管仲“民本”思想與以人民為中心的思想的比較研究

周容

摘 要：管仲是春秋早期齊國(guó)的丞相，屬于封建社會(huì)的頂層人物，但是他卻提出了“民本”思想。雖然“民本”思想顯得不夠完整和系統(tǒng)化，但是管仲“民本”思想可以說(shuō)是以人為本思想的萌芽期，孔孟的仁政思想是以人為本思想的發(fā)展期，共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的思想是成熟期，習(xí)近平以人民為中心的思想又是對(duì)以人為本思想的進(jìn)一步升華。這些都是中國(guó)優(yōu)秀的文化，是我們文化自信的底氣。

關(guān)鍵詞：管仲;以人民為中心;文化自信

以人民為中心的思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的內(nèi)容之一，體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記牢記初心，不忘使命，全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)秀品質(zhì)。他的思想源泉除了馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家們的思想和共產(chǎn)黨人優(yōu)良的行事作風(fēng)，還有中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。管仲是春秋早期齊國(guó)的丞相，是封建社會(huì)的頂層人物，但是他卻提出了“民本”思想。與孔孟的“仁政”思想相比，管仲的“民本”思想雖然顯得不夠完整和系統(tǒng)化，但是管仲生活的時(shí)期比孔孟早了好幾百年，管仲順應(yīng)民心的思想可以說(shuō)是以人為本思想的萌芽期，仁政思想是以人為本思想的發(fā)展期，共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的思想是成熟期，習(xí)近平以人民為中心的思想又是對(duì)以人為本思想的進(jìn)一步升華。

一、管仲的“民本”思想

“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心i ”。管仲認(rèn)為，政令之所以能夠下達(dá)并順利推行，就在于君主能夠順應(yīng)民心;政令之所以無(wú)法順利推行而被廢棄，就在于君主的法令違背了百姓的意愿，失去民心。水能載舟，亦能覆舟，如果政令無(wú)法順利施行，那君王的威嚴(yán)也會(huì)大打折扣，國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)就會(huì)遭到挑戰(zhàn)，這對(duì)于春秋戰(zhàn)亂時(shí)期的齊國(guó)是非常不利的。所以管仲又提出，百姓害怕憂心勞力，我們就要順應(yīng)他們的想法讓他們能夠安居樂(lè)業(yè);百姓害怕貧窮低賤，我們就要發(fā)展經(jīng)濟(jì)使他們富貴起來(lái);百姓害怕戰(zhàn)亂漂泊，我們就要給他們提供一個(gè)安定的社會(huì)環(huán)境，讓他們放心居住，這樣才能為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富;百姓害怕子孫滅絕，我們就要讓他們自由繁衍后代。因?yàn)辇R國(guó)能夠讓百姓安居樂(lè)業(yè)，百姓就可以為國(guó)家承受憂勞;齊國(guó)能讓百姓富裕起來(lái)，百姓就可以為國(guó)家忍受貧窮困苦;齊國(guó)能使百姓有一個(gè)安全的生活環(huán)境，百姓就可以為國(guó)家承擔(dān)危難;齊國(guó)能使百姓生育繁息，百姓也就不惜為國(guó)家而犧牲性命了。單靠嚴(yán)酷的刑罰是不足以讓百姓真正害伯的，僅憑殺戮也不足以讓百姓心悅誠(chéng)服。刑罰太過(guò)繁重，人們反而不會(huì)害怕，法令就無(wú)法推行了;殺戮過(guò)多而導(dǎo)致人心不服，君主的地位就危險(xiǎn)了。因此，滿足上述四種百姓的愿望，疏遠(yuǎn)的百姓自會(huì)親近齊國(guó);強(qiáng)制實(shí)行上面所說(shuō)的四種人民厭惡的事情，親近的也會(huì)叛離。由此可知，“予之于民就是取之于民”這個(gè)原則就是治國(guó)的法寶。

管仲能夠在春秋早期提出“民本”思想具有前瞻性。他認(rèn)為國(guó)家安定團(tuán)結(jié)離不開(kāi)百姓對(duì)君王心悅誠(chéng)服的擁戴，推行的很多發(fā)展國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的措施都有利于人民群眾。在“民本”思想的指導(dǎo)下，管仲為齊桓公積累了很高的威望，為齊國(guó)的繁榮昌盛奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，最終幫助齊桓公實(shí)現(xiàn)了霸業(yè)。

二、習(xí)近平的以人民為中心思想

群眾是黨和國(guó)家能夠存在的基礎(chǔ)，從群眾中來(lái)，到群眾中去是我們一貫堅(jiān)持的群眾路線。中國(guó)共產(chǎn)黨是人民的黨，我們發(fā)展是為了人民，發(fā)展的成果也應(yīng)該由人民共享，在研究發(fā)展政策的時(shí)候也應(yīng)該把人民的利益放在首位，這樣才是沒(méi)有忘記初心和使命。因此，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的體系中，以人民為中心的思想占了很重要的地位，包含著一系列相互聯(lián)系、相輔相成的思想和觀念。習(xí)近平堅(jiān)守人民立場(chǎng)，認(rèn)為自己是人民的勤務(wù)員，是為人民服務(wù)的，始終把人民的切身利益放在首位。歷史實(shí)踐證明以人民為中心的思想具有非凡的意義，因?yàn)槲覀儽仨氁冀K依靠人民，才能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

三、“民本”思想與以人民為中心思想的區(qū)別

雖然管仲以“民本”思想使齊國(guó)富強(qiáng)，成為一方霸主，但是受歷史局限性影響，與今天習(xí)近平“以人民為中心的思想”還是有巨大的差異的。階級(jí)立場(chǎng)、目的和推行的措施都不同，所以在結(jié)果上人民真正受惠的程度和范圍都有限。

（一）階級(jí)立場(chǎng)不同

階級(jí)立場(chǎng)不同是管仲“民本”思想與習(xí)近平以人民為中心的思想最根本的區(qū)別。管仲是春秋早期齊國(guó)的丞相，屬于統(tǒng)治社會(huì)的奴隸主階級(jí)。而階級(jí)的劃分是由人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和結(jié)成的不同關(guān)系決定的，所以管仲?gòu)谋举|(zhì)上就與貧窮的百姓不是一個(gè)階級(jí)，考慮問(wèn)題也不會(huì)站在奴隸階級(jí)的百姓的立場(chǎng)。奴隸主階級(jí)思考的是如何更好地為奴隸主階級(jí)服務(wù)，所施行的措施也只是為了鎮(zhèn)壓奴隸階級(jí)，從而更好地剝削奴隸。雖然管仲為齊桓公積累了很高的威望，為齊國(guó)的繁榮昌盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，幫助齊桓公實(shí)現(xiàn)了霸業(yè)，但是因?yàn)楣苤偎珜?dǎo)的“民本”思想掙脫不了奴隸社會(huì)的歷史大背景，無(wú)法解決兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立。所以這種狀態(tài)并沒(méi)有持續(xù)多久，齊桓公死后，齊國(guó)內(nèi)亂并且失去了霸主地位。因而從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，管仲的“民本”思想只能算是以人為本思想的萌芽，無(wú)法真正做到以人為本。社會(huì)主義社會(huì)是沒(méi)有剝削壓迫的民主社會(huì)，現(xiàn)在由共產(chǎn)黨執(zhí)政的中國(guó)，是社會(huì)主義國(guó)家，消滅了階級(jí)對(duì)立，沒(méi)有了階級(jí)斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨代表了最廣大人民的根本利益，黨的立場(chǎng)就是人民的立場(chǎng)，不管我們換多少位領(lǐng)導(dǎo)人，全心全意為人民服務(wù)的宗旨是不會(huì)改變的，所以習(xí)近平以人民為中心的思想就是對(duì)以人為本思想的進(jìn)一步升華。階級(jí)立場(chǎng)不同是管仲“民本”思想與習(xí)近平以人民為中心的思想最根本、最本質(zhì)的區(qū)別，階級(jí)的對(duì)立使管仲永遠(yuǎn)也無(wú)法真正做到以人民為中心。

（二）目的不同

作為一個(gè)臣子，管仲的主要任務(wù)就是輔佐君王，強(qiáng)大齊國(guó)，進(jìn)而一統(tǒng)天下。

“順民之經(jīng)，在明鬼神、祇山川、敬宗廟、恭祖舊…不明鬼神，則陋民不悟;不祇山川，則威令不聞;不敬宗廟，則民乃上校;不恭祖舊，則孝悌不備。四維不張，國(guó)乃滅亡ii ”。管仲認(rèn)為，教化百姓的根本辦法就在于：尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗親故舊。如果不尊懼鬼神，百姓就不能有所感悟;如果不祭祀山川，君王的威令就不能遠(yuǎn)播;如果不敬重祖宗，百姓就會(huì)以下犯上;如果不尊重宗親故舊，孝悌就不完備。如果不宣揚(yáng)禮義廉恥，國(guó)家就會(huì)滅亡?！澳獦?lè)之，則莫哀之;莫生之，則莫死之。往者不至，來(lái)者不極iii ”。管仲認(rèn)為，君主沒(méi)有能力讓百姓安樂(lè)，百姓就不會(huì)為君主分擔(dān)憂愁;君主沒(méi)有能力讓百姓繁衍生息，百姓就不會(huì)為君主犧牲自己的生命。君主許諾給予百姓的，如果不能兌現(xiàn)，那么百姓對(duì)待君主，就不會(huì)盡心盡力。由此可以看出，這種“民本”思想是為君主服務(wù)的。管仲所做的一切都是為了教化百姓，使百姓能夠從心里服從君主，使君主能夠擁有威望，從而保證國(guó)內(nèi)的安定和和諧，為齊國(guó)統(tǒng)一天下提供堅(jiān)實(shí)的后盾。習(xí)近平以人民為中心的思想是要求全心全意為人民服務(wù)的思想，社會(huì)發(fā)展的成果由全民共享。人民能夠安定富裕，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)美好生活的向往是以人民為中心的思想的目標(biāo)。從目的來(lái)說(shuō)，以人民為中心的思想與管仲的“民本”思想是完全不一樣的。

（三）措施不同

雖然管仲萌發(fā)“民本”思想，但受歷史局限性，仍然跳不出封建等級(jí)尊卑的束縛，這也導(dǎo)致他的“民本”思想與以人民為中心的思想有著巨大的差異?！吧藤Z在朝，則貨財(cái)上流;婦言人事，則賞罰不信;男女無(wú)別，則民無(wú)廉恥。貨財(cái)上流，賞罰不信，民無(wú)廉恥，而求百姓之安難，兵士之死節(jié)，不可得也。朝廷不肅，貴賤不明，長(zhǎng)幼不分，度量不審，衣服無(wú)等，上下凌節(jié)，而求百姓之尊主政令，不可得也…iv”。管仲認(rèn)為，商人如果在朝廷中掌權(quán)，錢財(cái)就會(huì)通過(guò)賄賂流往上層;婦女參與政事，賞功罰過(guò)就會(huì)受到影響而就不能做到公平;男女沒(méi)有分別和界限，百姓就不知道禮義廉恥。在這種情況下，要求百姓為國(guó)家忍受貧窮困苦，兵士為國(guó)家奉獻(xiàn)生命是不可能的。如果朝廷不加以整頓，百姓高低貴賤沒(méi)有區(qū)別，長(zhǎng)幼不分，各種制度不完善，衣服穿著沒(méi)有等級(jí)區(qū)分，君主和大臣都超越應(yīng)守的規(guī)范，那么要求百姓尊重君主的政令就不可能了。從管仲的觀點(diǎn)中不難看出，管仲不僅重農(nóng)抑商，而且因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)禮義廉恥而歧視女性，對(duì)百姓以身份高低貴賤從服飾、徭役等方面作出了嚴(yán)格的劃分，這是他思想保守的一方面。習(xí)近平以人民為中心的思想是從方方面面為人民所考慮的，保護(hù)綠水青山、“拍蠅打虎”、不斷深化改革、完善醫(yī)療保障體系等等措施，都更加人性化和合理化，這是管仲“民本”思想無(wú)法達(dá)到的高度。

四、管仲“民本”思想應(yīng)該是我們文化自信的底氣

文化作為一種軟實(shí)力，是國(guó)家實(shí)力中不可忽視的一部分。從前我們落后，一門(mén)心思學(xué)習(xí)國(guó)外的思想和技術(shù)，忽視了對(duì)自身文化的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在雖然進(jìn)步了，但是卻產(chǎn)生了很多如被同化、崇洋媚外、拜金主義等思想問(wèn)題。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們采用蘇聯(lián)模式造成了巨大的損失，是滿腹中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的毛澤東提出了農(nóng)村包圍城市等符合中國(guó)的方法拯救了中國(guó)。中華民族上下有五千年的歷史，在過(guò)去，我們是世界強(qiáng)國(guó)，這說(shuō)明了我們的傳統(tǒng)文化里有很多優(yōu)秀的，值得學(xué)習(xí)的部分。對(duì)一種思想的領(lǐng)悟不應(yīng)該只學(xué)習(xí)現(xiàn)有的東西，而是要追根溯源，這樣才能更好地解析這種思想所要表達(dá)的深層次的意義。就像對(duì)馬克思主義的理解一樣，我們追根溯源，從馬克思主義經(jīng)典著作中去解讀，會(huì)有不一樣的收獲。雖然管仲的“民本”思想沒(méi)有形成完整的體系，但是卻是以人為本思想的萌芽，屬于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以為我們研究中國(guó)文化，中國(guó)道路，中國(guó)理論，中國(guó)制度提供歷史材料，為習(xí)近平以人民為中心的思想提供思想源泉。我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充滿自信，管仲“民本”思想應(yīng)該是我們文化自信的底氣。

任何一件事情都不是一蹴而就的，必須有一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。不能因?yàn)檫@種思想不成熟就一味否定和批判，任何成熟的思想都要通過(guò)千錘百煉，歷經(jīng)考驗(yàn)才成為一種指導(dǎo)思想。管仲的順應(yīng)民心思想在今天看來(lái)也許不盡人意，但是能在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這個(gè)混亂的時(shí)代使齊國(guó)取得霸主地位就足以證明這種思想的科學(xué)性。雖然受時(shí)代背景的局限，順應(yīng)民心思想只能止步于為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但是這種思想仍然給了我們啟示，讓我們能夠在這個(gè)正確的方向上繼續(xù)研究，從而造就適合現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的科學(xué)思想。

水能載舟，亦能覆舟。人民團(tuán)結(jié)是國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的內(nèi)在因素，順應(yīng)民心才能讓政府擁有公信力，全心全意為人民服務(wù)才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。人心所向就是我們應(yīng)該努力的方向，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。不管是管仲的“民本”思想還是習(xí)近平以人民為中心的思想，都是以人為本的思想。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本”思想，應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是我們文化自信的底氣。

注釋：

i 管子/趙善軒導(dǎo)讀，趙善軒、李安竹、李山譯注，—北京：中信出版社，2014.1-28

ii管子/趙善軒導(dǎo)讀，趙善軒、李安竹、李山譯注，—北京：中信出版社，2014.1-25

iii管子/趙善軒導(dǎo)讀，趙善軒、李安竹、李山譯注，—北京：中信出版社，2014.1-39

iv管子/趙善軒導(dǎo)讀，趙善軒、李安竹、李山譯注，—北京：中信出版社，2014.1-56

參考文獻(xiàn)：

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