蘇州昆曲非遺在研學(xué)旅游中的活態(tài)傳承研究

王申 朱欣欣

摘 要：近幾年來(lái)國(guó)家大力倡導(dǎo)研學(xué)旅游，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恰恰是發(fā)展研學(xué)旅行的一種特殊旅游資源。文化底蘊(yùn)雄厚的蘇州具有豐富的非遺研學(xué)旅游資源，其中昆曲便是蘇州非遺文學(xué)的代表之一，其非遺研學(xué)市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿薮?。然而蘇州昆曲的非遺研學(xué)旅游仍處于初步發(fā)展階段，其活態(tài)傳承仍存在諸多問(wèn)題。建議進(jìn)一步推廣昆曲文化旅游項(xiàng)目，以促進(jìn)昆曲藝術(shù)的全面弘揚(yáng)和人才培育的系統(tǒng)完善，加大資源的投入，著重點(diǎn)大力放于對(duì)昆曲旅游的開(kāi)發(fā)，彰顯蘇州非遺特色。

關(guān)鍵詞：研學(xué)旅游;蘇州昆曲;非遺活態(tài)傳承

一、非遺與研學(xué)旅行融合的重要性

1、研學(xué)旅行的思想自古有之，中外有之。從孔子的教育思想周游列國(guó)、游說(shuō)學(xué)者講學(xué)到亞里士多德的自然教學(xué)思想，從李白、杜甫等人在游歷中國(guó)大好河山中，寫出了許多膾炙人口的傳世詩(shī)文到酈道元、徐霞客等著名地理學(xué)家用雙腳丈量中國(guó)山川，寫出了《水經(jīng)注》《徐霞客游記》等專門書(shū)籍，再到馬可波羅著下有名的《馬可波羅旅游書(shū)》;古今中外無(wú)不在重視教學(xué)和旅行之間的聯(lián)系，或者說(shuō)旅游本身便是自然教學(xué)的一個(gè)方式，而教育的真正意義便是通過(guò)對(duì)非遺文化的輸出，使之將自然教育賦與研學(xué)旅游中。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、戲曲、評(píng)書(shū)、武術(shù)等以非物化形式出現(xiàn)的文化，與中國(guó)民眾生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。人民口傳心授、世世代代相承的無(wú)形的歷史文化，是歷史文明和民族記憶的集中反映，是中華民族情感傳達(dá)和中華民族精神傳承的主要載體。

3、研學(xué)旅行無(wú)疑與非遺保護(hù)傳承的聯(lián)系最為密切，是教育推動(dòng)非遺傳承的重要形式與方法。非遺保留著傳統(tǒng)文化的原生狀態(tài)、延續(xù)著民族的生命記憶、蘊(yùn)藏著民族文化根源，在情感、思想、文化層面有著獨(dú)特的價(jià)值，與研學(xué)旅行結(jié)合起來(lái)，既可促進(jìn)非遺的保護(hù)及傳承，又可發(fā)揮非遺與研學(xué)旅行的育人價(jià)值。

二、蘇州昆曲非遺活態(tài)傳承現(xiàn)狀

1、蘇州昆曲概述。昆曲，原稱之為“昆山腔”或又稱“昆腔”，是我國(guó)傳統(tǒng)的劇種音腔，現(xiàn)又被稱之為“昆劇”。昆曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化戲劇中最悠久的劇種類型，是話劇文藝中的珍品，被喻為百園子中的一朵“蘭花”。昆曲發(fā)源于十四世紀(jì)我國(guó)的江蘇昆山，后經(jīng)魏良輔等人的改革自明代中葉獨(dú)領(lǐng)中國(guó)劇壇近三百年。昆曲糅合了唱念做打、跳舞及武打等，以曲詞典雅、行腔委婉、演技細(xì)致著稱，是被譽(yù)為"百戲之祖"的南戲體系下之一的曲種。昆曲以鼓、板掌握唱腔節(jié)拍，以曲笛、三弦等為重要伴奏音樂(lè)器，其唱念語(yǔ)為“中州韻”。

2、蘇州昆曲活態(tài)傳承現(xiàn)狀。昆曲作為我國(guó)傳統(tǒng)文化戲曲文藝的經(jīng)典代表，自二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始，就受到現(xiàn)代文娛方法的直接沖擊，并一直存在著市場(chǎng)發(fā)展衰退、聽(tīng)眾數(shù)量驟減和繼承者乏人的嚴(yán)重狀況。而作為我國(guó)昆曲發(fā)祥地的蘇州，把昆曲傳奇的保存視為文化建設(shè)工程的重點(diǎn)內(nèi)容，并根據(jù)多年的發(fā)展經(jīng)歷，于二十一世紀(jì)初提出了構(gòu)建兩個(gè)世界“五位一體”的文化保存格局的保護(hù)思想并付諸實(shí)踐，開(kāi)啟了江蘇省的昆曲保存、繼承、推廣建設(shè)工程。以抓緊搶救昆曲傳統(tǒng)劇目和促進(jìn)人才繼承為重心，務(wù)實(shí)創(chuàng)新地開(kāi)展文化社會(huì)工作，努力辦好國(guó)家昆曲學(xué)院等。

三、目前蘇州昆曲旅游發(fā)展的瓶頸分析

1、昆曲院團(tuán)運(yùn)營(yíng)的困難及文化傳播渠道的缺失。重點(diǎn)問(wèn)題表現(xiàn)在劇團(tuán)人才短缺，由于目前昆曲藝術(shù)院團(tuán)中在職的人員很少、無(wú)力承擔(dān)劇院團(tuán)創(chuàng)作的重?fù)?dān)，由此造成了劇院團(tuán)為了演出新劇無(wú)米下炊，大量傳統(tǒng)劇目也沒(méi)人認(rèn)真整理的現(xiàn)象，再加上昆曲院劇團(tuán)資金的不足問(wèn)題，以及昆曲表演市場(chǎng)規(guī)模狹小、票房收入微薄等多種原因，各昆曲藝術(shù)院團(tuán)經(jīng)費(fèi)大多都入不敷出。此外，昆曲的推廣工作始終處在被動(dòng)滯后的狀況。盡管昆曲已被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但大部分人卻對(duì)昆曲知之甚少，由此可見(jiàn)，其在推廣力度上不夠到位。

2、傳統(tǒng)昆曲的演出形式和內(nèi)涵已經(jīng)不能適應(yīng)大眾需要。傳統(tǒng)戲曲的根本就是群眾演出，可是由于人民群眾對(duì)物質(zhì)、精神生活的需求愈來(lái)愈高，人民的審美也有所提高，傳統(tǒng)的演出形式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)大眾的需要。目前，昆曲的形式較為單調(diào)而枯燥，沒(méi)有現(xiàn)代性因素，如其程序式的演唱、緩慢的行板腔體旋律、過(guò)于文雅的唱調(diào)等，這都已經(jīng)和當(dāng)代聽(tīng)眾的生活需要形成相當(dāng)遠(yuǎn)的距離。同時(shí)由于現(xiàn)在的文娛方式越來(lái)越多樣化，尤其是流行音樂(lè)的沖擊，相比之下人們對(duì)昆曲更加知之甚少。

3、昆曲的文化旅游市場(chǎng)發(fā)展不完善。從當(dāng)代昆曲的文化旅游市場(chǎng)發(fā)展形態(tài)來(lái)看，許多人并不能確立及進(jìn)一步發(fā)掘昆曲的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而昆曲身為傳統(tǒng)戲劇的一部分，又受到了它自身多方的約束，在市場(chǎng)化進(jìn)程中開(kāi)辟一個(gè)新發(fā)展之道實(shí)屬不易?，F(xiàn)在中國(guó)大多數(shù)的昆曲院團(tuán)都只是依靠國(guó)家政府支持而存在，并沒(méi)有真正滿足市場(chǎng)化發(fā)展需要。就目前的市場(chǎng)分析，熱愛(ài)昆曲的人并不少，其缺乏廣大觀眾，現(xiàn)所有的關(guān)于昆曲的旅游商品也不多。

四、昆曲旅游開(kāi)發(fā)的路徑

1、開(kāi)發(fā)昆曲旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。昆曲演出人員和旅游者之間往往缺少文化交流，因此不妨開(kāi)展幾個(gè)昆曲游覽的體驗(yàn)服務(wù)項(xiàng)目，如“看臉譜”、“學(xué)唱段”、“把玩音樂(lè)”等?！翱茨樧V”讓游人能了解昆曲中各個(gè)角色的特點(diǎn)及個(gè)性的同時(shí)，又豐富了文化知識(shí)，“學(xué)唱段”則重點(diǎn)是可以親自體會(huì)昆曲的那股昆腔，感悟其柔美的神韻，除此以外也可穿著昆曲的傳統(tǒng)服裝拍照，或把玩一些樂(lè)器，多學(xué)會(huì)一項(xiàng)技能，不亦樂(lè)乎。通過(guò)體驗(yàn)這些項(xiàng)目，讓旅客們的旅程在身心舒適的同時(shí)，又讓旅途十分的精彩。

2、推陳出新打造昆曲旅游品牌。一個(gè)旅游商品或服務(wù)項(xiàng)目，要想在國(guó)際旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，就需要形成自身的獨(dú)特品牌優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)代的旅游市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，品牌有著文化引導(dǎo)力量的重要作用。昆曲目前的文化旅游產(chǎn)業(yè)形態(tài)大多以演出形式為主，在其產(chǎn)業(yè)形態(tài)中我們不可再單純地僅僅依靠傳統(tǒng)的演出形態(tài)，而應(yīng)該在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷創(chuàng)新。文化品牌方面可以通過(guò)把傳統(tǒng)昆曲演出形式融合木偶、皮影等藝術(shù)形成系列的演出模式，在次此基礎(chǔ)上形成了一系列的昆曲藝術(shù)品，如戲文泥人張彩塑、桃花塢木刻年畫、雕塑藝術(shù)品等。著重于形成昆曲特色的文化品牌，構(gòu)成一個(gè)昆曲旅游的文化產(chǎn)業(yè)鏈，并以此來(lái)帶動(dòng)整個(gè)昆曲旅游市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展。

3、昆曲藝術(shù)的繼承發(fā)展和人才培養(yǎng)的系統(tǒng)完善。首先要提高社會(huì)對(duì)昆曲人員的培育和關(guān)注。俗語(yǔ)說(shuō)，"十年樹(shù)木，百年樹(shù)人?！迸嘤幻錾睦デ藛T，起碼需要十幾年功夫，所以要從源頭上著手，在對(duì)昆曲人員的教育上實(shí)行雙軌制，讓昆曲進(jìn)校園，借用京劇演員從娃娃抓起的教育方式，從小培育青少年對(duì)昆曲的興趣。另外，昆曲劇院也要匯集全國(guó)優(yōu)質(zhì)教師，并緊緊地依靠昆劇團(tuán)的教師加以培訓(xùn)。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為地方發(fā)展的重要旅游資源，“江南幽蘭、世間雅韻”的昆曲文化是我們當(dāng)之無(wú)愧的古典優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，人們已經(jīng)明確的認(rèn)知昆曲藝術(shù)作品具備著重要的歷史文化價(jià)值，并借此為切入點(diǎn)對(duì)其昆曲藝術(shù)作品“取其精華，去其糟粕”，通過(guò)加強(qiáng)人們對(duì)昆曲藝術(shù)作品旅游文化的深入研究，使之能以一種嶄新的、富有魅力的藝術(shù)形象，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢永平，遺產(chǎn)化境域中的昆曲保護(hù)研究[J].文化遺產(chǎn)（2011）

[2]張利群，論昆曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心價(jià)值體系構(gòu)建[J].文化遺產(chǎn)（2010）

[3]陳良，論昆曲藝術(shù)傳承與蘇州旅游業(yè)發(fā)展[J].時(shí)代經(jīng)貿(mào)（2008）

[4]卞志佩，蘇州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲的旅游開(kāi)發(fā)路徑探析[J].文化遺產(chǎn)（2009）