社會主義核心價值觀視域下英雄精神的傳播策略

王 宇，黃少洪，吳顯華，李 雪

習近平總書記曾在2015 年頒發(fā)“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年”紀念章儀式講話中指出，“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒”［1］。英雄事跡中展現(xiàn)出來的英雄精神是民族精神的重要組成部分，鼓舞著一代又一代中華兒女在民族危亡之際奔赴疆場，在人民危難之時挺身而出，在祖國需要的地方奉獻熱血甚至生命。在當代中國，英雄精神是社會主義核心價值觀的真實寫照，在弘揚培育社會主義核心價值觀視域下強化英雄精神的傳播需要梳理關(guān)系、明確要素、強化策略。

一、英雄精神與社會主義核心價值觀的契合關(guān)系

時勢造英雄，英雄事跡雖然各不相同，但都承載著以家國天下為己任，以人民福祉為使命，以利他為民為訴求的英雄精神。可歌可泣的英雄精神與社會主義核心價值觀之間具有同源、同質(zhì)、同心、同向的契合關(guān)系，這是由英雄精神與社會主義核心價值觀共同的文化內(nèi)涵決定的。

英雄精神與社會主義核心價值觀都源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國情懷，二者在文化源流中同根同源。與世界各文化傳統(tǒng)中都有自己的英雄一樣，中華上下五千年的歷史長河中一直有著英雄的身影，甚至在文明早期記憶的神話中也記錄了補天的女媧、治水的大禹、追日的夸父、移山的愚公等傳說故事，承載著人們對勇敢、正義、無私、堅韌等精神品質(zhì)的謳歌。經(jīng)過不同歷史時期的積淀和演進，舍生取義、大義凜然、臨危不懼的精神氣質(zhì)代代相傳，激發(fā)出“天下興亡，匹夫有責”的格局，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的境界，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的情懷。史筆如鐵，大浪淘沙，即使英雄的定義與今日不同，但無論英雄者何，英雄情懷總是伴隨著景仰，寄托著崇敬，體現(xiàn)著社會價值評價中最內(nèi)核部分的歷久彌新。社會主義核心價值觀同樣具有深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊。中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，也必然成為英雄精神的推崇者、繼承者和社會主義核心價值觀的踐行者、弘揚者。“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀體現(xiàn)了中國古代儒家文化對國富民強、安居樂業(yè)的美好愿望，以人為本、天下為公的價值期許，精忠報國、修齊治平的事業(yè)理想，誠意正心、仁者愛人的修持態(tài)度，正心篤志、崇尚弘毅的道德操守。正是由于社會主義核心價值觀以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源流血脈，才能在新時代的中華大地生根發(fā)芽、開花結(jié)果。英雄精神與社會主義核心價值觀共同產(chǎn)生于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，二者在文化創(chuàng)造中同質(zhì)。從黨誕生之日起，革命先烈紅心向黨、視死如歸的信仰，寧死不屈、忠貞不渝的無畏，塑造了“堅定信念、艱苦奮斗，實事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神、“堅定信念、求真務(wù)實、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創(chuàng)一流、無私奉獻”的蘇區(qū)精神，論及長征精神，習近平總書記則強調(diào)“偉大長征精神，就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想和信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴守紀律、緊密團結(jié)的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神”［2］?？梢?，在中國共產(chǎn)黨的精神譜系中處處銘刻著英雄的業(yè)績，烙印著英雄精神鑄就的豐碑。每一位為黨的事業(yè)英勇獻身的烈士都是英雄，英雄精神是中國共產(chǎn)黨精神譜系的一種類型表達。在社會主義建設(shè)和改革中，各行各業(yè)都涌現(xiàn)出屬于這個時代的英雄、先鋒和模范，他們始終踐行著全心全意為人民服務(wù)的宗旨，他們戰(zhàn)天斗地、艱苦奮斗，他們舍生忘死，向死而生，他們淡泊名利、清正廉潔……都是英雄精神的時代寫照，在當代表現(xiàn)為社會主義核心價值觀的踐行，彰顯著核心價值觀的精神內(nèi)涵，對社會公眾具有強烈的感召力和凝聚力。

英雄精神與社會主義核心價值觀都以堅持人民立場、人民情懷，心系人民、服務(wù)人民為自己的價值訴求，二者在文化立場上同質(zhì)同心。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中闡述了階級社會中各種思想意識的階級性，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”［3］98。可見，無論就英雄精神與社會主義核心價值觀的概念內(nèi)涵進行分析，還是從文化意義上追問二者的表達形式，都可以得到同樣的結(jié)論：英雄精神之所以具有道德的崇高性，社會主義核心價值觀之所以能夠成為社會各階層廣泛接受的最大公約數(shù)，都在于其精神實質(zhì)的人民性。明確了英雄精神與社會主義核心價值觀的同質(zhì)同心，才能在弘揚培育社會主義核心價值觀視域下形成合力，才能有利于在多樣的文化群體中突出認同，在繼承經(jīng)典中推動創(chuàng)新，在不同領(lǐng)域中展現(xiàn)拓展，在價值差異中凸顯核心。

英雄精神與社會主義核心價值觀都屬于社會主義文化建設(shè)的重要資源，在堅定文化自信方面同向同行。貫徹落實黨的十九大報告中提出的“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結(jié)合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的精神，需要來自不同領(lǐng)域和視角的精神產(chǎn)品不斷推動中國特色社會主義文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。在當代哲學(xué)的話語體系中，英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾認為世界有三種存在狀態(tài)：即物理狀態(tài)、精神狀態(tài)以及人類的精神產(chǎn)品狀態(tài)。波普爾把人類精神活動的產(chǎn)物包括客觀知識和藝術(shù)作品、科學(xué)問題、科學(xué)理論、故事等作為第三世界，即精神產(chǎn)品。［4］115社會精神產(chǎn)品的分類比較復(fù)雜，根據(jù)清華大學(xué)林泰教授和董立人教授在《精神產(chǎn)品及其分類研究》中提出的精神產(chǎn)品劃分（見表1）［5］，社會精神產(chǎn)品所服務(wù)的社會主體決定了其作為精神產(chǎn)品的定位，也在根本意義上決定了自身的社會功能。英雄精神與社會主義核心價值觀都屬于公共精神產(chǎn)品，都需要學(xué)科研究提供有效的支撐，都需要物質(zhì)載體或行為來解釋、表現(xiàn)其內(nèi)容。因此，二者都是社會主義文化自信的有效載體和寶貴資源，在建設(shè)方向、解釋原則、方法論基礎(chǔ)和系統(tǒng)要素方面同向同行，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供精神動力。

表1 精神產(chǎn)品分類簡表

二、社會主義核心價值觀視域下英雄精神傳播的分析要素

在弘揚培育社會主義核心價值觀的視域下，傳播者應(yīng)該把握和運用傳播學(xué)的基本規(guī)律，在動態(tài)傳播中實現(xiàn)社會主義核心價值觀培育目標。相比之下，在具體到某一特定信息的傳播時段中，5W傳播模式，即誰（Who）、說了什么（Says What）、通過什么渠道（In Which Channel）、對誰說（To Whom）、取得了什么效果（With What Effect），為弘揚培育社會主義核心價值觀提供明確的分析框架。同時，毋庸諱言，這個分析框架尚未解決社會主義核心價值觀培育的深層問題，還需要進行大量的理論與實踐研究來強化傳播效果。

英雄精神的傳播作為弘揚培育社會主義核心價值觀的重要載體，承擔著將“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價值觀呈現(xiàn)出來、傳播出去的功能使命。英雄群體為了國家獨立、人民解放、民族復(fù)興秉承的信仰、堅守的信念、堅定的信心是社會主義核心價值觀的典型示范。為了全社會銘記英雄、崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄、學(xué)習英雄、關(guān)愛英雄，讓英雄精神在弘揚培育社會主義核心價值觀的進程中發(fā)揮更大的鼓舞示范作用，就需要不斷優(yōu)化英雄精神的傳播方式。同時，由于時空轉(zhuǎn)換的差異，歷史階段的不同，英雄事跡、英雄精神需要適應(yīng)現(xiàn)有傳播環(huán)境，以更科學(xué)有效、更貼近生活、更細膩豐富的方式進行傳播。

通過對英模精神傳播過程的5W 框架進行分析不難發(fā)現(xiàn)，其不同傳播要素中均存在著可以優(yōu)化的方面。傳播中的“誰（Who）”是指弘揚培育社會主義核心價值觀的實踐主體，面向社會公眾弘揚培育社會主義核心價值觀始終是基層黨建、社會主義精神文明建設(shè)工作的重要內(nèi)容。英雄精神的傳播在基層黨建系統(tǒng)中還需要更長效的工作機制、更常態(tài)的傳播流程、更規(guī)范的傳播技術(shù)。顯然，這些問題的解決尚未深入，依然存在活動式、階段式的認識誤區(qū)和實踐缺口?！罢f了什么（Says What）”的內(nèi)容優(yōu)化問題則主要包括英雄事跡的挖掘整理、不斷豐富等持續(xù)性、長期性的內(nèi)容建設(shè)，這個內(nèi)容優(yōu)化問題現(xiàn)在已經(jīng)取得了顯著成效。各地涌現(xiàn)出大量的紅色教育場館、基地、主題紀念公園，在面向社會免費開放的過程中，將英雄精神和事跡以更真實、更細膩、更直接、更規(guī)范的方式傳播開來，起到了在全社會提振精氣神、傳遞正能量的作用，進一步推升了弘揚培育社會主義核心價值觀的良好氛圍。相比之下，“通過什么渠道（In Which Channel）”“對誰說（To Whom）”“取得了什么效果（With What Effect）”三個傳播要素的建設(shè)尚需突破。換言之，提升英雄精神傳播的效果更需側(cè)重上述三個方面才能實現(xiàn)弘揚培育社會主義核心價值觀的目標。

（一）傳播渠道的突破

“通過什么渠道（In Which Channel）”主要解決的是英雄精神傳播的編碼、媒介問題。編碼是指把英雄精神的內(nèi)容編制成各種信息符號，如：語言、文字、圖像、行為等供受傳者分析和理解；媒介是向受傳者開展傳播時所使用的溝通渠道和載體。在網(wǎng)絡(luò)社會的融媒體環(huán)境下，編碼和媒介問題非常復(fù)雜。一方面，數(shù)字化傳播環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)。數(shù)字化傳播在使傳播效率更迅捷的同時，也伴生著不可拆分的工具效應(yīng)?！皵?shù)字化世界是一片嶄新的疆土，可以釋放出難以形容的生產(chǎn)能量，但它也可能成為恐怖主義和江湖巨騙的工具，或是彌天大謊和惡意中傷的大本營?！保?］265近年來雖然英雄精神、英雄事跡、英雄文化在全社會廣泛流傳，崇尚英雄已經(jīng)成為社會主義核心價值觀弘揚培育的應(yīng)有之意，但依然存在一些抹黑、戲說等違法行為借助數(shù)字化傳播造成一定負面影響。另一方面，文化交流與競爭過程帶來的挑戰(zhàn)?！耙恍┱加袀鞑?yōu)勢的西方國家對發(fā)展中國家的意識形態(tài)滲透引起很多發(fā)展中國家的反對，正是因為這種傳播對這些國家人民的觀念可能造成的影響，諸如增加他們對社會的不滿情緒、喪失對本民族文化的信任和認同等?！保?］141可見，英雄精神傳播面臨的挑戰(zhàn)并不是偶發(fā)的，而是意識形態(tài)競爭的組成部分，抵制西方意識形態(tài)的顛覆滲透，維護國家文化安全必須強化英雄精神等主流意識形態(tài)的傳播。

（二）傳播對象的突破

“對誰說（To Whom）”這一要素，可以被概括為對象，但傳播實踐系統(tǒng)中主客體的區(qū)分與其他實踐領(lǐng)域不同，傳播對象不僅是受傳者，還因其人際溝通行為的存在成為傳播者。在社會主義核心價值觀弘揚培育的視域下，社會公眾在英雄精神傳播過程中，究竟如何理解英雄精神的內(nèi)容實質(zhì)、如何看待英雄事跡的信息、如何評價英雄行為的精神價值和社會價值，是冷漠無感還是思緒萬千，是漸行漸遠還是傳承踐行，一念之間的背后是英雄精神在當代傳播的現(xiàn)實境遇。目前，這個領(lǐng)域中的主體分析、心理支持、群體細分都還存在較大的創(chuàng)新空間。

與傳統(tǒng)意義上的傳播學(xué)所主張的“傳播即是效果”的理解不同，傳播學(xué)研究已經(jīng)不再滿足于靜態(tài)受眾的分析，受眾也不是被動的信息接受者，而是一個傳播過程中的解碼者。傳播內(nèi)容中的編碼和媒介都需要通過受傳者認識、理解、接受的過程完成解碼。正如愛因海姆所說：“我們所掌握的直接經(jīng)驗的工具越完備，我們就越容易陷入一種危險的錯覺，即意味看到的就等于知道和理解”［8］161。從傳播者方面分析，基于個體的傳播意愿非常重要，倫理學(xué)把追求自我完善的道德境界理解為自律，具體到英雄精神傳播而言，這種自律就是對傳播的自覺，畢竟“人的主體性是一切道德活動的內(nèi)在依據(jù)”［9］26，是個體進行英雄精神傳播的內(nèi)心向往和原初動力，是主體激發(fā)出傳播英雄精神的使命感、榮譽感，并全身心投入到這個傳播過程，也以此獲得自我教育、自我提升的道德實踐活動。同時，英雄精神傳播也需要一定的溝通技術(shù)。對英雄事跡、英雄精神等傳播內(nèi)容的信息解釋、評價和態(tài)勢導(dǎo)向等處置方式，都會影響傳播效果。其中，主體能否具有英雄精神傳播所需要的價值功能；能否具備較強的認識能力、分析能力、解釋能力；是否獲得傳播對象的信任與好感；是否具有良好的人際關(guān)系和社會活動能力［10］229，都不同程度制約著英雄精神的傳播效果，也客觀上對社會主義核心價值觀的弘揚培育產(chǎn)生影響。

（三）傳播效果的突破

“取得了什么效果（With What Effect）”主要體現(xiàn)在受傳者的反應(yīng)與反饋兩個方面，反應(yīng)主要是受傳者接收到英雄精神相關(guān)信息而產(chǎn)生的態(tài)度或行為變化；反饋則是受傳者把感受對傳播者進行展現(xiàn)和表達。在反應(yīng)與反饋中，除了源自傳播者的內(nèi)容外，最顯著的外來因素就是受傳者的情緒。情緒是受傳者“以個體的愿望和需要為中心的一種心理活動，是人對客觀事物的態(tài)度體驗及相應(yīng)的行為反應(yīng)”［11］253。在英雄精神傳播過程中，人們心理上存在的社會情緒分享機制至關(guān)重要，它可以增加受傳者對事件的認知和理解，通過情感加工實現(xiàn)與傳播對象之間相互的信息分享與意愿滿足。社會心理學(xué)研究表明，受傳者的關(guān)注和認同，會極大刺激傳播者的滿意而激發(fā)更多的分享傳播，從而形成良性傳播的閉環(huán)。同時，人的情緒具有社會屬性，情緒以行為及其表達的方式參與社會建構(gòu)。這就是英雄精神可以對社會主義核心價值觀的弘揚培育發(fā)揮資源支撐功能的原因。雖然任何社會情緒都可以對社會主義核心價值觀的弘揚培育產(chǎn)生影響，但英雄精神作為傳播信息的積極方面，其強大的英雄文化背景、悠久的英雄事跡傳承、崇高的英雄情懷都可以增加社會主義核心價值觀的關(guān)注度、信任感和感召力。

三、弘揚培育社會主義核心價值觀視域下強化英雄精神傳播效果的對策

在弘揚培育社會主義核心價值觀的視域下，強化英雄精神傳播可以整合核心價值觀塑造的資源系統(tǒng)，進行思想政治教育傳播策略的規(guī)劃和設(shè)計。為此，需要基于思想政治教育目標，借鑒傳播學(xué)方法，以社會主義核心價值觀培育和踐行的現(xiàn)有資源為依托，推動英雄精神強效傳播。

（一）通過思想政治教育對象的群體細分，創(chuàng)新英雄精神傳播的媒介認識

在社會主義核心價值觀弘揚培育實踐中，其依托的媒介系統(tǒng)非常廣泛，已經(jīng)覆蓋了社會生活的方方面面，形成了全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起的工作思路。簡言之，圍繞著弘揚培育社會主義核心價值觀，已經(jīng)形成了比較完善的思想政治教育工作系統(tǒng)。英雄精神與社會主義核心價值觀同源同質(zhì)、同心同行，具有高度的契合性，英雄事跡不僅能作為氛圍建設(shè)提升社會主義核心價值觀的感召力，還可以作為社會主義核心價值觀的典型示范。

面向社會公眾開展英雄精神宣傳教育時，“通過信息傳播把文化傳遞給下一代，并不斷教育離開學(xué)校的成年人、社會成員共享統(tǒng)一的價值觀、社會規(guī)范和社會文化遺產(chǎn)”［12］168，即：人們由于對英雄精神載體（事跡資料、文藝作品、宣傳標語口號等）的共同關(guān)注而進行的信息傳遞［13］92。事實上，這樣的理解不僅僅是表面的，甚至是相對滯后的。人與人之間思想政治教育信息傳播本身都不限于客觀事件，而是融合了個人的實踐經(jīng)驗、情緒情感和價值觀，人們按照自己感興趣的話題領(lǐng)域和方式，面對與自己有共同興趣的人，進行信息交互，英雄精神傳播就要從群體入手而不能限制于個體。

從思想政治教育對象群體視角進行細分，把社會實踐經(jīng)歷相似、存儲經(jīng)驗相近、價值判斷參照系統(tǒng)相近的群體的分析框架區(qū)別出來進行有針對性的策劃，強化思想政治教育的群體傳播。誠然，群體的劃分方式因傳播內(nèi)容會有所差別，但社會生活的整體性以及人的實踐的物質(zhì)性決定了群體細分仍然是有可能的。具體分析，主要有以下三種群體劃分角度。第一，根據(jù)傳播對象的年齡特點，可以將英雄精神的傳播群體分為少年兒童、中青年、老年等不同的年齡群體。群體傳播重點把握的是傳播符號和媒介渠道，如：少年兒童的受眾更側(cè)重英模精神的具象表達、故事化；中青年群體的受眾更側(cè)重多樣化的媒體渠道、多角度的挖掘和傳播；老年群體則更注重生活化場景的融入。第二，根據(jù)傳播對象的實踐領(lǐng)域，可以將英雄精神傳播群體分為更具職業(yè)傾向的傳播視野，如：革命戰(zhàn)爭時期在蘇區(qū)工業(yè)生產(chǎn)中作出了突出貢獻的英雄事跡，在“兩彈一星”研發(fā)過程中堅守崗位刻苦攻關(guān)甚至付出生命的英雄事跡，在群眾有困難有危險的時候挺身而出不畏犧牲的人民衛(wèi)士等等。此時，傳播群體就不要拘泥于年齡，而是應(yīng)該強調(diào)英雄精神與職業(yè)實踐的對接。第三，根據(jù)傳播對象的地域分布，可以把受眾群體區(qū)分為本鄉(xiāng)本土的受眾群體、事業(yè)軌跡的覆蓋群體等，借助家鄉(xiāng)情懷和故土親情，或借助共同的地域空間，引發(fā)對象的情感認同?？梢姡趧?chuàng)造多種形式、挖掘多種渠道開展英雄精神傳播的問題上，社會主義核心價值觀傳播實踐中基于對象而產(chǎn)生的生活化、類型化等做法具有重要的方法啟示。英雄精神傳播媒介的創(chuàng)新不僅僅是從紙媒向數(shù)媒的形式轉(zhuǎn)換，而是從媒介視角進行思想政治教育對象群體的細分，因為只有明確了“對誰說（To Whom）”中的“誰”，渠道分析和效果評價才有意義。

（二）通過思想政治教育說服模型研究，創(chuàng)新英雄精神傳播狀態(tài)的分析角度

新聞界把2014 年稱為“中國媒體融合元年”，媒體融合為英雄精神的傳播提供了更廣闊的實踐空間，評價傳播效果的標準很多，共識程度較高的是“時效性、重要性、接近性、顯著性和趣味性”［14］45-46。同樣關(guān)注了媒體融合趨勢并進行渠道升級的社會主義核心價值觀培育系統(tǒng)也呈現(xiàn)出更多的微創(chuàng)新。顯然，強化英雄精神傳播首先要滿足上述效果要求并在此基礎(chǔ)上尋找更具問題意識的落腳點。對英雄精神傳播而言，這是有利于傳播效果的有力支持，但借助、融入同時也意味著制約。系統(tǒng)自身尚未完善、領(lǐng)域差異產(chǎn)生的側(cè)重點也有不同都似乎成為需要突破的方面，因為僅僅關(guān)注傳播的物理介質(zhì)已經(jīng)不足以解決英雄精神傳播的現(xiàn)實需求。

與物理介質(zhì)的關(guān)注相比，思想政治教育傳播中離不開說服模型的建構(gòu)，也需要社會心理學(xué)、組織行為學(xué)等多學(xué)科的方法借鑒，用模型解決“通過什么渠道（In Which Channel）”的問題也比要素型的介質(zhì)分析更具動態(tài)性。對英雄精神傳播而言，豐富的傳播信息不僅包括英雄事跡，因為“對以事件為主體的信息傳播關(guān)注較多，忽略了情緒傳播”［15］的策略顯然沒有關(guān)注到從激發(fā)對象情緒情感入手的問題。當個人選擇傳播渠道時，傳播的情感氛圍等環(huán)境因素會潛移默化地鼓勵人們主動獲得某些信息、回應(yīng)某些信息，也借此強化使用某些渠道和模式，個體傳播的對象以親密群體為主，這就是社會主義核心價值觀弘揚培育從家庭做起、融入生活、注重養(yǎng)成的對象依據(jù)。英雄精神傳播也需要解決類似的問題：英雄事跡信息的外顯性是否可以保障信息明確、渠道外顯以及長期持續(xù)，借助霍夫蘭的說服論模型［16］211，英雄精神傳播中需要更德高望重、具有事跡權(quán)威感的傳播者；同時，生活化傳播場域的外顯性更容易實現(xiàn)長期持續(xù)的目標。由于傳播對象在認知和情感方面的群體特殊性，英雄精神的傳播可以借助對象情感訴求增加受眾的自我教育。說服過程可見圖1：

圖1 英雄精神傳播模型

同時，英雄精神傳播的說服模型中可以增加對受傳者的思維和價值判斷的引導(dǎo)，把思想政治教育實踐需要激發(fā)的體驗、探究和決策過程納入說服流程中，與直接畫龍點睛般給出結(jié)論的傳統(tǒng)做法相輔相成，提高英雄精神傳播的說服力。

（三）提高思想政治教育公共支出的制度保障，豐富英雄精神傳播的支持系統(tǒng)

黨的十九大報告明確提出在全社會“培育和踐行社會主義核心價值觀”后，為加強對英雄烈士的保護，維護社會公共利益，傳承和弘揚英雄烈士精神、愛國主義精神，培育和踐行社會主義核心價值觀，激發(fā)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大精神力量，《中華人民共和國英雄烈士保護法》正式頒布。這部法律不僅明確了英雄精神與社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系，從立法角度界定了“英雄烈士事跡和精神是中華民族的共同歷史記憶和社會主義核心價值觀的重要體現(xiàn)”，明確了“國家保護英雄烈士，對英雄烈士予以褒揚、紀念，加強對英雄烈士事跡和精神的宣傳、教育，維護英雄烈士尊嚴和合法權(quán)益。全社會都應(yīng)當崇尚、學(xué)習、捍衛(wèi)英雄烈士”等問題，還對各級政府的財政支持、各類宣傳教育需要遵守的基本原則進行了立法保護，為英雄精神傳播提供了強有力的制度保障。

在立法保護英雄精神傳播的同時，還應(yīng)該通過英雄精神社區(qū)傳播進一步夯實全社會崇尚英雄精神、銘記英雄事跡、傳承英雄文化的氛圍，在運用傳播學(xué)方法提升紀念場館和媒體傳播效果的同時，還要通過社區(qū)實現(xiàn)英雄精神傳播的常態(tài)化、生活化，讓英雄精神以長期持續(xù)的、融入生活、潛移默化的方式出現(xiàn)在群眾生活中，這就涉及社區(qū)教育體制運行、公共文化服務(wù)體系構(gòu)建、群眾性精神文明創(chuàng)建活動、社會風氣養(yǎng)成等問題。當前，國家高度重視青少年社會主義核心價值觀培育途徑的構(gòu)建，這是英雄精神融入教育體制、融入生活場景的良好基礎(chǔ)。通過英雄事跡傳入社區(qū)、傳播地點扎根社區(qū)、傳播效果展現(xiàn)在社區(qū)等理念，實現(xiàn)社區(qū)資源、學(xué)校資源的協(xié)調(diào)整合，實現(xiàn)“日用而不覺”的常態(tài)化氛圍。特別是針對那些公共文化服務(wù)設(shè)施還不健全、經(jīng)濟基礎(chǔ)還比較薄弱的地區(qū)，尤其要加大面向社會的思想政治教育公共支出投入力度，聚焦英雄精神傳播需求，提出具體化、接地氣、可執(zhí)行、可持續(xù)的思想政治教育公共支出規(guī)劃并落地實施。通過進一步促進英雄精神融入群眾性精神文明創(chuàng)建活動，特別是借助社區(qū)生活中鮮活的創(chuàng)作素材，在英雄精神傳播中謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌時代，使更多的群眾感受到英雄精神的崇高。