埃瓦雷斯托《金色的根》的歷史內(nèi)涵

高鈺

內(nèi)容摘要：英國(guó)黑人女作家伯納丁·埃瓦雷斯托在其創(chuàng)作的奴隸敘事小說《金色的根》中重新探討了大西洋奴隸貿(mào)易的歷史及影響問題。作者在本書中通過假想黑人和白人在大西洋奴隸貿(mào)易中的身份發(fā)生顛倒的故事，重新書寫歷史。本文將該小說放在戰(zhàn)后黑人書寫潮流的背景下，從小說的非自然敘事手法為切入點(diǎn)，探討小說中不可能的故事世界和非自然的敘述行為，繼而探討該小說所表達(dá)的歷史內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：伯納丁·埃瓦雷斯托 《金色的根》 非自然敘事 歷史內(nèi)涵

尼日利亞裔英國(guó)女作家伯納丁·埃瓦雷斯托（Bernardine Evaristo）于2008年出版了一部或然歷史小說《金色的根》（Blonde Roots），該小說假想黑人和白人在大西洋奴隸貿(mào)易中的身份發(fā)生顛倒，探討奴隸貿(mào)易的歷史和影響。該小說在出版的次年，就榮獲了“橘子青年小組獎(jiǎng)”（Orange Youth Panel Award），也入圍多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。同時(shí)，該小說也受到評(píng)論家們的廣泛關(guān)注。朱迪·紐曼（2012）稱這部小說想讓人們思考如果歷史發(fā)生對(duì)換，人們?cè)撊绾慰创龤v史問題，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)涵提出疑問。羅森博格（2010）則對(duì)小說中的歷史書寫進(jìn)行探討，并分析了作者埃瓦雷斯托關(guān)注歷史話題的時(shí)代根源。小說《金色的根》的創(chuàng)作，不僅是再現(xiàn)黑人歷史問題，也是思考奴隸貿(mào)易對(duì)英國(guó)乃至歐洲的影響。

目前，不少學(xué)者都關(guān)注到了該小說的反諷和戲仿的藝術(shù)特色，以及歷史與現(xiàn)實(shí)問題，但對(duì)小說的非自然敘事的探討還不多見。自理查森于2006年出版《非自然的聲音：現(xiàn)當(dāng)代小說的極端化敘述》一書后，非自然敘事學(xué)便迅猛發(fā)展（尚必武，2015），成為重要的后經(jīng)典敘事學(xué)派之一。作為一種新的研究范式和方法，非自然敘事更新了對(duì)敘事文本研究時(shí)的固有觀念（尚必武，2015），也為文本的解讀提供了新的方法。敘事學(xué)家將敘事分為故事層和話語層，而敘事的非自然性則體現(xiàn)在故事和話語這兩個(gè)部分。理查森在《非自然的聲音》（2006）一書中區(qū)別了幾種非自然的敘事，瑞安（Marie-Laure Ryan）在《不可能的世界》一文中從非自然空間、非自然時(shí)間和非自然人物等五個(gè)方面討論了非自然的世界，即不可能的世界。本文擬從《金色的根》中的非自然的事件和非自然的話語兩方面對(duì)小說進(jìn)行分析和解讀，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究小說所承載的歷史內(nèi)涵。

一.非自然事件：或然歷史

上文提到，《金色的根》這部小說通過假想，顛倒了黑人和白人在大西洋奴隸貿(mào)易中的身份，即黑人變成了奴隸主，而白人變成了奴隸。顯然，小說中黑人和白人身份逆轉(zhuǎn)的故事在真實(shí)世界中不可能發(fā)生，或者說，這是違反歷史事實(shí)的，而作者卻采用戲仿和反諷的手法，將白人女性奴隸多麗絲（Doris）的為奴經(jīng)歷娓娓道來。敘事學(xué)家揚(yáng)·阿爾貝（Jan Alber）認(rèn)為非自然敘事是指物理上、邏輯上和人力上不可能的場(chǎng)景與事件（Alber，2012），而赫爾曼則指出，故事世界是“被重新講述的事件和情景的心理模式，即什么人以什么方式在什么時(shí)間、地點(diǎn)，出于什么原因，同什么人或?qū)κ裁慈俗隽耸裁词虑椤保ㄞD(zhuǎn)引自尚必武，2015：102）。可見，在故事世界中，必然出現(xiàn)時(shí)間、空間和人物。而作者《金色的根》這部小說中，對(duì)時(shí)間、空間和人物都進(jìn)行了非自然化的處理。此外，小說講述的非自然事件與真正的歷史事實(shí)相悖，這也使得該小說成為一部“或然歷史小說”（Alternate History）。或然歷史并不是真的歷史，而是一部虛構(gòu)小說，只不過把熟知的歷史以一種戲劇化的方式進(jìn)行改寫，并能產(chǎn)生一種諷刺的效果（Duncan，2003）。埃瓦雷斯托在采訪中表示，她一直都想寫一部關(guān)于大西洋奴隸貿(mào)易的小說，但她想讓人們以一種新的視角去思考，而不是講述一個(gè)和歷史相似的故事（Gustar，2015：438）。事實(shí)上，小說敘述中出現(xiàn)的反諷，挑戰(zhàn)盛為流傳的種族優(yōu)越性觀點(diǎn)，重新審視殘暴、野蠻和原始的內(nèi)涵與美、婚姻和文化的理想（438）。下文將從人物非自然、空間非自然和時(shí)間非自然三個(gè)方面對(duì)《金色的根》這部小說中的非自然事件進(jìn)行解讀，并探究其背后的歷史內(nèi)涵。

非自然的人物從身份上質(zhì)疑種族優(yōu)越論。“人物”在《敘事學(xué)手冊(cè)》中被界定為“故事世界中基于文本或媒介的一個(gè)角色，通常是人或者像人”（轉(zhuǎn)引自尚必武，2017：135）。而在非自然敘事中，這樣的人物在物理上、邏輯上和人力上都具有不可能性。顯然，不論是白人女性奴隸多麗絲還是黑人奴隸主卡加（Kaga）都是這樣的非自然人物。小說中將人物身份進(jìn)行顛倒，變成與歷史事實(shí)相反的兩個(gè)種族，而這兩個(gè)種族在小說中的境遇也是對(duì)種族優(yōu)越論的一種質(zhì)疑和反思，小說中最典型的就是對(duì)美的思考。多麗絲還是個(gè)孩子的時(shí)候，就被販奴者抓走，賣作奴隸。在黑人奴隸主的社會(huì)中，多麗絲所代表的白人形象——如勻稱的體型和纖細(xì)的金色頭發(fā)——是丑陋的。而多麗絲在從小到大的為奴經(jīng)歷中，都遭受到了外貌上的歧視。多麗絲的第一次奴隸經(jīng)歷是在一個(gè)顯貴的人家里作名叫小奇跡（Little Miracle）的小女主人的玩伴，雖然同為十一歲，但多麗絲比小奇跡更高。而多麗絲卻因此受到了小女主人的辱罵，“你長(zhǎng)得丑”，“我才是漂亮的”（Evaristo，2009：97）。長(zhǎng)大后的多麗絲，看到了很多人剪掉自己原來的金色的、紅色的和棕色的直發(fā)，花十來個(gè)小時(shí)裝上黑人的頭發(fā)。還有白人會(huì)去做鼻子變平手術(shù)，雖然一個(gè)變平肥大的鼻孔在白人的臉上看起來十分可笑。這些違和的審美標(biāo)準(zhǔn)毫無理由，多麗絲也意識(shí)到對(duì)此唯一的解釋就是“因?yàn)槲疑钤谒麄兊氖澜?，所以我?dāng)然就有了外貌缺陷”。雖然面臨外界的審美歧視，但多麗絲仍堅(jiān)信：雖然她是白人，但她也是美的。

以上多麗絲對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的思考，是一個(gè)白人女奴隸對(duì)黑人奴隸主的世界中對(duì)美的定義的看法。從她的思考中，讀者很容易聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)美的定義。多麗絲的思考，是對(duì)種族優(yōu)越論的質(zhì)疑。埃瓦雷斯托在《“美”絕非你所想的那樣》一文中寫道，一直以來，人們對(duì)美的定義都太過狹窄，而她也通過作品不斷地去呈現(xiàn)美的更多可能性。顯然，小說中多麗絲的思考，正是這一觀念的體現(xiàn)，也是對(duì)讀者的提問和啟發(fā)。

非自然的空間從地理上顛覆歐洲中心的觀念，同時(shí)強(qiáng)調(diào)奴隸制度對(duì)文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。空間對(duì)于理解敘事十分重要，讀者通過人物流動(dòng)、居住或體驗(yàn)不同的空間和地點(diǎn)，能在腦海種構(gòu)建起復(fù)雜的世界（Bridgeman，2007：52）。阿爾貝區(qū)別了四種類型的非自然空間，其中一種就是地理上的不可能性，即把現(xiàn)實(shí)世界的空間融合進(jìn)一個(gè)新的整體（轉(zhuǎn)引自尚必武，2017：136）。在《金色的根》的正文開始之前，作者附上了一張地圖，這是小說種大西洋奴隸貿(mào)易發(fā)生的場(chǎng)所。但不同尋常的是，這張地圖打亂了現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)的地理位置。實(shí)際上，該地圖不是隨意的把歐洲的位置位移，而是以非洲為中心，將位于北半球的歐洲大陸平移到了南半球。小說中創(chuàng)造的非自然地理背后，是對(duì)歐洲中心論的顛覆。長(zhǎng)久以來，歐洲中心論者一直將其置于宗教、環(huán)境、種族和文化的優(yōu)越性之上，一面強(qiáng)調(diào)西方對(duì)人類文明和世界歷史的發(fā)展的重要影響，另一方面也歪曲和貶低非西方世界的成就和貢獻(xiàn)。而小說在對(duì)非洲和歐洲地理位置的處理上，將非洲置在世界的中心，而歐洲則變成了非核心的地位，其含義不言而喻。

不僅歐洲的位置發(fā)生改變，小說中虛構(gòu)的非洲殖民地中心艾博薩聯(lián)合王國(guó)（U.K. of Great Ambossa）及其首都倫敦（Londolo），也是英格蘭和倫敦的翻版。在地圖上，英格蘭被平移到了赤道上，并更名為艾博薩聯(lián)合王國(guó)。顯然，作者的這一篡改，強(qiáng)調(diào)了英格蘭是大西洋奴隸貿(mào)易的參與者的身份。小說中，艾博薩聯(lián)合王國(guó)的富貴人家生活愜意且悠閑，究其原因，是奴隸們把所有的生活瑣事和勞作都承擔(dān)了，奴隸主人才能生活輕松。多麗絲的主人卡加通過參與大西洋奴隸貿(mào)易，積累了大量的財(cái)富;同時(shí)，他還擁有一個(gè)甘蔗種植園，種植的奴隸們不分晝夜的辛勤勞作，為卡加創(chuàng)造了巨大的利潤(rùn)。以卡加為代表的諸多奴隸主甚至艾博薩聯(lián)合王國(guó)的財(cái)富來源都是來自奴隸貿(mào)易，而其后續(xù)的文明發(fā)展，離不開奴隸制度下奴隸的悲慘一生。作者對(duì)地理的重置既是對(duì)歐洲中心論的顛覆，也是強(qiáng)調(diào)奴隸制度對(duì)文明發(fā)展的貢獻(xiàn)作用。

非自然的時(shí)間連接起過去和未來，從歷史來思考當(dāng)下。在非自然敘事中，時(shí)間的線性維度遭到破壞，過去、現(xiàn)在和未來之間的固有界限被打破（尚必武，2017：135）。誠然，《金色的根》這一小說并不是按照線性時(shí)間發(fā)展，而是在歷史時(shí)間中不斷穿梭。小說沒有完完全全地再現(xiàn)大西洋奴隸貿(mào)易這段歷史，而是融入對(duì)中世紀(jì)歐洲封建農(nóng)奴制以及21世紀(jì)的甘蔗種植園進(jìn)行思考。多麗絲在第一次逃跑的過程中回憶了自己被抓賣為奴隸之前的生活，她的父母種植卷心菜（Evaristo，2009：7）。多麗絲也透露，她家的地是從領(lǐng)主那里租來的，作為條件，所有的男性農(nóng)奴都要在領(lǐng)主作戰(zhàn)的時(shí)候充當(dāng)步兵。按照多麗絲的自述，她來自中世紀(jì)的一個(gè)農(nóng)奴家庭。顯然，作者并沒有按照線性的時(shí)間順序?qū)ε`貿(mào)易進(jìn)行敘述，而是把早于奴隸貿(mào)易的西歐農(nóng)奴制時(shí)期也融入小說。這一做法的用意也不言而喻，奴隸制度并不是第一次出現(xiàn)在歐洲甚至世界，而是在歷史上早已有之。歐洲的發(fā)展，早已與奴隸制度結(jié)下了深厚的聯(lián)系。

小說中的時(shí)間不僅向前推到了中世紀(jì)，同時(shí)也向后看到了21世紀(jì)。作者在小說的后記中說道，“在21世紀(jì)，主人的子孫們?nèi)宰鴵砟切└收岱N植園，他們也是艾博薩聯(lián)合王國(guó)最顯赫、最富有的人家。而那些甘蔗種植工人很多都是奴隸的后代，他們現(xiàn)在是付薪工作”（261）。小說在關(guān)注大西洋奴隸貿(mào)易這段歷史之外，也把目光看向了當(dāng)下。奴隸貿(mào)易是一個(gè)跨種族、跨文化的活動(dòng)，它是現(xiàn)代社會(huì)概念和隱喻范圍的基礎(chǔ)（Burkitt，2012：408）。非裔美國(guó)研究學(xué)者卡比（Hazel V.Carby）認(rèn)為，大西洋奴隸貿(mào)易是理解當(dāng)代各種復(fù)雜問題的關(guān)鍵，可以解釋很多當(dāng)代現(xiàn)象（1989：126），其中最為顯著的就是身份問題。然而，奴隸貿(mào)易不僅影響了黑人的身份構(gòu)建，也對(duì)歐洲特別是英國(guó)白人的身份建構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。此外，小說后記中提到的21世紀(jì)的甘蔗種植園工人也正是作者對(duì)奴隸制度影響的探討。小說中的非自然性將大西洋奴隸貿(mào)易的這段歷史同過去的過去，即中世紀(jì)農(nóng)奴制，和21世紀(jì)甘蔗種植園的付薪工人連接在一起，表明不論是在過去還是現(xiàn)在，人口買賣和奴役都是存在的。從這一層面來看，《金色的根》既是對(duì)過去的回顧，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思。

在小說《金色的根》的故事層中，埃瓦雷斯托講述了一個(gè)黑人奴役白人的非自然事件。通過對(duì)非自然的人物、非自然的空間和非自然的時(shí)間分析和解讀，能看到這一事件背后埃瓦雷斯托對(duì)種族優(yōu)越論、歐洲中心論和現(xiàn)實(shí)的思考，以及對(duì)黑人奴隸制度的歷史真實(shí)性和其對(duì)人類文明貢獻(xiàn)的肯定。

二.非自然話語：并置

《金色的根》除了在故事層上具有非自然性，在話語層上同樣也是非自然的。小說并沒有遵循傳統(tǒng)的奴隸敘事小說程式化的文本模式，而是在繼承了傳統(tǒng)的第一人稱敘事策略的基礎(chǔ)上，通過并置的策略，從多個(gè)角度和聲音對(duì)同一個(gè)事件進(jìn)行敘述。這種多聲部的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，是兩個(gè)敘述者之間的對(duì)話，也是沖擊單一歷史的建構(gòu)話語。

小說中女奴隸多麗絲以第一人稱講述自己的為奴到逃離的經(jīng)歷，中間卻穿插了奴隸主卡加回顧自己憑奴隸貿(mào)易發(fā)家經(jīng)歷的敘述。二者敘述的交叉點(diǎn)是多麗絲第一次逃跑后，卡加懸賞追捕她的公告。尚必武指出，在敘事中，話語是為建構(gòu)故事或表達(dá)故事服務(wù)的，而在非自然敘述中，話語顛覆了故事，話語顛覆故事的手段就是反常的敘述行為（2015：100）。理查森在《非自然的聲音》（2006）一書中集中討論了幾種典型的反常敘述行為，其中兩種便是“不可靠敘述者”和 “多重人稱敘述”。顯然，小說中的敘述者多麗絲就是一個(gè)不可靠的敘述者。首先，她十分清楚自己的敘述者身份，例如，她在講述自己在第一任主人家當(dāng)差的事情時(shí)，她說道“故事是這樣的…”（Evaristo，2009：17）。其次，多麗絲有意識(shí)地把個(gè)人經(jīng)歷加入了奴隸貿(mào)易歷史的構(gòu)建，她講述自己為奴和逃離經(jīng)歷的各種軼事，并把大西洋奴隸貿(mào)易歷史的建構(gòu)建立在自己的個(gè)人經(jīng)歷之上。但通過這樣不可靠的奴隸敘事，埃瓦雷斯托在《金色的根》中質(zhì)疑了單一的大西洋奴隸貿(mào)易歷史話語。同時(shí)，在多麗絲第一人稱單數(shù)（“I”）敘述的過程中，偶爾會(huì)出現(xiàn)第一人稱復(fù)數(shù)（“We”）的敘述。理查森認(rèn)為，“多重人稱敘述”具有不確定性，且具有向心文本的效果，即一開始就出現(xiàn)的很多聲音和立場(chǎng)最后都減少到一個(gè)敘述位置（轉(zhuǎn)引自尚必武，2015：100）。在多麗絲的第一人稱敘述過程中，穿插了一些如“我們大家都開玩笑說…”（30），“我們那里的男性…”（32）和“我們女性都在家…”（106）這樣的第一人稱復(fù)數(shù)的敘述，但歸根結(jié)底，這兩種敘述聲音最終都可以歸結(jié)成多麗絲的聲音，敘事聲音“我們”所包含的經(jīng)驗(yàn)，也是多麗絲的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。

小說中除了敘述者多麗絲，還有另一個(gè)敘述者，即奴隸主卡加。小說的第二部分由卡加以第一人稱進(jìn)行敘述，講述了他自己憑奴隸貿(mào)易的發(fā)家經(jīng)歷。卡加的敘述一方面，在奴隸貿(mào)易中以奴隸主的經(jīng)驗(yàn)和話語對(duì)奴隸貿(mào)易歷史進(jìn)行建構(gòu);另一方面，卡加的敘事是同多麗絲的對(duì)話，解答了多個(gè)在多麗絲的敘事中沒有得到答案的地方，串聯(lián)起了多麗絲一家的命運(yùn)。整部小說采用“多聲部”的復(fù)調(diào)方式，多麗絲和卡加的聲音同時(shí)發(fā)生，他們直接講述自己的所思所想，但二者都沒有講述出全部的事實(shí)。兩種敘事聲音并置，建構(gòu)多重?cái)⑹略捳Z，既是奴隸和奴隸主兩種立場(chǎng)的代表之間的對(duì)話，也是對(duì)奴隸貿(mào)易歷史穩(wěn)定性和真實(shí)性的沖擊。哈琴指出，歷史和小說都是話語，兩者構(gòu)建了表意體系，我們借此制造過去的意義（2009：121）。多麗絲和卡加的話語，都各自代表了一種對(duì)歷史的建構(gòu)。歷史的意義或真實(shí)，全都存在與話語之中。埃瓦雷斯托通過不可靠的敘述者和兩種敘事聲音并置的手段，對(duì)單一的大西洋奴隸貿(mào)易歷史進(jìn)行了解構(gòu)，通過多麗絲敘述在種植園中的生活經(jīng)歷，講述了奴隸之間的互幫互助、家人之間珍貴親情，破除了奴隸主對(duì)奴隸的不懂感情和冷漠的固有印象。

三.埃瓦雷斯托小說的歷史內(nèi)涵

埃瓦雷斯托在采訪中表示，她對(duì)探索英國(guó)歷史的根源十分感興趣，在英國(guó)尋找黑人存在的證據(jù)，而這些興趣都來自她獨(dú)特的家族歷史（Munoz-Valdivieso，2004，13）。早在埃瓦雷斯托的前三部小說中，她就表現(xiàn)出了對(duì)歷史的極大關(guān)注。她的第一部小說《拉拉》講述了女主人公在英國(guó)社會(huì)中尋找自己的雜糅身份，第二部小說《皇帝的寶貝》則探討了公元2世紀(jì)羅馬帝國(guó)中黑人的存在，第三部小說《幽靈旅伴》則是一部公路小說，主人公在旅途與歷史中的黑人幽靈對(duì)話而逐漸認(rèn)識(shí)到自己的黑人身份。固然埃瓦雷斯托本人對(duì)歷史問題的關(guān)注極具洞見性，但她所處的時(shí)代文化潮流也對(duì)她的創(chuàng)作有不可磨滅的影響。

埃瓦雷斯托不是唯一一個(gè)對(duì)歷史話題感興趣的作家，戰(zhàn)后的英國(guó)族裔作家如卡爾·菲利普斯也在從事戰(zhàn)后英國(guó)黑人的書寫。此外，戰(zhàn)后英國(guó)的藝術(shù)家都在尋找一個(gè)新的方法，去展現(xiàn)黑人在歷史發(fā)展中的成就，而不是一味地把黑人塑造成被害者的形象。一些藝術(shù)家通過視覺藝術(shù)的手段破除黑人的刻板影響，而去展示黑人在藝術(shù)上的成就。與此同時(shí)，一些博物館開始展出大量有關(guān)奴隸經(jīng)歷的展品，強(qiáng)調(diào)了非洲文化對(duì)西方文明的貢獻(xiàn)（Rosenberg，2010）。在這樣一個(gè)大的文化背景下，埃瓦雷斯托繼承了傳統(tǒng)的修正主義歷史小說和女性歷史小說，同時(shí)進(jìn)行了個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)新，運(yùn)用幽默和反諷的手法，加之將多種體裁融為一體，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格（Rosenberg，2010）。埃瓦雷斯托在訪談中表示，自己喜歡打破傳統(tǒng)，喜歡在小說中探討人物身份問題，但這不是在探討自己的身份，而是對(duì)整個(gè)英國(guó)身份進(jìn)行思考。從《金色根》這部小說中也能看出，作者納入思考范圍的并不單單是黑人群體的歷史，而是整個(gè)英國(guó)乃至歐洲在當(dāng)下的問題。

此外，埃瓦雷斯托的歷史小說更多的是喚起讀者對(duì)歷史的記憶。長(zhǎng)期以來，英國(guó)社會(huì)為保持“純潔性”的種族文化神話，一直有意地忽視黑人的歷史，直到二戰(zhàn)后大量的黑人乘“帝國(guó)風(fēng)馳號(hào)”涌入，英國(guó)才正式承認(rèn)他們的存在。但戰(zhàn)后英國(guó)黑人同英國(guó)社會(huì)產(chǎn)生激烈的沖突，直到近三十年，英國(guó)黑人研究漸熱，涌現(xiàn)了大量黑人研究作品，英國(guó)黑人的歷史才得到關(guān)注。而埃瓦雷斯托的的作品，正是以與黑人相關(guān)的歷史事件為切入點(diǎn)，如《金色的根》所敘述的大西洋奴隸貿(mào)易，對(duì)黑人歷史進(jìn)行重構(gòu)。一方面讓讀者重新審視這段歷史，另一方面，也是對(duì)黑人群體的提醒，不要犯民族健忘癥（艾瓦雷斯托，2010）。

在戰(zhàn)后英國(guó)族裔學(xué)者和藝術(shù)家都關(guān)注黑人歷史在英國(guó)，以及歐洲的存在的背景下，埃瓦雷斯托在文學(xué)創(chuàng)作上，以獨(dú)樹一幟的方式，探討黑人的歷史以及歷史事件對(duì)當(dāng)代黑人身份建構(gòu)的影響。在或然歷史小說《金色的根》中，通過對(duì)小說中不可能事件和不可能話語的分析，探究其背后想表達(dá)的歷史內(nèi)涵，既是對(duì)西方中心論和種族優(yōu)越思想的解構(gòu)和顛覆，也是對(duì)當(dāng)下黑人甚至是白人的身份建構(gòu)的反思。閱讀埃瓦雷斯托的歷史小說，不論對(duì)何種膚色的讀者，都是一次精神上的洗禮。

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（作者單位：大連外國(guó)語大學(xué)英語學(xué)院）