從畫像石看漢代舞蹈審美文化及當(dāng)代價值

耿君

摘 要：漢代畫像石是當(dāng)前研究漢代文化藝術(shù)生活的重要依據(jù)。漢代畫像石當(dāng)中所涉及的漢代舞蹈類型豐富，其中較為典型的舞蹈類型如長袖舞、建鼓舞和盤鼓舞，形態(tài)各異，各有表現(xiàn)特點(diǎn)和藝術(shù)審美風(fēng)格。這些舞蹈藝術(shù)展現(xiàn)了漢代陰柔之美的藝術(shù)追求，同時堅持了漢代悲美的文化性格。對于當(dāng)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作來說，漢代舞蹈當(dāng)中對于圓的回轉(zhuǎn)的堅持和對于線條藝術(shù)之美的呈現(xiàn)值得學(xué)習(xí)和借鑒，舞蹈藝術(shù)家可以從漢代舞蹈當(dāng)中吸收創(chuàng)作元素，進(jìn)行具有中華文化意蘊(yùn)的舞蹈創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：畫像石;漢代舞蹈;長袖舞;建鼓舞;盤鼓舞

注：本文系山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“從畫像石看漢代舞蹈審美文化及當(dāng)代價值研究”（21ZW06060001）研究成果。

近年來多地出土的漢代畫像石，揭開了漢代舞蹈藝術(shù)的神秘面紗。相比于此前的舞蹈研究停留在文字?jǐn)⑹拢嬒袷某鐾潦沟脻h代舞蹈藝術(shù)研究完成了從抽象化向具象化的過渡，研究學(xué)者和社會公眾能夠更加直觀、近距離地感受漢代舞蹈藝術(shù)，從中了解漢代舞蹈的風(fēng)貌和韻味，進(jìn)而體會到漢代舞蹈審美的情趣特色。

一、漢代畫像石所展示的舞蹈藝術(shù)風(fēng)貌

畫像石是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。畫像石上雕刻的紋樣通常以墓主人生活場景、喜好為藍(lán)本進(jìn)行繪制，是現(xiàn)代考古學(xué)研究古代文化生活的重要依據(jù)。目前出土的漢代畫像石中，有大量反映漢代士族階級生活環(huán)境的內(nèi)容，呈現(xiàn)了當(dāng)時的藝術(shù)風(fēng)貌，在藝術(shù)領(lǐng)域也有著深遠(yuǎn)的影響。

在眾多畫像石文物當(dāng)中，大部分畫像石的內(nèi)容形制保存完整。漢代畫像石是目前漢代文化生活研究當(dāng)中極具藝術(shù)特征，也極具舞蹈藝術(shù)研究價值的文化遺存。目前漢代畫像石所展示的舞蹈類型十分豐富，體現(xiàn)了漢代各個時期、各個地方的舞蹈特色。在部分畫像石所展示的文化生活場景當(dāng)中，還出現(xiàn)了以綜合表演為代表的“百戲”場景，使得舞蹈與其他表演藝術(shù)形式之間如何進(jìn)行搭配、呈現(xiàn)出怎樣的場面環(huán)境等一目了然。“百戲”所蘊(yùn)含的舞蹈文化成為漢代舞蹈藝術(shù)的縮影，集合了長袖舞、建鼓舞、盤鼓舞等多種藝術(shù)形態(tài)，表現(xiàn)了漢代文化生活當(dāng)中舞蹈藝術(shù)的重要價值。

二、漢代畫像石所體現(xiàn)的舞蹈審美特征

（一）長袖舞的藝術(shù)特點(diǎn)

長袖舞是漢代時期極為興盛的一種舞蹈形式，舞者身著長袖舞蹈服飾，通過手部和腰部的舞動來帶動服飾運(yùn)動變化，呈現(xiàn)出柔韌舒展的形體特點(diǎn)。在出土的各類漢代畫像石當(dāng)中，長袖舞的出現(xiàn)頻次最高，但是與現(xiàn)代藝術(shù)理解有所不同，漢代長袖舞將雄健瑰麗的身體審美作為核心，即便是女性的長袖舞，也同樣追求這樣的審美特征。

在四川內(nèi)江市出土的畫像石中，展現(xiàn)了漢代長袖舞中巾舞的藝術(shù)形式，這種舞蹈類似于現(xiàn)代藏族長袖舞蹈，通過舞動雙巾來呈現(xiàn)藝術(shù)神韻。巾舞在畫像石中的表現(xiàn)通常長短不一，通過手握的方式進(jìn)行舞動。畫像石當(dāng)中的漢代巾舞線條簡潔單一，雖然與長袖舞的舞蹈服飾有所不同，但呈現(xiàn)出的形態(tài)卻相差無幾，都有著翩躚靈動、飄逸自在的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）建鼓舞的藝術(shù)特點(diǎn)

建鼓舞是漢代盛行于宮廷和民間的舞蹈形式。在徐州出土的漢代畫像石當(dāng)中，建鼓舞形式較為常見。畫像石當(dāng)中呈現(xiàn)出的建鼓舞特征為，建鼓舞舞者位居畫面中央，將環(huán)境分為兩個左右對稱的部分，形成了一種畫面之上的和諧之美。結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料和畫像石內(nèi)容對建鼓舞進(jìn)行還原后發(fā)現(xiàn)，建鼓舞所采用的舞蹈動作幅度相對較大，強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，既能體現(xiàn)出陽剛之美，同時又存在一定的陰柔委婉的美感。建鼓舞中運(yùn)用的舞蹈動作很多，其中下肢動作常見有跪坐、弓步等，上肢動作通過敲擊鼓的方式呈現(xiàn)出舞蹈節(jié)奏，體現(xiàn)段落感。

建鼓舞有著楚地文化風(fēng)格，同時也兼顧了漢代士族社會的禮樂文化信仰。在表演當(dāng)中，建鼓舞將鼓的擊打與身體的舞動相互配合，使舞蹈活動具有一定的神圣感。目前畫像石當(dāng)中出現(xiàn)的建鼓舞主要形態(tài)有兩種：一種是采用相對穩(wěn)健的動作，將擊鼓動作作為核心展現(xiàn)出來;另一種是通過體態(tài)上揚(yáng)，借助跳躍等大的動作來呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的形體之美。

（三）盤鼓舞的藝術(shù)特點(diǎn)

除了建鼓舞之外，漢代舞蹈當(dāng)中還出現(xiàn)了盤鼓舞這一類以鼓為主要道具的舞蹈類型。盤鼓舞是漢代形成的舞蹈藝術(shù)形式，根據(jù)相關(guān)研究分析，盤鼓舞的前身應(yīng)該是春秋戰(zhàn)國時期楚國的祀神樂舞。漢代是盤鼓舞形成、完善且最為成熟的階段，雖然到了晉代仍然留存有一些盤鼓舞的影子，但已然式微，且在南北朝后完全衰亡。漢代畫像石是目前了解盤鼓舞的重要形式，也是盤鼓舞藝術(shù)形態(tài)重新展現(xiàn)在世人面前的重要渠道。

與建鼓舞的擊鼓不同，盤鼓舞當(dāng)中的鼓是更為重要的道具。舞者需要穿著珠屣站立于鼓面之上，通過在鼓面之間跳、踏等來完成舞蹈。盤鼓舞強(qiáng)調(diào)舞者必須體態(tài)輕盈，同時身體要靈活柔軟，在鼓面之上跳舞要做到游刃有余，因此難度系數(shù)極高，是漢代各類型舞蹈藝術(shù)當(dāng)中較為奇特的一種，通常被當(dāng)作一種奇技來觀賞。濟(jì)寧嘉祥武梁祠當(dāng)中的漢代畫像石是一幅較為完整的盤鼓舞畫像，在畫像當(dāng)中，一名舞者身穿長袖衣站立于鼓面之上，使用手、膝蓋和雙腳對鼓面進(jìn)行擊打，同時用另一只手舞動長袖。其余人跪坐在舞者兩側(cè)，為舞者進(jìn)行伴奏。通過這些漢代畫像石的內(nèi)容，可以看到兩千年前漢代舞蹈藝術(shù)興盛時期的場景，了解到漢代盤鼓舞所具有的超凡脫俗的技巧性和與眾不同的美感。

三、漢代舞蹈的藝術(shù)審美氣息

（一）陰柔飛動之美

從相關(guān)文獻(xiàn)記錄到出土的漢代畫像石，漢代樂舞藝術(shù)的呈現(xiàn)有著十分明顯的楚地舞蹈風(fēng)格，同時在保持了雄壯恢宏的藝術(shù)表現(xiàn)之外，還融入了陰柔之美。漢代諸多舞蹈形式當(dāng)中，都能夠體現(xiàn)出這種藝術(shù)特色。其中長袖舞當(dāng)中各類衣袖的飛動，使整個舞蹈將飄揚(yáng)灑脫、逸興遄飛的藝術(shù)特色盡數(shù)展現(xiàn)了出來。長袖與裙帶與舞者肢體的配合，呈現(xiàn)出了與此前舞蹈藝術(shù)不同的形態(tài)之美。目前學(xué)術(shù)界對于漢代舞蹈畫像石有著“漢風(fēng)楚韻”的藝術(shù)評價，其中出土的大量樂舞圖像當(dāng)中，綰著高發(fā)髻、腰身纖細(xì)的女舞者，通過舞動長袖、舞動腰肢等方式，騰挪閃轉(zhuǎn)，陰柔流動，具有十足的藝術(shù)美感，帶給人無限的美好想象。

（二）漢代文化的悲美風(fēng)格

以悲為美是漢代文學(xué)當(dāng)中的重要審美形態(tài)，同時也是漢代文化性格的鮮明代表。而在舞蹈藝術(shù)當(dāng)中，這種悲美之風(fēng)也得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。目前可以見到的漢代舞蹈藝術(shù)作品當(dāng)中，常常以一種廣義上的悲愴情緒進(jìn)行美學(xué)展現(xiàn)。這部分藝術(shù)作品常常以空曠的境遇、神秘的環(huán)境和人處于天地之間的渺小形成一種獨(dú)特的映襯關(guān)系，以達(dá)到曠遠(yuǎn)抒懷、冷峻清靈的藝術(shù)環(huán)境風(fēng)貌。在《總會仙倡》這類舞蹈當(dāng)中，常有仙人、熊羆等藝術(shù)形象，而一些盤鼓舞則將日月星辰等作為道具場景，展現(xiàn)廣袤的宇宙。這些舞蹈受到楚地祭祀文化以及先秦陰陽家思想影響十分深遠(yuǎn)，形成了一種敬天畏人的宿命之感。這種宿命之感在增添了舞蹈藝術(shù)的神秘氣息的同時，也形成了一種悲情之下人的處境的悲涼之美。

四、漢代舞蹈藝術(shù)特征形成的文化背景

（一）開疆拓土的尚武文化影響

首先，漢代相比于此前的秦代和周代，地理疆域更為遼闊。在文景之治后，國力開始快速恢復(fù)，漢武帝時期，國力達(dá)到了最頂峰，并開始出現(xiàn)了史上第一次大規(guī)模的疆域拓展。其中匈奴的敗退和對周邊地區(qū)的開拓奠定了漢代疆域版圖基礎(chǔ)。與漢代邊疆開拓相關(guān)的是對外征伐的軍事實(shí)力，軍事斗爭的強(qiáng)盛帶來了當(dāng)時的尚武風(fēng)氣，相應(yīng)的漢族人民的民族自信心也隨之提升。民族自信心和自豪感更多通過感性的文藝形式進(jìn)行表現(xiàn)，舞蹈藝術(shù)便是其中之一。舞蹈是人類最為原始的表達(dá)情感的藝術(shù)手段之一，同時也是最為直接最為真切的情懷表達(dá)手法之一。尚武氣息影響下，漢代舞蹈也一轉(zhuǎn)前代憂郁深沉的風(fēng)格，以一種濃烈奔放的姿態(tài)進(jìn)行呈現(xiàn)，最終塑造了多元化的漢代舞蹈環(huán)境和風(fēng)格。

（二）安逸的社會環(huán)境和森嚴(yán)的社會等級制度

漢代舞蹈多數(shù)以宮廷、王侯家宴為場景，可以說，漢代安逸的社會環(huán)境和森嚴(yán)的社會等級制度，在一定程度上塑造了舞蹈藝術(shù)的文化審美風(fēng)格。漢代士階層是一個特殊群體，在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，設(shè)立了以五經(jīng)博士為代表的文化崗位，在一定程度上推進(jìn)了禮樂教化的政治制度形成。其中典型代表如董仲舒、司馬相如、王充等，不僅成為當(dāng)時的文學(xué)哲學(xué)名家，同時還影響到后代漢魏六朝時期的文化環(huán)境。士階層在整個漢代文化活動當(dāng)中是舞蹈表演的主要消費(fèi)群體。他們學(xué)識淵博，內(nèi)心有著對于文化美學(xué)的追求。同時，浪漫、雄健瑰麗的文化訴求，也帶動了漢代舞蹈藝術(shù)的新格局形成。

（三）扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

西漢初期重農(nóng)抑商，不斷恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。為了追求社會穩(wěn)定，緩解較為嚴(yán)峻的社會矛盾，漢文帝和漢景帝統(tǒng)治時期，采用了輕徭薄賦等政策休養(yǎng)生息，帶動了漢代經(jīng)濟(jì)的快速繁榮。就目前出土的漢代器物來看，文景之治時期成為漢代經(jīng)濟(jì)快速繁榮的重要時期。馬王堆一號漢墓出土的文物中，色彩艷麗的精美漆器數(shù)量多達(dá)180余件，還有大批珍貴的絲織品，此外還有若干木俑、陶器陪葬物和各類糧食種子，表明這一時期經(jīng)濟(jì)十分繁榮。漢代中后期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要性進(jìn)一步提升，其中耕作技術(shù)、水利工程和鐵制農(nóng)具，帶來了新一輪的經(jīng)濟(jì)高潮。在經(jīng)濟(jì)制度作用下，漢代形成了極為繁榮的文化，舞蹈作為文化藝術(shù)的代表之一，呈現(xiàn)出了多樣化的基本特征。

（四）樂府的興盛

樂府的出現(xiàn)和逐漸興盛是帶動漢代舞蹈文化取得快速發(fā)展的最為直接的因素。漢武帝時期，社會經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)，中外之間交流往來活動更為密切，樂府成為文化交流的重要途徑。少數(shù)民族音樂在文化交流當(dāng)中也逐漸進(jìn)入樂府環(huán)境當(dāng)中，樂府開始將少數(shù)民族音樂與漢族音樂結(jié)合，不斷進(jìn)行創(chuàng)新。根據(jù)史書記載，漢武帝時期樂府定員數(shù)量有八百余人，其中設(shè)置了音監(jiān)、游檄等諸多官職，在文化創(chuàng)作方面極為繁榮。樂府機(jī)構(gòu)還對民間舞蹈進(jìn)行采集，通過造冊的方式，對民間舞蹈進(jìn)行記錄。宮廷舞蹈和民間舞蹈共同塑造了漢代繁榮的舞蹈環(huán)境，打造了漢代影響后世的文化風(fēng)貌。

五、漢代舞蹈對現(xiàn)代藝術(shù)的影響

（一）圓形態(tài)的堅持

圓在漢代舞蹈當(dāng)中十分常見。大部分漢代舞蹈以圓或半圓為舞蹈運(yùn)動軌跡，以“轉(zhuǎn)”的形式呈現(xiàn)律動。漢代舞蹈所堅持的圓的運(yùn)動方式，實(shí)際上是中國傳統(tǒng)舞蹈當(dāng)中“回轉(zhuǎn)”藝術(shù)風(fēng)貌的體現(xiàn)。對于現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作和藝術(shù)審美來說，圓的視覺印象是中國古代文化的重要體現(xiàn)，也是文化背景下對于和諧、共生境界的一種追求。舞蹈創(chuàng)作者或表演者可以從圓的動態(tài)當(dāng)中獲取創(chuàng)作靈感，繼承傳統(tǒng)舞蹈形態(tài)當(dāng)中的婉轉(zhuǎn)流動之美，呈現(xiàn)出連綿不絕的身體形態(tài)，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神風(fēng)貌。

（二）線條流動的創(chuàng)新

線條在漢代舞蹈當(dāng)中體現(xiàn)得十分豐富和豐滿，其中舞者的運(yùn)動跳躍是線條，舞者所展現(xiàn)出的體態(tài)之美是線條，舞者在擊鼓、在鼓上舞蹈所形成的聲音律動也是線條，這種真實(shí)的線條和虛幻的線條共同構(gòu)成了立體的舞蹈藝術(shù)。在當(dāng)代的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，也可以嘗試學(xué)習(xí)漢代舞蹈中舞者對于線條的運(yùn)用，呈現(xiàn)立體感和律動性。現(xiàn)代舞蹈在對漢代舞蹈《踏歌》進(jìn)行編創(chuàng)時，就對長袖細(xì)腰的漢代舞蹈線條之美進(jìn)行了重現(xiàn)和創(chuàng)新，在展示現(xiàn)代舞者的身體美感的同時，表現(xiàn)出了漢代舞蹈的美學(xué)氣韻，構(gòu)建了一幅古今對話的精彩圖景。

（三）對于形神兼?zhèn)涞男枨?/p>

漢代舞蹈所展現(xiàn)出的圓和線不僅是線條的流動，而且是為了呈現(xiàn)其文化內(nèi)涵當(dāng)中的審美氣韻。舞蹈審美中的氣和韻實(shí)際上是形和神的體現(xiàn)。其中氣是形的表達(dá)，韻是神的顯露?，F(xiàn)代舞蹈需要在不斷創(chuàng)新中，對漢代舞蹈中的形神兼?zhèn)渌枷脒M(jìn)行繼承，為了能夠達(dá)到這一境界，舞蹈創(chuàng)作首先需要磨煉舞者的心性，引領(lǐng)舞者從思想和文化層面不斷強(qiáng)化，舞者憑借文化體驗(yàn)才能夠?qū)⒓儍舻膬?nèi)心表達(dá)出來。例如在舞蹈創(chuàng)作中十分強(qiáng)調(diào)“法兒”，這里的“法兒”是技巧之外對于舞者靈氣的要求，希望舞蹈能夠更加具有韻味。韻味不能夠通過機(jī)械的訓(xùn)練獲得，更多時候需要依靠舞者自身的心性和感悟不斷創(chuàng)作、不斷創(chuàng)新，達(dá)到更高的藝術(shù)境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝威.有美一人，婉如清揚(yáng)：淺析舞蹈《洛水佼人》的審美意蘊(yùn)[J].美育，2021（3）：92-96.

[2]王元翠.漢代舞蹈在徐州代表性民間舞中的印跡分析：以云牌舞為例[J].藝術(shù)評鑒，2019（16）：86-87，85.

[3]趙曉婕.漢代樂舞美學(xué)思想分析：從《舞賦》和《淮南子》看漢代舞蹈形式的多樣性[J].黃河之聲，2019（10）：126-127.

[4]劉丹，崔榮榮，牛犁.兩漢時期舞蹈形態(tài)與舞蹈服飾分析：兼論我國傳統(tǒng)服飾表現(xiàn)在舞劇《水月洛神》中的運(yùn)用[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014（3）：122-129.

[5]劉曉娟.記載與遺存：夔州竹枝歌舞的舞蹈形態(tài)探析[J].四川戲劇，2019（1）：139-143.

[6]李小滿.論漢樂府的綜合性藝術(shù)價值：兼評《漢代樂舞百戲藝術(shù)研究》[J].出版廣角，2019（15）：86-88.

[7]李通英.漢畫像石中的獨(dú)舞藝術(shù)[J].集美大學(xué)學(xué)報（哲社版），2017（1）：133-136.

[8]顧雅男.基于漢畫像石的徐州漢代舞蹈審美特征和審美成因[J].神州，2013（3）：200.

[9]鄭亞萌.漢代樂舞研究現(xiàn)狀與反思[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2020（1）：41-46.

[10]王藝霖.對漢代畫像石、畫像磚中的舞蹈形象解讀[J].戲劇之家，2017（9）：173.

作者單位：

山東財經(jīng)大學(xué)