和精致而優(yōu)雅的精神世界。

熙寧三年九月七日（1070），歐陽(yáng)修作《六一居士傳》，為我們勾勒出癡迷“五物”的自我畫(huà)像：

六一居士初謫滁山，自號(hào)醉翁。既老而衰且病，將退休于潁水之上，則又更號(hào)六一居士?？陀袉?wèn)曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻枺魏?？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎？而屢易其號(hào)。此莊生所誚畏影而走乎日中者也；余將見(jiàn)子疾走大喘渴死，而名不得逃也?！本邮吭唬骸拔嵋蛑豢商?，然亦知夫不必逃也；吾為此名，聊以志吾之樂(lè)爾。”（《歐陽(yáng)修全集》卷四十四》）

從上引主客問(wèn)答中可以看出，萬(wàn)卷藏書(shū)、千卷金石遺文、一張琴、一局棋、一壺酒，即所謂“五物”，正是歐陽(yáng)修所謂“吾之樂(lè)”，亦即他退休閑居生活的情趣所在。雖然他的閑暇之趣不限于“五物”，但對(duì)“五物”的癡迷，則是他一生閑暇生活最主要的內(nèi)容。

當(dāng)然，歐陽(yáng)修的上述閑暇之趣，并非為他一人所獨(dú)有。北宋文士有此同好者不乏其人，楊億、錢(qián)惟演、張先、晏殊、梅堯臣、蘇舜欽等，均因詩(shī)詞歌酒名盛一時(shí)。文士備受人主禮遇的時(shí)代，閑暇趣味的追求得以普遍發(fā)展，本不是什么新鮮事兒。需要關(guān)注的是，歐陽(yáng)修對(duì)“醉翁”之號(hào)的偏愛(ài)，顯示出其沉浸于閑暇之樂(lè)的狀態(tài)?！白怼惫倘慌c酒不可分割，但在“飲少輒醉”的情形下，顯然更多追求的是酒之外的“山水之樂(lè)”?！白怼斌w現(xiàn)出歐陽(yáng)修對(duì)于物的“得意”，那是拋卻政務(wù)，放松身心，沉浸于物，至于物我兩忘的迷醉狀態(tài)。歐陽(yáng)修描摹為“太山在前而不見(jiàn)，疾雷破柱而不驚。雖響九奏于洞庭之野，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原，未足喻其樂(lè)且適也”（歐陽(yáng)修《六一居士傳》）。閑暇之樂(lè)的追求與體驗(yàn)，由此可見(jiàn)一斑。

歐陽(yáng)修追求閑暇之樂(lè)的得意與迷醉，同樣體現(xiàn)于酒之外的日常它物中。博學(xué)使歐陽(yáng)修對(duì)外物具有驚人的洞察力，他癡迷于茶，每游玩遇泉水必試水味、考典籍，約友共嘗：

陰精分月窟，水味標(biāo)《茶錄》。共約試春芽，槍旗幾時(shí)綠？

（《蝦蟆碚》）

他與梅堯臣京師三月嘗新茶，贊茶為世間“獨(dú)得天地之英華”之“最靈物”。他留意茶器“通犀銙小圓復(fù)窊”，封裝“香蒻包裹封題斜”，茶色“新香嫩色如始造”，品感“何異奏雅終淫哇”（《嘗新茶呈圣俞》）。他鐘愛(ài)雙井茶之厚德、尊貴，贊其“窮臘不寒春氣早，雙井芽生先百草。白毛囊以紅碧紗，十斤茶養(yǎng)一兩芽”。（《雙井茶》）他對(duì)李侯能“攀緣上下，幽隱窮絕”而得“石池漫流”的浮槎水，大贊其賢（《浮槎山水記》）。至于《歸田錄》對(duì)臘茶、龍茶、鳳茶產(chǎn)地、歷史、包裝、味道的考述，可謂詳明細(xì)致、精深入微。得茶之勝，無(wú)若歐公。

歐陽(yáng)修同樣癡醉于琴曲，填詞歌吟，會(huì)意異于凡俗。《澠水燕談錄》載其謫守滁州時(shí)，“有瑯琊幽谷，山川奇麗，鳴泉飛瀑，聲若環(huán)佩，公臨聽(tīng)忘歸”。有好奇之士沈遵，亦愛(ài)滁州山水秀麗，“以琴寫(xiě)其聲，為《醉翁吟》”，后來(lái)沈遵會(huì)歐公于河朔，“遵援琴作之，公歌以遺遵”。但遺憾的是，當(dāng)時(shí)所歌之詞無(wú)傳。30多年后，歐陽(yáng)修去世，弟子蘇軾補(bǔ)其闕，慨然嘆曰：

瑯然清圓誰(shuí)彈？響空山，無(wú)言，惟有醉翁知其天

（宋·王辟之《澠水燕談錄》卷七）。

歐陽(yáng)修縱意于山水歌吟，其歡愉忘機(jī)的快意，不言而喻。

“醉翁”實(shí)非“翁”。慶歷六年（1046）歐陽(yáng)修謫守滁州寫(xiě)下《醉翁亭記》，時(shí)年39歲。據(jù)研究，歐陽(yáng)修“體弱早衰，少年近視，中年后身患目疾、足疾、消渴等六大頑疾，飽受病痛折磨?！保▽O宗英《論歐陽(yáng)修的衰病書(shū)寫(xiě)》，《國(guó)學(xué)學(xué)刊》2018年第4期，P20）所以自視衰老，實(shí)乃疾患摧折以致“蒼顏白發(fā)”。然而，以“翁”自號(hào)，以早衰自嘲，顯然有自我取樂(lè)的意味。格日常之物與山水林泉，以及審視自我的身心時(shí)，均抱戲謔嬉玩的態(tài)度，醉翁閑暇生活所追求的迷醉與樂(lè)趣，展示出一代文宗的逍遙與自得。

歐陽(yáng)修將政務(wù)與閑暇做出完美區(qū)分，他在朝堂上規(guī)諫人主、盡忠輔國(guó)，以致宋仁宗“獨(dú)獎(jiǎng)其敢言”，并對(duì)群臣道：“如歐陽(yáng)修者，何處得來(lái)？”（《宋史·歐陽(yáng)修傳》）即是奉使契丹，亦能因其名重而以非常制禮遇。政務(wù)之外，他又能游心于物，流連山水，品茗弈局，舉手成詩(shī)。治政的儒家人格與閑暇的道家理想，在歐陽(yáng)修既完美統(tǒng)一，又判然分明。

然而，歐陽(yáng)修鮮明剛勇的個(gè)性，難以確保他在政事中獨(dú)善其身。史載歐陽(yáng)修“天資剛勁，見(jiàn)義勇為，雖機(jī)阱在前，觸發(fā)之不顧。”（《宋史·歐陽(yáng)修傳》），天圣間，歐陽(yáng)修年方十七時(shí)，即因不喜四六時(shí)文，批評(píng)隨州試官“外蛇斗而內(nèi)蛇傷，新鬼大而故鬼小”而遭黜落（宋·江少虞《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》卷三十八）。入館閣時(shí)，因范仲淹以言事被貶，歐陽(yáng)修仗義執(zhí)言，厲責(zé)司諫高若訥而被貶夷陵。歐陽(yáng)修不滿(mǎn)于宋興以來(lái)文臣循默茍且、懼罪畏責(zé)的現(xiàn)狀，他致尹洙的書(shū)簡(jiǎn)中說(shuō)：

五六十年來(lái)，此輩沉默畏慎布在世間，忽見(jiàn)吾輩作此事，下至灶閑老婢亦為驚怪。（宋·王辟之《澠水燕談錄》卷二）

歐陽(yáng)修是北宋政壇的斗士，他剛腸嫉惡，遇事必爭(zhēng)，不平則鳴。慶歷黨議，呂夷簡(jiǎn)以朋黨陷范仲淹、富弼等人，朝廷下詔戒朋黨相訐，眾皆緘口，惟歐陽(yáng)修以《朋黨論》上奏力爭(zhēng)，因此坐貶滁州。治平間議濮王尊稱(chēng)，舉朝反對(duì)稱(chēng)親，歐陽(yáng)修獨(dú)執(zhí)異論，累上章疏，以一人之力戰(zhàn)兩制、臺(tái)諫與禮官，力辯尊濮王皇考并立廟京師，竟然招致“私甥”之謗。歐陽(yáng)修個(gè)性如此愛(ài)憎分明，又好發(fā)議論，無(wú)所顧忌，在文臣林立的朝堂，勢(shì)必動(dòng)輒得咎，舉步維艱。《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》載：

歐陽(yáng)永叔在政府時(shí)，每有人不中理者，輒峻折之，故人多怨。公則不然，從容喻之以不可之理而已，未嘗峻折之也。（宋·江少虞輯《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》卷十四）

可以看出，歐陽(yáng)修在同僚中處境的孤立。嚴(yán)苛于人而不自省，進(jìn)而又自我辯解，大概只會(huì)加劇人際關(guān)系的緊張與孤立。歐陽(yáng)修中年早衰至“蒼顏白發(fā)”，宦途艱難不能不說(shuō)是其原因之一。

仕宦的孤立與艱難，勢(shì)必累及日常閑暇的生活。所謂閑暇之樂(lè)的醉心于物、瀟灑忘機(jī)的解脫，只是對(duì)歐陽(yáng)修心理內(nèi)在的膚淺解讀。事實(shí)上，歐陽(yáng)修閑暇取樂(lè)，憂(yōu)患時(shí)刻纏繞于心。他逍遙山林時(shí)，似乎曠達(dá)忘俗，“逍遙林下土，丘垅亦相望。長(zhǎng)生既無(wú)藥，濁酒且盈觴”（《感事》），濁酒也能聊以慰藉；“乘興便當(dāng)攜酒去，不須旌騎擁車(chē)轅”（《西園石榴盛開(kāi)》），興至即可攜酒山林，完全拋開(kāi)政治事務(wù)。但宋代文臣當(dāng)國(guó)的現(xiàn)狀，注定了文士筆下的嘯傲林泉、超然物外，只是作秀式的故作姿態(tài)。表面的逍遙、短暫的縱情之下，是無(wú)時(shí)無(wú)刻不牽系國(guó)事、憂(yōu)勞政務(wù)的心理。歐陽(yáng)修的作品即可為證，慶歷六年（1046），歐陽(yáng)修謫守滁州游瑯琊山，沉醉于山光水色之美，“長(zhǎng)松得高蔭，盤(pán)石堪醉眠。止樂(lè)聽(tīng)山鳥(niǎo)，攜琴寫(xiě)幽泉”，被“朋黨”構(gòu)陷遭貶的失意似乎一時(shí)忘卻，但轉(zhuǎn)而即是“愛(ài)之欲忘返，但苦世俗牽”（《游瑯琊山》），政治憂(yōu)患終究將其拉回到現(xiàn)實(shí)。貶滁州時(shí)，面對(duì)大好春色，他沉醉于黃鶯鳴叫，“南窗睡多春正美，百舌未曉催天明。黃鸝顏色已可愛(ài)，舌端啞咤如嬌嬰”，然而嚶啞動(dòng)聽(tīng)的鳥(niǎo)鳴，勾起的卻是他對(duì)政敵巧舌陷構(gòu)的憎恨，“我遭讒口身落此，每聞巧舌宜可憎”（《啼鳥(niǎo)》）。他偶爾縱酒解愁，酒醒后憂(yōu)愁與落寞又濃重襲來(lái)，“興來(lái)筆力千鈞勁，酒醒人間萬(wàn)事空”（《馬上默誦圣俞詩(shī)有感》）。個(gè)性剛勇，加之位高至于執(zhí)政，歐陽(yáng)修能在閑暇中做到徹底游心于物，恐怕并不是容易的事。

《六一居士傳》中，歐陽(yáng)修對(duì)自我個(gè)性、心理所做的解剖頗為真誠(chéng)：

然?；疾坏脴O吾樂(lè)于其間者，世事之為吾累者眾也。其大者有二焉，軒裳珪組勞吾形于外，憂(yōu)患思慮勞吾心于內(nèi)，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？

以勞形與憂(yōu)心游于五物，人生常不能得以“極樂(lè)”。那么，歐陽(yáng)修所自號(hào)的“醉翁”，也就只是戲謔式的自?shī)?，而非真?shí)的自況，無(wú)須嚴(yán)肅對(duì)待。難怪“人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”，“太守之樂(lè)”，是閑暇仍憂(yōu)政事不得其樂(lè)的樂(lè)，“醉翁”并不“醉”，樂(lè)亦無(wú)忘憂(yōu)。

在一個(gè)文人如魚(yú)得水，仕宦只須因循茍且即可坐收名利的時(shí)代，歐陽(yáng)修與時(shí)代的捍格，本身就值得為之矜許。而他力排眾議，救時(shí)行道，孤身力戰(zhàn)政敵的舉動(dòng)，更須史冊(cè)為之彪炳。嘉祐間（1056—1063），為打倒四六時(shí)文，他知禮部貢舉時(shí)，痛擊“太學(xué)體”，場(chǎng)屋之習(xí)，于是改變；仁宗晚期，為宋室享國(guó)長(zhǎng)久，他早立建儲(chǔ)嗣之議；英宗時(shí)，兩宮構(gòu)隙，他力諫修好。此外，他曾連章上書(shū)，觝排佛老。治平間舌戰(zhàn)群臣，力尊濮王。歐陽(yáng)修一生所做所為，皆為國(guó)而計(jì)。他的人格操守，踐行了維持綱紀(jì)，盡忠于國(guó)的士君子美德。歐陽(yáng)修自謂：“號(hào)弓但灑孤臣血，憂(yōu)國(guó)空余兩鬢霜”（《感事》），誠(chéng)哉斯言。

元祐六年（1091），歐陽(yáng)修去世20年之后，蘇軾撰其文集序作蓋棺定論：

宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐極矣，而斯文終有愧于古。士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽(yáng)子出，天下?tīng)?zhēng)自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏納說(shuō)為忠。長(zhǎng)育成就，至嘉祐末，號(hào)稱(chēng)多士，歐陽(yáng)子之功為多。嗚呼，此豈人力也哉，非天其孰能使之！

歐陽(yáng)修對(duì)于宋代士風(fēng)的振起、文風(fēng)的改變，以及儒道的恢復(fù)，居功至偉。蘇軾的高度評(píng)價(jià)，突出了其“救時(shí)行道”“犯顏納說(shuō)”的人臣之“忠”，并將其一生功績(jī)與天之偉力并提。就歐陽(yáng)修一生的德行事功而言，蘇軾的評(píng)價(jià)并非過(guò)譽(yù)之詞，但這只是朝堂和文壇的歐陽(yáng)修，我們今天討論歐陽(yáng)修則不能僅止于此，還需關(guān)注他的閑暇之趣。這不僅因?yàn)殚e暇之際仍心憂(yōu)國(guó)事，心懷天下而故作逍遙，才是更真實(shí)的歐陽(yáng)修，也因?yàn)殚e暇之趣彰顯了人性與人文之美，是德行事功的必要補(bǔ)充，是豐盈飽滿(mǎn)的人生體驗(yàn)不可缺少的錦上之花。

（作者系文學(xué)博士，濱州學(xué)院人文學(xué)院講師。）