論現(xiàn)代設(shè)計中的“標準化”與“個性化”

摘? 要：在新時代背景下，人們有了更高的精神追求，單一的“標準化”設(shè)計產(chǎn)品已經(jīng)滿足不了大眾的需求，“標準化”與“個性化”相結(jié)合已是大勢所趨。即使“標準化”原則在工業(yè)背景下是推動社會前進的利刃，但仍要以人的實際需求為第一要素，要根據(jù)時代背景、社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟發(fā)展情況的不同權(quán)衡“標準化”與“個性化”之間的關(guān)系，切莫走向“過度標準化”。否則，只會抹殺人的個性，把人當(dāng)作“物”，從而變成機器的奴隸。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計;標準化;個性化

現(xiàn)代設(shè)計是一個非常寬泛的概念，廣義上看，工業(yè)革命以來的設(shè)計探索都可以納入到現(xiàn)代設(shè)計的范疇，而成熟的現(xiàn)代設(shè)計是20世紀20年代出現(xiàn)的現(xiàn)代主義風(fēng)格，因為這種風(fēng)格能夠被機器批量生產(chǎn)，真正實現(xiàn)了為大眾服務(wù)。隨著工業(yè)化時代的來臨，設(shè)計風(fēng)格逐步由手工藝風(fēng)格向工業(yè)化風(fēng)格過渡，隨之也出現(xiàn)了設(shè)計的“標準化”和“個性化”之間關(guān)系的探討。設(shè)計的“標準化”指的是同類設(shè)計要具有零部件標準一致和外觀簡潔的特點;設(shè)計的“個性化”指的是同類設(shè)計要具有多樣性和多元化的特點?，F(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展過程，也是人們對設(shè)計的“標準化”和“個性化”關(guān)系的認知過程。本文針對現(xiàn)代設(shè)計“標準化”和“個性化”的優(yōu)缺點進行簡要分析，最后揭示兩者在當(dāng)代社會的價值和意義，為當(dāng)代設(shè)計師在兩者之間提供理論參考。

一、現(xiàn)代設(shè)計的“標準化”與“個性化”之爭——科隆論戰(zhàn)

（一）科隆論戰(zhàn)產(chǎn)生的背景

19世紀初期，歐洲各國相繼完成了工業(yè)革命，大批工業(yè)產(chǎn)品被投放到市場，但設(shè)計卻并未跟上工業(yè)革命的步伐，使得出現(xiàn)了藝術(shù)與技術(shù)分離的局面。針對這種情況，約翰·拉斯金與威廉·莫里斯提出了“藝術(shù)”與“技術(shù)”相結(jié)合的主張。由于對工業(yè)化的否定和對機械的抗拒，兩個人的探索均以失敗告終。德意志工作同盟的核心人物赫爾曼·穆特修斯和亨利·凡·德·威爾德認識到這點的不足，便在承認機械化和批量化生產(chǎn)的前提下，渴望將手工工藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來。在尋找“藝術(shù)”與“技術(shù)”的平衡點中，赫爾曼·穆特修斯提出“標準化”原則，滿足了資本家與政治家的需求，但與藝術(shù)家之間存在著嚴重的分歧。因此，亨利·凡·德·威爾德便替藝術(shù)家們發(fā)聲，提出“個性化”原則。這兩方面的對峙，使得科隆論戰(zhàn)成為現(xiàn)代設(shè)計理論中一個非常重要的歷史事件。

（二）科隆論戰(zhàn)的內(nèi)容

1907年，擔(dān)任柏林工商大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)學(xué)院院長的赫爾曼·穆特修斯就已經(jīng)致力于促進“標準化”設(shè)計的進程。德意志工作同盟成立后，他更加堅信走“標準化”道路才是真正符合當(dāng)下時代發(fā)展的需求。赫爾曼·穆特修斯將自己的想法總結(jié)為“十點綱領(lǐng)”，力挺機械生產(chǎn)，認為機械和新技術(shù)是改進德國設(shè)計的前提，堅決反對以裝飾和手工業(yè)為基礎(chǔ)的“德國青年風(fēng)格”，倡導(dǎo)設(shè)計必須追求目的、注重實用功能、注重成本核算，大力宣傳功能主義的設(shè)計原則。赫爾曼·穆特修斯的觀點引起了政治家和新興資產(chǎn)階級的共鳴。他們認為設(shè)計是服務(wù)于社會的，并非屬于藝術(shù)家們的“特權(quán)”。因而，赫爾曼·穆特修斯的“標準化”設(shè)計得到了大批人的支持。其實，赫爾曼·穆特修斯認為“標準化”與藝術(shù)家們的創(chuàng)作是不可分的，只不過是藝術(shù)家自由創(chuàng)作的前提改變了而已。

赫爾曼·穆特修斯的觀點引起亨利·凡·德·威爾德陣營的頗為不滿，于是威爾德也從藝術(shù)家和手工藝人的角度出發(fā)，寫了“十點反對意見”。他認為，只有獨立的藝術(shù)家才能提高公眾的品味，而要求藝術(shù)家遵循“標準化”進行創(chuàng)作只能導(dǎo)致藝術(shù)家的雙手被束縛，無法在創(chuàng)作中表現(xiàn)出他們的熱情和主觀能動性，且設(shè)計不應(yīng)該受到政治的約束。從中可知，亨利·凡·德·威爾德把藝術(shù)家與設(shè)計放在了社會發(fā)展的主動地位，他的想法得到了許多建筑家、藝術(shù)家、手工藝者的支持。他們擔(dān)心“標準化”的設(shè)計會使人類成為技術(shù)和機械的附庸，擔(dān)心設(shè)計的同質(zhì)化興盛。因此，在這個層面上，我們可以看出“個性化”與“標準化”之間產(chǎn)生了矛盾。

這場論戰(zhàn)很難分出勝負，但是在當(dāng)時的社會背景下，赫爾曼·穆特修斯的“標準化”似乎更符合時代潮流的發(fā)展，順應(yīng)了企業(yè)家、政治家的利益，同時也滿足了大眾的實際需求。而且，在當(dāng)時加入工業(yè)同盟的設(shè)計師中，眾多成功的設(shè)計案例為赫爾曼·穆特修斯論點的正確性提供了有力的佐證。亨利·凡·德·威爾德的“個性化”認為，“標準化”會剝奪藝術(shù)家在創(chuàng)作中擁有的基本權(quán)利——自由，也得到部分人的支持。隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，這場論戰(zhàn)也不了了之，但科隆論戰(zhàn)的重要性是不可忽視的。它存在的意義不僅是一個新論點的確立，更是為現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展方向指明了道路，也為設(shè)計成為一門獨立的學(xué)科奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代設(shè)計“標準化”的優(yōu)點和缺點

（一）“標準化”的優(yōu)點

赫爾曼·穆特修斯曾言：“建立一種國家的美學(xué)手段是確立一種標準，以形成一種統(tǒng)一的審美趣味”。標準化是工業(yè)化文明的法則之一，是工業(yè)化社會的必然選擇。他的觀點對資本主義經(jīng)濟和政治環(huán)境都產(chǎn)生了重要影響。產(chǎn)品的標準化為一些國家經(jīng)濟發(fā)展、工業(yè)化進程鋪平了道路。在“標準化”原則影響下，產(chǎn)品的零部件生產(chǎn)一致、適應(yīng)機器的批量化生產(chǎn)、造價低、滿足大部分人群的需求，使得國內(nèi)和國外市場對產(chǎn)品需求量加大，促進了社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。

1851年，英國維多利亞女王在倫敦舉辦了世界上第一次國際工業(yè)博覽會，其博覽會展館——水晶宮，就是園藝家約瑟夫·帕克斯頓首次利用標準化預(yù)制單元構(gòu)件裝配而成的。整體外形是階梯形的長方體，外觀沒有多余的裝飾，建筑材料只用到了鐵架、木頭和玻璃，突顯出工業(yè)生產(chǎn)的機械特色。整體工程總施工時間為9個月，體現(xiàn)了“標準化”造價低、耗時少、生產(chǎn)效率快等一系列優(yōu)勢。它開創(chuàng)了采用標準化構(gòu)建的先河，預(yù)示著“標準化”時代的到來。

20世紀20年代前后，歐洲一批先進的設(shè)計師、建筑師中，路德維·密斯·凡德羅追隨老師彼得·貝倫斯的腳步，追求簡單明快的建筑風(fēng)格，提出了“Less is more”的設(shè)計口號，主張設(shè)計要滿足現(xiàn)實主義和功能主義的需求，強調(diào)“建筑的統(tǒng)一性”“結(jié)構(gòu)的誠實性”等設(shè)計理念。他1929年設(shè)計的巴塞羅那國際博覽會德國館（如圖1），因運用了現(xiàn)代主義建筑中的“標準化”原則的基本特征——簡單、功能主義、理性主義的形式而一舉成名，成為世界公認的設(shè)計大師，該設(shè)計作品成為他設(shè)計生涯的轉(zhuǎn)折點。美國作家湯姆·沃爾夫曾言：“密斯的原則改變了世界都會三分之一的天際線”。由此看來，一點也不夸張。

出生于富裕家庭的瓦爾特·格羅皮烏斯，在1911年時就完成了現(xiàn)代設(shè)計“標準化”原則下的工廠建筑——法格斯鞋楦廠（如圖2），該廠房具有良好的外形與功能，由此，瓦爾特·格羅皮烏斯便被設(shè)計界認為是一名一流的設(shè)計師。他秉承了赫爾曼·穆特修斯的“設(shè)計為社會服務(wù)的原則”，注重設(shè)計的經(jīng)濟性，采用簡單無裝飾的材料，從而使人們能夠享受設(shè)計。

（二）“標準化”的缺點

“標準化”原則雖為現(xiàn)代主義設(shè)計開辟了道路，但過于強調(diào)功能，反對任何裝飾的理念，忽略了人們的審美需求。產(chǎn)品設(shè)計的標準化，使原本豐富多彩的生活失去了藝術(shù)的魅力，影響了人與產(chǎn)品之間的和諧情感，顯得機械呆板、缺乏人情味和歷史感。加之二戰(zhàn)結(jié)束后，現(xiàn)代主義在美國得以繼續(xù)發(fā)展，它卻帶著濃重的美國商業(yè)符號色彩，形成了“國際主義風(fēng)格”，而受到后現(xiàn)代主義的批判。如路德維·密斯·凡德羅設(shè)計的“西格拉姆大廈”（如圖3），為了達到理性和減少主義的形式，甚至可以完全忽略使用者的心理需求，與后現(xiàn)代主義建筑家羅伯特·文丘里設(shè)計的“母親之家”（如圖4），形成了明顯的對比。后現(xiàn)代主義實則是對現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的修正與反叛，在現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑上加上了裝飾，從而滿足了人的心理需求。

即使“標準化”原則在工業(yè)背景下是推動社會前進的利刃，但仍要以人的實際需求為第一要素，要根據(jù)時代背景、社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟發(fā)展情況的不同而適當(dāng)權(quán)衡“標準化”與“個性化”之間的關(guān)系，切莫走向“過度標準化”原則，否則，只會抹殺人的個性，把人當(dāng)作“物”，從而變成機器的奴隸。

三、現(xiàn)代設(shè)計“個性化”的優(yōu)點和缺點

（一）“個性化”的優(yōu)點

在工業(yè)革命未到來之前的古希臘、古羅馬時期，歐洲的手工藝人是集設(shè)計、制作、銷售于一體的，每一件產(chǎn)品都獨一無二，連手工匠人都無法制作出第二件同樣的“復(fù)制品”。手工行會的出現(xiàn)使產(chǎn)品更加專業(yè)化、更加奢華，外觀精美舒適，滿足了貴族對美的所有幻想。無論是后期的工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、裝飾藝術(shù)運動，還是二戰(zhàn)結(jié)束后的現(xiàn)代主義運動，都提倡設(shè)計中的“個性化”原則。這樣的設(shè)計既能滿足人們的物質(zhì)和精神需求，同時也體現(xiàn)了藝術(shù)家、設(shè)計師的主觀能動性。

西班牙著名建筑師安東尼奧·高迪設(shè)計的米拉公寓（如圖5）便是極好的“個性化”代表作。建筑完全采用“有機主義”特點，無論是外表還是內(nèi)部均使用曲線風(fēng)格，建筑外觀如同融化時的“冰淇淋”，完全體現(xiàn)了設(shè)計師大膽的創(chuàng)造力和多元化融合的藝術(shù)風(fēng)格，給欣賞者帶來審美感受的同時也反映了高迪的浪漫主義。

英國波普設(shè)計中著名的女設(shè)計師瑪麗·匡特以服裝設(shè)計為主。它的設(shè)計活潑、青春、色彩強烈，深受年輕人的喜愛。她設(shè)計的“迷你裙”（如圖6）、“熱褲”最為流行，具有新鮮和現(xiàn)代的感染力，打破了墨守成規(guī)的服裝風(fēng)格。同時，她針對的也不僅僅是少數(shù)權(quán)貴的高端市場，將重點放在更為廣泛的大眾青少年市場，遵循了“無須雋永，但求流行”的設(shè)計理念。

（二）“個性化”的缺點

工業(yè)革命到來后，昔日豪華浮夸、富麗堂皇的手工藝品面臨著大眾的質(zhì)疑。在以機器為勞動工具的工業(yè)化時代背景下，個性化產(chǎn)品真的符合時代的潮流嗎？

工業(yè)革命初期，機械雖已出現(xiàn)，但仍未普及，設(shè)計師一方面關(guān)心產(chǎn)品的堅固性和實用性，另一方面又無法完全放棄裝飾性，希望通過裝飾性來顯示設(shè)計師和生產(chǎn)者的水平，滿足市場需求，迎合人們的趣味。如18世紀英國晚期出現(xiàn)的胡椒研磨器和喬治三世的銀質(zhì)顯微鏡。這些精密的儀器由于過度裝飾，影響了使用效率，只能淪為貴族的玩物，并不能做到設(shè)計是為大眾服務(wù)的。

工業(yè)革命使紡織業(yè)、汽車業(yè)、家具業(yè)、陶瓷業(yè)等快速發(fā)展起來。汽車在剛剛發(fā)明的時候只是少數(shù)權(quán)貴的玩物，直到1908年福特公司推出了T形汽車后，方使得汽車很快普及開來。但T形車過于強調(diào)“標準化”，因“個性化”不足而停產(chǎn)。而美國通用汽車公司對新的市場需求和大眾的消費趨向迅速做出反應(yīng)，制定了“有計劃的廢止”制來迎合大眾的審美需求。他們對汽車式樣的重視，成功地抓住了消費者的消費心理。該制度雖然推動了設(shè)計的發(fā)展，但由于只講究外型，而忽略了汽車的性能，同時還引導(dǎo)了消費者盲目追求外觀的畸形消費心理，造成了極大的浪費，遭到了環(huán)境保護者的譴責(zé)而衰敗。在20世紀70年代的能源危機中，日本汽車以外形簡潔、性能優(yōu)異、價格低廉迅速占領(lǐng)美國汽車市場，成為汽車第一生產(chǎn)大國。由此看來，“個性化”設(shè)計的造價高、成本高、外形獨特等特點，雖然可以滿足少數(shù)人的審美需求，但大多數(shù)人仍以實用性為第一要素，同時社會需求也是如此。

四、對“標準化”與“個性化”的思考

科隆論戰(zhàn)距今已有107年之久，站在當(dāng)今社會的角度該如何來平衡“標準化”與“個性化”之間的關(guān)系，是每個設(shè)計師都應(yīng)該思考的問題。面對時代的變遷，需要我們用多角度的思維方式去詮釋。

“標準化”生產(chǎn)已成定局，但這種設(shè)計理念在當(dāng)代背景下需要我們重新去思考。“標準化”以機器為主進行批量化生產(chǎn)，大量的機械產(chǎn)品取代了手工藝品，雖然給人們帶來了便捷，但忽略了傳統(tǒng)的審美觀念和地域文化特色，使得產(chǎn)品失去了“溫度”。在提倡文化自信和對傳統(tǒng)手工藝保護的當(dāng)代，設(shè)計師們也對繼承和保護傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)民俗文化有了很大的認同感。設(shè)計本就是以人為主體，好的設(shè)計不僅可以通過任何客觀條件進行生產(chǎn)，而且還可以通過人的主觀目的去創(chuàng)造出新的產(chǎn)品，既滿足了人們的需求也實現(xiàn)了設(shè)計師的自我價值。

“個性化”提倡藝術(shù)是藝術(shù)家的自由表達，該設(shè)計原則在工業(yè)化背景下受到了反駁?？稍诋?dāng)代，卻為理性、冰冷的機械生產(chǎn)披上了“溫暖的外衣”。在科技進步的當(dāng)代，技術(shù)的發(fā)展越來越高質(zhì)量化，但精神層面的東西正在逐步流失?！皞€性化”強調(diào)藝術(shù)家精神的自由表達為科技發(fā)達的當(dāng)代增添了許多感情色彩，同時也使得藝術(shù)家的地位得以保障。因此，適當(dāng)?shù)摹皞€性化”設(shè)計對當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展來說可謂是“錦上添花”。

五、結(jié)語

在新時代背景下，人們有了更高的精神追求，單一的“標準化”設(shè)計產(chǎn)品已經(jīng)滿足不了大眾的需求，“標準化”與“個性化”相結(jié)合已是大勢所趨。如今，許多設(shè)計師意識到了這一點，在諸多原創(chuàng)設(shè)計中繼承前人的設(shè)計理念，發(fā)揚優(yōu)秀的工匠精神，將自己的設(shè)計靈感注入設(shè)計作品中，再通過先進的技術(shù)和設(shè)備生產(chǎn)出來，銷往世界各地，成為“標準化”與“個性化”之間的“橋梁”。這既是設(shè)計師重拾自己初心的表現(xiàn)，也是當(dāng)今設(shè)計崛起的信號。

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作者簡介：李苗，湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院碩士研究生。研究方向：視覺傳達設(shè)計。

編輯：劉貴增